莊鴻雁, 張碧波. 從中國的石棚到歐洲的巨石陣－靈石崇拜文化探秘[J]. 學理論, 2009[20]120-125.
庄鸿雁, 张碧波. 从中国的石棚到欧洲的巨石阵——灵石崇拜文化探秘[J]. 学理论, 2009[20]120-125.
인용회수 7 [2025.7.18. 현재]
從中國的石棚到歐洲的巨石陣－靈石崇拜文化探秘
중국의 고인돌에서 유럽의 거석진까지 – 영석 숭배 문화 탐구
장홍안莊鴻雁, 장벽파張碧波
作者介紹:莊鴻雁(1965-), 女, 哈爾濱人, 黑龍江省社會科學院副研究員, 硏究方向:北方文化史; 張碧波(1930-), 男, 吉林懷德人, 原黑龍江社會科學院研究員, 硏究方向:北方文化史。
장홍안莊鴻雁(1965~)은 여성이다. 합이빈哈爾濱 출신이며, 흑룡강성사회과학원黑龍江省社會科學院 부연구원이다. 연구 분야는 북방문화사이다. 장벽파張碧波(1930~)는 남성이다. 길림성吉林省 회덕懷德 출신이며, 전前 흑룡강성사회과학원黑龍江省社會科學院 연구원이다. 연구 분야는 북방문화사이다
[摘要]
靈石崇拜是一世界性的文化現象。它首先表現為天上王國一創世觀念, 又表現為天上人間相連的創生觀念; 石棚、巨石陣屬地下王國觀念, 表現為借靈石使亡者死後升入天國。這均屬於巫史——薩滿文化範疇。最後我對我國古文字學中的靈石崇拜作了考察。
영석靈石 숭배는 세계적인 문화 현상이다. 이것은 먼저 하늘 왕국-창세 관념으로 나타나고, 또한 하늘과 인간 세상이 서로 연결된 창생 관념으로도 나타난다. 석붕石棚과 거석진巨石陣은 지하 왕국 관념에 속하며, 영석靈石을 빌려 죽은 자가 사후에 천국으로 올라가게 한다는 관념으로 표현된다. 이는 모두 무속 역사-샤머니즘 문화의 범주에 속한다. 마지막으로 중국 고문자학 속의 영석靈石 숭배에 대해 고찰했다.
關鍵詞: 靈石崇拜; 石棚; 巨石陣
키워드: 영석 숭배, 석붕, 거석진
목차
3.3. 요동반도 석붕의 연대에 대하여關於遼東半島石棚的年代
3.4. 요동반도 석붕과 큰 덮개돌무덤, 돌무지무덤, 돌덧널무덤의 관계(關於遼東半島石棚與大石蓋墓, 積石墓和石棺墓的關係)
From Chinese stone shed to Europe megalith blast -The exploring of the Lingshi adoration culture
중국 석붕에서 유럽 거석진까지 — 영석 숭배 문화 탐구
靈石崇拜是一世界性的文化現象，從東方到西方，亞洲、非洲、歐洲、美洲均有這種文化，但在各地域，其文化形態並不相同。如何認識這種文化現象，其文化內涵、其文化性質，前人多有探索。這裡只以中國的石棚文化與歐洲的巨石陣為例，作一探索，並以之就教於方家。
영석靈石 숭배는 세계적인 문화 현상이다. 동양에서 서양까지, 아시아, 아프리카, 유럽, 아메리카 대륙 모두에 이런 문화가 존재하지만, 지역마다 그 문화 형태는 다르다. 이러한 문화 현상을 어떻게 이해하고 그 문화적 의미와 성격은 무엇인지에 대해 이전 연구자들이 많이 탐구했다. 여기서는 중국의 석붕石棚 문화와 유럽의 거석진巨石陣을 예로 들어 탐구하고, 이를 통해 전문가들의 가르침을 구하고자 한다.
1. 창세의 천석創世的天石
石頭創世，石頭造人，這是人類早期的生命思維觀念，這和人類早期生活環境相關連，如金牛山人、山頂洞人，早期人類與山岳生活在一起，崇拜高山、崇拜山石，把高山、山石神化，產生了靈石崇拜觀念。近者如滿族有二則靈石創世神話。
돌이 세상을 만들고, 돌이 사람을 만들었다는 것은 인류 초기의 생명에 대한 관념이다. 이는 금우산인金牛山人, 산정동인山頂洞人처럼 인류가 초기에 산과 함께 생활하며 높은 산과 돌을 숭배하고 신성시하면서 영석靈石 숭배 관념이 생겨난 것과 관련이 있다. 가까운 예로 만주족滿族에게는 영석靈石 창세 신화 두 가지가 전해진다.
有一位叫多闊霍的女神，相傳，在天地未分的時候，就有這位古老的女神，她住在石頭裡，是孕育著光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進了大雪山，巨大的雪堆壓住她，於是吞下了雪山底下的石頭和石頭裡的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭髮變成了森林，汗水變成了溪河。
다활곽多闊霍이라는 여신이 있었다. 전설에 따르면, 하늘과 땅이 나뉘기 전부터 이 오래된 여신이 돌 속에 살고 있었는데, 빛과 열을 품은 우주의 위대한 신이었다. 하늘의 어머니인 아포카혁혁阿布卡赫赫이 악마 야로리耶魯里에게 속아 큰 눈 덮인 산에 갇혔다. 거대한 눈 더미가 그녀를 덮치자, 그녀는 눈 덮인 산 아래의 돌과 그 돌 속에 있던 다활곽多闊霍 여신을 삼켰다. 다활곽多闊霍의 뜨거운 불길 때문에 아포카혁혁阿布卡赫赫은 앉지도 눕지도 못할 정도로 괴로워하다가 단번에 눈 덮인 산을 부수고 나왔다. 뜨거운 불길에 아포카혁혁阿布卡赫赫의 몸이 녹아내려, 두 눈은 해와 달이 되고, 머리카락은 숲이 되고, 땀은 시냇물이 되었다.
天地初開最起根啊，九頭的媽媽奧雅尊，清濁分天地，九色神石照雲氣，才使渾濁的白霧現光明。奧雅尊的九塊石頭，打碎後變成無數的星星，頭髮變成了彩虹，汗珠變成了雨水江岔，九個手變成了無數山嶺，綿延無邊。嚕耶嚕——嚕耶嚕——山嶺上才長出榆柳，蟲鳥隨風而生，遍地鳴唱，嚕耶嚕——[1]
천지가 처음 열릴 때가 바로 뿌리이니, 머리 아홉 달린 어머니 오아존奧雅尊이 맑고 흐린 기운으로 하늘과 땅을 나누셨네. 아홉 빛깔 신성한 돌이 구름 기운을 비추니, 비로소 흐릿한 흰 안개 속에서 빛이 나타났네. 오아존奧雅尊의 아홉 개 돌은 부서져 수많은 별이 되고, 머리카락은 무지개가 되고, 땀방울은 빗물과 강줄기가 되었네. 아홉 개의 손은 수많은 산봉우리가 되어 끝없이 펼쳐졌네. 루예루— 루예루— 산봉우리 위에 비로소 느릅나무와 버드나무가 자라고, 벌레와 새가 바람 따라 생겨나 온 땅에서 노래하네, 루예루—[1]
這二則神話揭示出石頭化生萬物，創生宇宙，創生世界。石頭生火，石火創生宇宙；這是神石、天石、神火。結合蒙古族的祭火詞：“天神騰格里汗，創造的卵石”，則此卵石是天石，宇宙萬物之母。卵石—石卵，屬於團蛋創世、團蛋創生文化體系範疇，可分宇宙卵，生命卵二種。
이 두 신화는 돌이 만물을 낳고, 우주를 창조하며, 세계를 만들었음을 보여준다. 돌이 불을 낳고, 그 돌의 불이 우주를 창조했으니, 이는 신성한 돌神石, 하늘의 돌天石, 신성한 불神火이다. 몽골족의 불에 제사 지내는 축사 “하늘의 신 텡그리 칸이 창조한 알돌”과 결합해 보면, 이 알돌은 하늘의 돌天石이며 우주 만물의 어머니다. 알돌卵石, 즉 돌알石卵은 덩어리 알에서 세상이 창조되었다는 ‘단단창세團蛋創世’ 문화 체계에 속하며, 우주의 알과 생명의 알 두 종류로 나눌 수 있다.
宇宙卵文化最膾炙人口的有盤古神話、女媧神話: “天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，聖于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。”[2] 這是雞卵生盤古，盤古開天闢地，此為宇宙卵。女媧煉石補天，是靈石創世的又一文化形態。“當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女媧乃煉五色石以補天，斷鱉足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。”[3]
우주 알 문화 중에서 가장 널리 알려진 것은 반고盤古 신화와 여와女媧 신화이다. “하늘과 땅이 달걀처럼 혼돈 상태일 때, 반고盤古가 그 안에서 태어났다. 1만 8천 년이 지나 천지가 열리고, 맑은 양기는 하늘이 되고 흐린 음기는 땅이 되었다. 반고盤古가 그 안에 있으면서 하루에 아홉 번 변했다. 하늘보다 신령하고 땅보다 성스러웠다. 하늘이 하루에 1장丈씩 높아지고 땅은 하루에 1장씩 두꺼워졌으며, 반고盤古는 하루에 1장씩 자랐다. 이렇게 1만 8천 년이 지나니, 하늘은 지극히 높아지고 땅은 지극히 깊어졌으며 반고盤古는 지극히 길어졌다. 그 후에 삼황三皇이 있었다.”[2]
이는 달걀에서 반고盤古가 태어나고, 반고盤古가 하늘과 땅을 열었다는 이야기로, 이것이 우주 알에 해당한다.
여와女媧가 돌을 제련하여 하늘을 보수한 것은 영석靈石 창세의 또 다른 문화 형태이다.
“그 말년에, 제후 중에 공공씨共工氏가 있어 지혜와 형벌에 의지하여 힘으로 패권을 잡으려 할 뿐 왕 노릇을 하지 않았다. 수水로 목木을 이으려 하여 축융祝融과 싸웠으나, 이기지 못하고 화가 나 머리로 부주산不周山을 들이받으니, 산이 무너지고 하늘 기둥이 부러졌으며 땅의 밧줄이 끊어졌다. 이에 여와女媧가 오색 돌을 제련하여 하늘을 보수하고, 큰 자라의 다리를 잘라 사방의 기둥을 세우고, 갈대 재를 모아 넘치는 물을 막아 기주冀州를 구했다. 그리하여 땅은 평평해지고 하늘은 완성되었으며, 옛 모습이 변하지 않았다.”[3]
最早最完整記述女媧補天事的見于《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。”
여와女媧가 하늘을 보수한 일을 가장 이르고 가장 완벽하게 기록한 것은 《회남자淮南子·람명훈覽冥訓》에서 보인다. “아주 먼 옛날, 사방의 기둥이 무너지고 아홉 주九州가 갈라졌으며, 하늘은 다 덮지 못하고 땅은 만물을 싣지 못했다. 불길은 치솟아 꺼지지 않았고, 물은 넘실대며 멈추지 않았으며, 사나운 짐승은 백성을 잡아먹고, 사나운 새는 노약자를 채어갔다. 이에 여와女媧가 오색 돌을 제련하여 푸른 하늘을 보수하고, 큰 자라의 다리를 잘라 사방의 기둥을 세우고, 흑룡黑龍을 죽여 기주冀州를 구하고, 갈대 재를 쌓아 홍수를 막았다. 푸른 하늘은 보수되고, 사방의 기둥은 바로 서고, 넘치던 물은 마르고, 기주冀州는 평온해졌으며, 교룡과 벌레는 죽고, 백성은 살게 되었다. 네모난 땅을 등지고 둥근 하늘을 품었다.”
這一神化性地記述古代先民對自然宇宙、山川大地形成形態的幼稚而樸素的認識，它顯然揉合了共工怒觸不周山神話（即所謂“合數事為一”）：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”[4] 中華大地之地勢西北高，東南下，“蓋天既以天為東南高，西北下，地又西北高，東南下，於是天以西北為傾，地之東南為不足”。所謂“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”者正謂“天柱折，地維絕，天傾西北，地不滿東南”，是古人對中華地勢的神話化。當時的大地上“火監炎而不滅，水浩洋而不息”，到處是大火在燃燒，大火過後是洪水滔天。宇宙世界失去常規，猛獸吃壯年，猛禽攫取老弱，大地上片混亂。急需一位聖者出來加以整頓。“女媧煉五色石以補蒼天”，“五色石”，天光五色，是對天宇形態的樸素認識；而五色石又是玉石，奉玉石以祭天，是古之王者而兼巫者的行為，則五色石為玉禮器。這是以神話形式指出女媧為人王，為大巫者，是對祀天大禮的神話化（用以補天之“不兼覆”，使周天覆蓋大地），同時反映出古人對天宇形態的樸素認識。“斷鱉足以立四極”，四極即四維，即地維，因“四極廢”（即“地維絕”），故需要立四極，重立地維，用鱉之四足以“立四極”，擎天大柱，托負著大地，固定了大地，這仍是古代先民對宇宙起源的概括。“帝乃命禺強使巨鱉十五舉首而戴之，迭為三番，五山始峙而不動。”（《列子·湯問》）中華文化中有天柱、地維的古老宇宙觀念，補蒼天，立四極，就是通天通地，知天知地，“斷鱉足以立四極”，就是掌控“地維”，是通天通地的神權。“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，滅火止水，以使冀州大地恢復平靜。這裡特點冀州，是因冀州為九州之中心，堯舜禹均建都冀州，是華夏民族生息繁衍之地。從中可見此神話當產生在堯舜及夏禹王國之後。經過這樣大整頓，“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生”，出現新天地，一切歸入常軌。最後表現則是“背方州，抱圓天”。天圓地方，九州方圓，這是中華古老的宇宙觀念的概括。方州即指方形大地上分佈著九州；圓天，天穹、天宇；背方州，抱圓天：背負大地，擁抱圓天，掌控天地，人類在女媧這位鑄造宇宙、生育人類的偉大母親的懷抱中生存下來。女媧是為宇宙之母、大地之母、人類之母，一位大宗教主、人王。
이 신화적인 기술은 자연 우주와 산천 대지가 형성된 모습에 대한 고대 선민들의 미숙하지만 소박한 인식을 담고 있다. 이는 분명히 공공共工이 화가 나 부주산不周山을 들이받은 신화[이른바 ‘여러 사건을 하나로 합친 것’]를 융합한 것이다. “옛날에 공공共工이 전욱顓頊과 황제 자리를 다투다가, 화가 나 부주산不周山을 들이받으니 하늘 기둥이 부러지고 땅의 밧줄이 끊어져, 하늘이 서북쪽으로 기울었으므로 해와 달이 그리로 옮겨갔고, 땅은 동남쪽이 차지 않아 홍수와 먼지가 그곳으로 모였다.”[4] 중화 대륙의 지세는 서북쪽이 높고 동남쪽이 낮은데, “대개 하늘은 동남쪽이 높고 서북쪽이 낮으며, 땅 또한 서북쪽이 높고 동남쪽이 낮으니, 이에 하늘은 서북쪽으로 기울고 땅의 동남쪽은 부족하게 되었다.” 이른바 “사방 기둥이 무너지고, 아홉 주九州가 갈라지고, 하늘이 다 덮지 못하고, 땅이 만물을 싣지 못했다”는 것은 바로 “하늘 기둥이 부러지고, 땅의 밧줄이 끊어지고, 하늘이 서북쪽으로 기울고, 땅이 동남쪽으로 부족하다”는 것을 말하며, 이는 고대인들이 중국의 지세를 신화적으로 표현한 것이다. 당시 대지에는 “불길이 치솟아 꺼지지 않고, 물이 넘실대며 멈추지 않아” 곳곳에서 큰불이 타고 있었고, 불이 지나간 뒤에는 홍수가 하늘을 덮었다. 우주 세계는 질서를 잃고, 사나운 짐승은 장정을 잡아먹고, 사나운 새는 노약자를 채어가는 등 대지는 혼란에 빠졌다. 이를 바로잡을 성인이 시급히 필요했다. “여와女媧가 오색 돌을 제련하여 푸른 하늘을 보수했다”에서 ‘오색석五色石’은 하늘의 빛이 오색이라는, 하늘의 모습에 대한 소박한 인식이다. 또한 오색석은 옥석玉石이기도 한데, 옥석을 바쳐 하늘에 제사를 지내는 것은 옛 임금이면서 무당인 자의 행위이므로, 오색석은 옥으로 만든 예기禮器이다. 이는 신화의 형식을 빌려 여와女媧가 임금이요 위대한 무당임을 지적하는 것으로, 하늘에 제사 지내는 큰 예식을 신화화한 것이다. (하늘의 ‘다 덮지 못함’을 보수하여 온 하늘이 대지를 덮게 함) 동시에 이는 하늘의 모습에 대한 고대인들의 소박한 인식을 반영한다. “큰 자라의 다리를 잘라 사방의 기둥을 세웠다”에서 사극四極은 사유四維, 즉 땅의 밧줄地維을 의미한다. “사극이 무너졌기[즉, 땅의 밧줄이 끊어졌기]” 때문에 사극을 세워 땅의 밧줄을 다시 세울 필요가 있었다. 자라의 네 다리를 사용하여 ‘사극을 세우니’, 하늘을 받치는 큰 기둥이 대지를 떠받치고 고정시킨 것이다. 이 역시 우주의 기원에 대한 고대 선민들의 생각을 요약한 것이다. “황제가 우강禺彊에게 명하여 거대한 자라 열다섯 마리로 하여금 머리를 들어 그것[산]을 받들게 하니, 세 번 교대하자 다섯 산이 비로소 굳건히 서서 움직이지 않았다.” (《열자列子·탕문湯問》) 중화 문화에는 하늘 기둥天柱과 땅의 밧줄地維이라는 오래된 우주관이 있다. 하늘을 보수하고 사극을 세우는 것은 하늘과 땅을 통하고, 하늘과 땅을 아는 것이다. “큰 자라의 다리를 잘라 사방의 기둥을 세웠다”는 것은 ‘땅의 밧줄’을 장악하는 것이며, 이는 하늘과 땅을 통하는 신의 권능이다. “흑룡을 죽여 기주를 구하고, 갈대 재를 쌓아 홍수를 막았다”는 것은 불을 끄고 물을 막아 기주冀州의 대지가 평온을 되찾게 한 것이다. 여기서 기주冀州를 특별히 언급한 이유는 기주冀州가 아홉 주九州의 중심이고, 요堯·순舜·우禹가 모두 기주冀州에 도읍을 정했으며, 화하華夏 민족이 생존하고 번성한 곳이기 때문이다. 이로 보아 이 신화는 요순堯舜 및 하우夏禹 왕국 시대 이후에 생겨났음을 알 수 있다. 이렇게 큰 정돈을 거쳐 “푸른 하늘은 보수되고, 사방의 기둥은 바로 서고, 넘치던 물은 마르고, 기주冀州는 평온해졌으며, 교룡과 벌레는 죽고, 백성은 살게 되었다”는 새로운 세상이 나타났고, 모든 것이 정상 궤도로 돌아왔다. 마지막 표현은 바로 “네모난 땅을 등지고 둥근 하늘을 품었다”는 것이다. 하늘은 둥글고 땅은 네모나며天圓地方, 구주九州가 네모 반듯하다는 것은 중화의 오래된 우주관을 요약한 것이다. 방주方州는 네모난 대지 위에 아홉 주九州가 분포한 것을 가리키고, 원천圓天은 하늘, 천궁天穹을 뜻한다. ‘방주를 등지고 원천을 품는다’는 것은 대지를 등지고 둥근 하늘을 끌어안아 하늘과 땅을 장악한다는 의미다. 인류는 우주를 만들고 인류를 낳은 위대한 어머니 여와女媧의 품속에서 살아남게 되었다. 여와女媧는 우주의 어머니, 대지의 어머니, 인류의 어머니이자 위대한 종교의 주인이요, 인간의 왕이다.
徐旭生認為“女媧不是創造天地的神，卻是整理天地的神”。[5]正是女媧，繼伏羲之後，重新創造整頓宇宙秩序，使社會制度化、規範化，使人們擺脫野蠻、混亂、無序的階段狀態，進入有序的天地人神各安其位的文明初期階段狀態，在天圓地方、天人合一宇宙觀念統攝下，使社會歷史文化邁入新階段。女媧煉五色石以補天，故有女媧石之傳說：“歸美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切宵鄰景，名曰女媧石。大風雨後,天澄氣靜，聞弦管聲。”[6]這塊女媧石是神石，是靈石，是天石，構成宇宙框架的天柱、地維，重新建構宇宙；則女媧石為通天神石，女媧乃通天神巫。
서욱생徐旭生은 “여와女媧는 천지를 창조한 신이 아니라, 천지를 정돈한 신이다”라고 생각했다.[5] 바로 여와女媧가 복희伏羲의 뒤를 이어 우주의 질서를 다시 만들고 정돈하여 사회를 제도화, 규범화했다. 그녀는 사람들이 야만, 혼란, 무질서의 상태에서 벗어나, 하늘·땅·사람·신이 각자의 자리를 잡는 질서 있는 문명 초기 단계로 진입하게 했다. 하늘은 둥글고 땅은 네모나며 하늘과 사람이 하나라는 우주관 아래에서 사회 역사 문화를 새로운 단계로 나아가게 했다. 여와女媧가 오색 돌을 제련하여 하늘을 보수했기 때문에 여와석女媧石 전설이 있다. “귀미산歸美山의 돌은 붉은 단사 같고, 채색 그림처럼 빛나며, 우뚝 솟아 하늘에 닿을 듯 경치가 아름다운데, 이름하여 여와석女媧石이라 한다. 큰 비바람이 지나간 후, 하늘이 맑고 공기가 고요해지면 현악기와 관악기 소리가 들린다.”[6] 이 여와석女媧石은 신성한 돌神石이고, 영험한 돌靈石이며, 하늘의 돌天石이다. 우주의 뼈대를 이루는 하늘 기둥과 땅의 밧줄을 구성하여 우주를 다시 세웠다. 따라서 여와석女媧石은 하늘과 통하는 신성한 돌이며, 여와女媧는 하늘과 통하는 신성한 무당이다.
在中華古史上，伏羲女媧連袂而出，為三皇中之前二皇。伏羲女媧人首蛇身圖像可為女媧煉石補天的深入補充。在中華古文化史上，最能體現靈蛇崇拜、甚至自身化為蛇的就是伏羲女媧兩位古王者。他們二人的事跡見于古文獻和石刻畫像、帛畫。伏羲女媧文化事跡晚出，應是因其出世於甘青後遷徙山東與太昊集團又與苗蠻集團融合。這個集團與華夏族團交流融合稍晚，故見於中原華夏一漢文典籍亦稍晚出（典籍中之太昊伏羲氏，正是族團文化融合的結果），殆其一見於中華典籍，即成為中華民族的人文共祖。秦漢大一統，將前代有關伏羲女媧史跡整合為一完整的歷史文化體系。秦漢大一統，促進了中華大地上的文化交流與融合，伏羲女媧的文化面貌方得以全面地顯露出來。王延壽《魯靈光殿賦》：“上紀開闢，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀”。這應是兩漢時期常見的石刻畫像中伏羲、女媧人面蛇身交尾圖像的形象概括。
중국 고대사에서 복희伏羲와 여와女媧는 나란히 등장하며, 삼황三皇 중 앞의 두 황제에 해당한다. 복희伏羲와 여와女媧가 사람 머리에 뱀의 몸을 한 도상은 여와女媧가 돌을 제련하여 하늘을 보수한 이야기의 깊이를 더해주는 보충 자료가 될 수 있다.
중국 고대 문화사에서 영험한 뱀 숭배를 가장 잘 보여주고, 심지어 스스로 뱀으로 변하기까지 한 존재는 바로 복희伏羲와 여와女媧 두 고대 군왕이다. 이 두 사람의 행적은 고문헌과 석각 화상, 비단 그림 등에서 볼 수 있다. 복희伏羲와 여와女媧 문화의 행적이 늦게 나타나는 것은, 그들이 감숙甘肅과 청해靑海 지역에서 나타난 후 산동山東으로 옮겨가 태호太昊 집단 및 묘만苗蠻 집단과 융합했기 때문일 것이다. 이 집단은 화하華夏족과의 교류 융합이 다소 늦었기 때문에, 중원 화하족의 한문 문헌에도 조금 늦게 나타난다. (문헌 속의 태호 복희씨가 바로 족단 문화 융합의 결과이다.) 그들의 이야기가 중화 문헌에 일단 나타나자, 바로 중화 민족의 인문학적 공동 조상이 되었다.
진秦·한漢의 대통일은 이전 시대의 복희伏羲와 여와女媧에 관한 역사적 흔적들을 하나의 완전한 역사 문화 체계로 통합했다. 진秦·한漢의 대통일은 중화 대륙의 문화 교류와 융합을 촉진했고, 비로소 복희伏羲와 여와女媧의 문화적 모습이 전면적으로 드러날 수 있었다. 왕연수王延壽의 《노령광전부魯靈光殿賦》에는 “위로는 천지개벽, 태고의 처음을 기록하니, 다섯 용이 나란히 날고, 인황人皇은 머리가 아홉이요, 복희伏羲는 비늘 몸, 여와女媧는 뱀의 몸이더라”라고 나온다. 이는 양한兩漢 시기 흔히 볼 수 있는 석각 화상 속에서 복희伏羲와 여와女媧가 사람 얼굴에 뱀의 몸으로 꼬리를 튼 모습의 이미지를 요약한 것이다.
漢墓畫像石上的伏羲女媧像現見者有三種形式：其一為伏羲女媧人首蛇身做交尾狀、手捧日月之像，如四川新津寶子山漢代石棺畫像，意為伏羲為日神，女媧為月神，創造日月宇宙，調和陰陽天地。四川簡陽鬼頭山出土石刻畫像，伏羲女媧分別手舉日月，二像下為玄武，女媧身後有一鳥，且女媧身有羽翼，有人認為精衛填海之女娃即從女媧事跡演變而來。[7]其二為伏羲、女媧人首蛇身交尾像，手執規矩以規劃天地，二人身後上部有二小人握手圖像。新疆吐魯番出土的鞠氏高昌伏羲女媧帛畫，伏羲女媧一男一女人首蛇身交尾，二人手執規矩，二人頭上為日，尾下為月，其身旁身下還伴有星宿圖像。這副帛畫說明伏羲女媧為規劃天地、創造宇宙的開闢神。“天道成規，地道成矩”。[8]規是畫圓的工具。“五寸之矩，盡天下之方也。”[9]“方屬地，圓屬天，天圓地方”，“是故知地者智，知天者聖。智出于句，句出于矩。”[10]規與矩是古代巫者掌握天地的象徵工具，用以畫方畫圓，圓方象徵天地，“用這工具的人，便是知天知地的人。巫便是知天知地又是能通天通地的專家，所以用矩（規）的專家正是巫師”。指天畫地，掌控天時曆法，物候時序，是知伏羲、女媧是大巫師兼人王，是知天知地和通天通地的智者、聖者。這是一個涉及中華早期文明的特徵問題。其三，為伏羲女媧人首蛇身交尾，手執規矩，在伏羲女媧二像臂下，有一小兒手曳其袖，中間夾一小兒圖像。蛇身交尾，天地交、陰陽交、日月交、男女交、雄雌構精，萬物化生，生命穿過文化之網，創造人類，創造世界。伏羲女媧規劃天地而且為人類始祖。
한나라 무덤의 화상석에 나타난 복희伏羲와 여와女媧 상은 현재 발견된 것으로 세 가지 형식이 있다. 첫째는 복희伏羲와 여와女媧가 사람 머리에 뱀의 몸으로 꼬리를 틀고 손으로 해와 달을 받들고 있는 모습이다. 예를 들어 사천四川 신진新津 보좌산寶子山의 한漢나라 시대 석관 화상은 복희伏羲가 해의 신, 여와女媧가 달의 신으로서 해와 달, 우주를 창조하고 하늘과 땅의 음양을 조화롭게 한다는 의미를 담고 있다. 사천四川 간양簡陽 귀두산鬼頭山에서 출토된 석각 화상에는 복희伏羲와 여와女媧가 각각 해와 달을 들고 있고, 두 상 아래에는 현무玄武가 있으며, 여와女媧 뒤에는 새 한 마리가 있다. 또한 여와女媧의 몸에는 날개가 있는데, 어떤 이는 정위精衛가 바다를 메운 이야기의 여와女娃가 바로 여와女媧의 행적에서 변형된 것이라고 본다.[7] 둘째는 복희伏羲와 여와女媧가 사람 머리에 뱀의 몸으로 꼬리를 틀고 손에는 규구[規矩, 그림쇠와 곱자]를 쥐고 천지를 계획하는 모습이며, 두 사람의 등 뒤 위쪽에는 작은 사람 둘이 손을 잡고 있는 그림이 있다. 신강新疆 투루판吐魯番에서 출토된 국씨고창鞠氏高昌의 복희여와 비단 그림에는 복희伏羲와 여와女媧, 한 남자와 한 여자가 사람 머리에 뱀의 몸으로 꼬리를 틀고 있으며, 두 사람이 규구規矩를 쥐고 있다. 두 사람의 머리 위에는 해가, 꼬리 아래에는 달이 있고, 그 몸 옆과 아래에는 별자리 그림이 함께 있다. 이 비단 그림은 복희伏羲와 여와女媧가 천지를 계획하고 우주를 창조한 개벽의 신임을 설명한다. “하늘의 도는 원을 이루고, 땅의 도는 네모를 이룬다.”[8] 규規는 원을 그리는 도구이다. “다섯 치의 곱자矩로 천하의 모든 네모를 그린다.”[9] “네모는 땅에 속하고, 원은 하늘에 속하니, 하늘은 둥글고 땅은 네모나다.” “그러므로 땅을 아는 자는 지혜롭고, 하늘을 아는 자는 성스럽다. 지혜는 구句에서 나오고, 구句는 곱자矩에서 나온다.”[10] 규구規矩는 고대 무당이 천지를 장악했음을 상징하는 도구로, 네모와 원을 그리는 데 사용되었으며, 원과 네모는 천지를 상징한다. “이 도구를 쓰는 사람이 바로 하늘과 땅을 아는 사람이다. 무당은 하늘과 땅을 알고 또 하늘과 땅을 통하게 할 수 있는 전문가이므로, 곱자[규, 規]를 쓰는 전문가는 바로 무당이다.” 하늘을 가리키고 땅을 그리며, 천체의 시간과 역법, 계절의 변화를 관장했으니, 복희伏羲와 여와女媧가 위대한 무당이자 임금이었으며, 하늘과 땅을 알고 통하게 하는 지혜로운 자요, 성스러운 자였음을 알 수 있다. 이는 중화 초기 문명의 특징과 관련된 문제이다. 셋째는 복희伏羲와 여와女媧가 사람 머리에 뱀의 몸으로 꼬리를 틀고 규구規矩를 쥔 모습으로, 두 상의 팔 아래에 작은 아이가 그 소매를 끌고 있고, 중간에 작은 아이 그림이 끼어 있다. 뱀의 몸이 꼬리를 트는 것은 하늘과 땅의 만남, 음과 양의 만남, 해와 달의 만남, 남자와 여자의 만남, 암수가 정기를 합하여 만물이 생겨나는 것을 의미한다. 생명은 문화의 그물을 통과하여 인류를 창조하고 세계를 창조한다. 복희伏羲와 여와女媧는 천지를 계획하고 또한 인류의 시조가 되었다.
綜上，伏羲女媧為創世者，開闢天地、規劃宇宙、掌握天數之智者、聖者，又為萬物之祖，生殖之神。這種靈蛇崇拜的文化人類學涵義正集中反映了中華民族的古史觀。
요약하면, 복희伏羲와 여와女媧는 창세자創世者이며, 천지를 개벽하고 우주를 계획하며 하늘의 운행을 파악한 지혜로운 자요, 성스러운 자였다. 또한 만물의 조상이자 생식의 신이었다. 이러한 영험한 뱀 숭배의 문화 인류학적 의미는 중화 민족의 고대 역사관을 집약적으로 반영한다.
伏羲女媧人首蛇身圖像，這種半人半神，半人半獸的形態，正標明中國社會從野蠻世界向文明世界過渡，在過渡過程中，新世界極力掙脫舊世界的羈絆而尚未擺脫舊世界印跡的特定狀態，這又是中華早期文明誕生階段一個鮮明特點。手持規矩，規劃宇宙，手握天石，通天補天，重新建構宇宙，則女媧為宇宙天地之創造者與建設者。女媧又是中華人文始祖。《風俗通義》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人.”這是記女媧為創生之神,人類之始祖。“摶黃土造人”,是中華黃種人之由來,直接涉及亞洲東方人種問題。中國少數民族的《創世紀》史詩多記其民族來于“用泥土造人”,有的是“用白泥做女人,黃泥做男人”,這均當是受女媧造人觀念影響的結果。希伯來《創世紀》:“上主天主用地面的灰土形成了人”。《古蘭經》15章《黑秩爾》:“我確以黑泥干土造化人類,使之成形。”“那時候,你的主對眾天使說:我將由黑泥干土造化人類,使之成形。當我完成他,並吹入我的心靈的時候,您們就向他伏身下拜。”均用泥土造人,在人類起源觀念上是一致的,只是泥土顏色有差別,反映了各自民族的創世觀。其中是否受有中華古文化“女媧摶黃土造人”的影響,尚待考察。
복희伏羲와 여와女媧의 사람 머리에 뱀의 몸을 한 도상은 반인반신半人半神, 반인반수半人半獸의 형태로, 중국 사회가 야만의 세계에서 문명의 세계로 넘어가는 과도기적 모습을 분명히 보여준다. 이 과도기 과정에서 새로운 세계가 옛 세계의 속박에서 벗어나려 애쓰지만 아직 옛 세계의 흔적에서 완전히 벗어나지 못한 특정한 상태를 나타내는데, 이는 중화 초기 문명이 탄생하는 단계의 뚜렷한 특징 중 하나이다. 손에 규구規矩를 들고 우주를 계획하며, 손에 하늘의 돌을 쥐고 하늘과 통하며 하늘을 보수하고, 우주를 다시 세웠으니, 여와女媧는 우주 천지의 창조자이자 건설자이다. 여와女媧는 또한 중화 인문의 시조이다. 《풍속통의風俗通義》에 이르기를, “세간의 말에 따르면, 천지가 개벽하고 아직 사람이 없었을 때, 여와女媧가 황토를 빚어 사람을 만들었으나 일이 너무 많아 힘이 부족했다. 그래서 밧줄을 진흙 속에 넣었다가 들어 올려 사람으로 만들었다.” 이는 여와女媧가 창생의 신이자 인류의 시조임을 기록한 것이다. “황토를 빚어 사람을 만들었다”는 것은 중화 황인종의 유래이며, 아시아 동방 인종 문제와 직접 관련이 있다. 중국 소수민족의 《창세기》 서사시 대부분은 그 민족이 “흙으로 사람을 만든 것”에서 유래했다고 기록한다. 어떤 경우에는 “흰 흙으로 여자를, 황토로 남자를 만들었다”고 하는데, 이는 모두 여와女媧의 창조 관념에 영향을 받은 결과일 것이다. 히브리希伯來의 《창세기》에는 “주 하느님께서 땅의 흙으로 사람을 지으셨다”고 나온다. 《고란경古蘭經》 15장 〈흑질이黑秩爾〉에는 “나는 검고 마른 흙으로 인간을 만들어 형상을 갖추게 했다” 그리고 “그때 너의 주가 천사들에게 말했다. 내가 검고 마른 흙으로 인간을 만들어 형상을 갖추리라. 내가 그를 완성하고 나의 영혼을 불어넣었을 때, 너희는 그에게 엎드려 절하라”고 기록되어 있다. 모두 흙으로 사람을 만들었다는 점에서 인류 기원 관념은 일치한다. 다만 흙의 색깔에 차이가 있을 뿐이며, 이는 각 민족의 창세관을 반영한다. 이들 기록이 중국 고대 문화인 “여와가 황토를 빚어 사람을 만들었다”는 관념의 영향을 받았는지는 앞으로 연구가 필요하다.
綜上, 女媧乃宇宙之創建者, 人文始祖, 其女媧石為靈石, 為神石, 則女媧為人王兼大巫者 。 女媧煉石補天神話, 為遠古先民企圖控制宇宙的理想的折射 。 無獨有偶, 具有數千年歷史的歐洲巨石陣在古代英語的意思是“高懸在天上的石頭”, 是天石, 而巨石陣則為通天石所建, 用以溝通天地者 。 這又證明靈石文化的世界性 。
요약하면, 여와女媧는 우주의 창조자이자 인문 시조이고, 그의 여와석女媧石은 영험한 돌[영석, 靈石]이자 신성한 돌[신석, 神石]이었다. 따라서 여와女媧는 인간의 왕인 동시에 위대한 무당[대무, 大巫]이었다. 여와女媧가 돌을 제련하여 하늘을 보수했다는 신화는 우주를 통제하려 했던 고대 선민들의 이상을 반영한다. 공교롭게도, 수천 년 역사를 지닌 유럽의 거석진巨石陣은 고대 영어로 ‘하늘에 높이 매달린 돌’이라는 뜻을 가졌다. 이는 하늘의 돌[천석, 天石]이며, 거석진은 하늘과 통하는 돌로 만들어져 하늘과 땅을 연결하는 데 사용되었다. 이는 영석靈石 문화가 세계적인 현상임을 다시 한번 증명한다.
2. 창생의 영석創生的靈石
在古代創生神話中, 團蛋創生文化有多樣形態; 樹瘤 (回紇卜古可汗)、如人生肉蛋(周后稷、高句麗朱蒙)、吞鳥卵(商契)、冰雹(鮮卑檀石槐)、植物卵(朱果)(滿族努爾哈赤)等, 並有石卵生人之事 。
고대 창생 신화에서, 알에서 태어나는 창생 문화는 다양한 형태를 띤다. 나무 혹[회흘回紇의 복고가한卜古可汗], 사람이 낳은 살덩어리 알[주周나라의 후직后稷, 고구려高句麗의 주몽朱蒙], 새의 알을 삼킴[상商나라의 설契], 우박[선비鮮卑의 단석괴檀石槐], 식물의 열매[붉은 열매][만주족滿族의 누르하치努爾哈赤] 등이 있으며, 돌알石卵에서 사람이 태어나는 이야기도 있다.
“禹生于石, 契生于卵。”注謂:“禹母修己, 感石而生禹, 折胸而出 。 契母有女戎氏之女簡狄也, 吞燕卵而生契, 折背而出。“拆, 剖割, 拆副, 破口 。 “禹產于現石, 啟生于石。”[12]“禹本汶山郡廣柔縣人, 生于石紐, 其地名刳兒坪 。 禹母吞珠孕禹, 折副而生于縣塗山, 娶妻生子名啟。”[13]“大禹念之乃化生于石紐山泉, 女狄暮汲水得石子如珠, 愛而吞之 。 有娠十四月生子。”[14]“鯀娶于有莘氏之女, 名曰女嬉, 年壯未孩 。 嬉于砥山得薏苡而吞之, 意若為人所感, 因而妊孕 。 剖脅而生高密, 家于西羌, 地曰石紐, 石紐在蜀西川也。”[15]“伯禹夏后氏, 女姒也, 父穌妻修己, 見流星貫昂, 夢接意感, 又吞神珠薏苡, 胸折而生禹于石坳。”[16]吞神珠薏苡, 神珠即汲水得石子如珠, 石子謂神珠, 謂神石 。 薏苡乃植物卵 。 石紐, 紐, 結也, 石紐, 石疙瘩, 石坳, 山石之間 。 則禹生于石, 為神石之子 。 此石則為高□石, 後人把石紐作為地名, 《括地志》標其地在茂州汶川縣石紐山 。 其生地曰高密, 高密當即高之異記!家于西羌, 羌人, 羌地以白石為圖騰, 則白石一靈石乃羌人之神石, 故謂禹“家于西羌” 。 又謂大禹生于“石夷之野”, 西方日夷, 石夷指西方之石 。 禹生干石, 其子啟亦生于石 。 “泰室之山, 上多美石”, 郭璞注:次玉者, 啟母化為石而生啟, 在此山 。 [17]《漢書·武帝紀》《郊祀志》均記夏后啟母化為石事 。 《釋史》引《隨巢子》:“禹娶塗山, 治鴻水, 通轅山化為熊 。 塗山見之慚而去, 至嵩高山下化為石, 禹曰:“歸我子”! 石破北方而生啟 。” 這個靈石生的啟(又因避諱作開)“開上三嬪于天, 得《九辯》與《九歌》以下 。” 可以上天, 獲得天帝之歌舞樂章 。 則夏后啟乃一大巫者, 可與天帝交通 。 可知, 夏禹、夏后啟父子二人均生于石, 靈石生人, 其人均具有王者兼巫者的神格 。
“우禹는 돌에서 태어났고, 설契은 알에서 태어났다.”[11] 주석에 이르기를, “우禹의 어머니 수기修己가 돌에 감응하여 우禹를 낳았는데, 가슴을 가르고 나왔다. 설契의 어머니는 여융씨女戎氏의 딸 간적簡狄인데, 제비 알을 삼키고 설契을 낳았으며 등을 가르고 나왔다”고 한다. ‘절拆’은 쪼개고, 베고, 갈라 터뜨리는 것을 의미한다. “우禹는 현석現石에서 태어났고, 계啟는 돌에서 태어났다.”[12] “우禹는 본래 문산군汶山郡 광유현廣柔縣 사람으로, 석뉴石紐에서 태어났는데 그 땅의 이름은 고아평刳兒坪이다. 우禹의 어머니가 구슬을 삼키고 우禹를 잉태했으며, 현縣의 도산涂山에서 몸을 갈라 낳았고, 아내를 맞아 계啟라는 아들을 낳았다.”[13] “대우大禹는 석뉴산石紐山 샘에서 태어났는데, 여적女狄이 저녁에 물을 긷다가 구슬 같은 돌멩이를 얻어 귀하게 여겨 삼켰다. 그리고 14개월 만에 아들을 낳았다.”[14] “곤鯀은 유신씨有莘氏의 딸 여희女嬉에게 장가들었는데, 한창 젊었으나 아직 아이가 없었다. 여희女嬉가 지산砥山에서 율무를 얻어 삼켰는데, 사람에게 감응한 듯 임신했다. 옆구리를 찢고 고밀高密을 낳았으며 서강西羌에 터를 잡았는데, 그 땅을 석뉴石紐라 했고, 석뉴石紐는 촉蜀 서천西川에 있다.”[15] “백우伯禹 하후씨夏后氏는 사씨姒氏 성이며, 아버지 소穌의 아내 수기修己가 유성이 묘성昂星을 꿰뚫는 것을 보고 꿈에서 감응했으며, 또한 신령한 구슬인 율무를 삼키고 가슴을 갈라 석요石坳에서 우禹를 낳았다.”[16]
신령한 구슬인 의이薏苡를 삼켰다는 것에서, 신령한 구슬은 곧 물을 긷다 얻은 구슬 같은 돌멩이이고, 이 돌멩이가 바로 신석神石이다. 의이薏苡는 식물의 알이다. 석뉴石紐에서 뉴紐는 ‘맺다’는 뜻으로, 석뉴石紐는 돌덩어리를, 석요石坳는 산의 돌 사이를 뜻한다. 따라서 우禹는 돌에서 태어났으니, 신성한 돌의 아들이다.
이 돌은 고□석高□石이며, 후대 사람들은 석뉴石紐를 지명으로 삼았다. 《괄지지括地志》는 그 땅이 무주茂州 문천현汶川縣 석뉴산石紐山에 있다고 기록했다. 그가 태어난 곳을 고밀高密이라 하는데, 고밀高密은 ‘고高’의 다른 기록일 것이다. 그가 서강西羌에 터를 잡았는데, 강족羌人은 흰 돌을 토템으로 삼았다. 따라서 흰 돌, 즉 영석靈石은 강족羌人의 신성한 돌이므로, 우禹가 “서강西羌에 터를 잡았다”고 말하는 것이다. 또한 대우大禹가 ‘석이石夷의 들’에서 태어났다고도 하는데, 서쪽을 ‘이夷’라 하므로 석이石夷는 서쪽의 돌을 가리킨다.
우禹가 돌에서 태어났듯, 그의 아들 계啟 또한 돌에서 태어났다. “태실지산泰室之山에는 아름다운 돌이 많다”고 했는데, 곽박郭璞의 주석에 따르면 이는 옥 다음가는 돌을 의미하며, 계啟의 어머니가 돌로 변하여 계啟를 낳은 곳이 이 산이다.[17] 《한서漢書》 〈무제기武帝紀〉와 〈교사지郊祀志〉 모두 하나라 계啟의 어머니가 돌로 변한 일을 기록하고 있다. 《석사釋史》는 《수소자隨巢子》를 인용하여, “우禹가 도산씨涂山氏에게 장가들어 홍수를 다스릴 때, 원산轅山을 뚫기 위해 곰으로 변했다. 도산씨涂山氏가 이를 보고 부끄러워 떠나 숭고산嵩高山 아래에 이르러 돌로 변하자, 우禹가 ‘내 아들을 돌려다오!’라고 외쳤다! 그러자 돌의 북쪽이 갈라지며 계啟가 태어났다”고 전한다.
이 영석靈石에서 태어난 계啟는 “하늘에 올라가 세 명의 빈嬪을 맞이하고, 《구변九辯》과 《구가九歌》를 얻어 내려왔다”고 한다. 그는 하늘에 올라가 천제天帝의 노래와 춤을 얻을 수 있었다. 이는 하나라의 계啟가 천제天帝와 소통할 수 있는 위대한 무당[대무, 大巫]이었음을 의미한다. 이로 보아, 하夏나라의 우禹와 계啟 부자는 모두 돌에서 태어났으며, 영석靈石에서 태어난 사람은 왕이면서 동시에 무당의 신성한 격을 지녔음을 알 수 있다.
婦孺皆知, 享譽海內外的孫悟空為天產石猴; 賈寶玉乃女媧煉石補天所遺一頑石所化 。 是皆靈石創生生人的實例 。 石頭創造世界, 創建宇宙; 石頭為人類之母, 人文始祖, 是為神石、為天石、為造物主、為巫者用以溝通天地的靈石, 其本身充滿靈氣, 故為中華先民所崇拜 。
아녀자도 다 알듯이, 국내외에 널리 알려진 손오공孫悟空은 하늘이 낳은 돌원숭이이며, 가보옥賈寶玉은 여와女媧가 하늘을 보수할 때 남겨진 하나의 돌이 변하여 된 존재이다. 이들은 모두 영석靈石이 사람을 창조한 실제 사례이다. 돌은 세계를 창조하고 우주를 만들었으며, 인류의 어머니이자 인문 시조이다. 또한 신성한 돌[신석], 하늘의 돌[천석], 조물주이며, 무당이 하늘과 땅을 연결하는 데 사용한 영석靈石으로서 그 자체가 영험한 기운으로 가득 차 있었기에 중국 선민들의 숭배 대상이 되었다.
3. 석붕문화石棚文化
石棚是指用三~四塊石板石套合在一起作為壁石, 上覆一塊大蓋石的一種巨石建築物, 其形狀如桌, 如棚, 歐洲稱之為桌石、多爾門; 我國稱之為石棚、姑嫂石、石廟子 。石棚是世界性的, 分布在世界各地 。 我國的吉林、山東、湖南、四川等地均有石棚, 尤以遼寧省為多 。 現以遼寧考古學者研究遼東半島石棚為例, 探索其文化性質 。
석붕石棚은 서너 개의 판석을 벽으로 세우고 그 위에 하나의 큰 덮개돌을 올린 거석 건축물을 말한다. 그 모양이 책상이나 시렁棚 같아서 유럽에서는 ‘테이블 스톤[table stone]’ 또는 ‘돌멘[dolmen]’이라 부르며, 중국에서는 이를 석붕石棚, 고수석姑嫂石, 석묘자石廟子 등으로 부른다. 석붕石棚은 세계적인 문화 현상으로 세계 곳곳에 분포한다. 중국의 길림吉林, 산동山東, 호남湖南, 사천四川 등지에도 석붕石棚이 있으며, 특히 요녕성遼寧省에 가장 많다. 여기서는 요녕성遼寧省 고고학자들의 요동반도遼東半島 석붕石棚 연구를 예로 들어 그 문화적 성격을 탐구하고자 한다.
3.1. 요동반도 석붕의 특징遼東半島石棚的特點
1. 大部分石棚座落在臨河呈蘑菇狀的丘陵台地上, 少數在平地, 但很少在高山峻嶺上, 多數石棚所在地和附近均有遺址。
1. 대부분의 석붕石棚은 강가에 있는 버섯 모양의 구릉 대지 위에 자리 잡고 있다. 소수는 평지에 있으나 높은 산 위에서는 거의 발견되지 않는다. 대부분 석붕石棚이 있는 곳과 그 부근에는 유적이 함께 발견된다.
2. 石棚的分布, 有一個兩個的, 也有三個四個或更多的石棚在一起, 形成石棚群。 從石棚群分布範圍大部分集中在新金縣北部, 復縣的東部, 莊河縣的西部。 我們認為這一帶可能是遼東半島石棚中心區, 從規模大小, 建築精簡等方面可分為大小兩種形制。 大石棚高為2米左右, 蓋石長寬約4-5米。 最大的蓋縣石棚山石棚, 蓋石長8.10米, 寬5.60米, 厚0.45米, 重達幾十噸。 大石棚的壁石與蓋石多經加工磨制。 壁石套合較整齊, 有側腳。 有的壁石上有溝槽。 蓋石伸出壁石之外, 形成較大的棚檐。 有鋪底石。 小石棚高僅1米以下, 蓋石長寬約2米左右。 多用自然花崗岩。 壁石之間套合不整齊。 壁石直立, 沒有側腳和溝槽。 蓋石微伸出壁石之外, 呈短棚檐。 有的蓋石不伸出壁石, 沒有棚檐。 小石棚多在低矮的台地和平地上, 有的成排成群在一起, 成為石棚群。 這大小石棚, 雖然是兩種形制, 但兩者有很多相同的因素, 如兩者共存在一起, 石棚內出土遺物基本上相同。 因此, 這大小石棚, 可能是同一時期所存在的兩種不同形制。
2. 석붕石棚은 한두 개가 단독으로 있기도 하고, 서너 개 또는 그 이상이 모여 석붕군石棚群을 이루기도 한다. 석붕군石棚群은 대부분 신금현新金縣 북부, 복현復縣 동부, 장하현莊河縣 서부에 집중되어 있다. 필자들은 이 일대가 요동반도遼東半島 석붕石棚의 중심 지역일 것으로 본다. 규모와 건축 방식에 따라 크고 작은 두 형태로 나눌 수 있다. 큰 석붕石棚은 높이가 2미터 정도이고, 덮개돌의 길이는 4~5미터에 이른다. 가장 큰 것은 개현蓋縣 석붕산石棚山에 있는 석붕石棚으로, 덮개돌 길이가 8.1미터, 너비 5.6미터, 두께 0.45미터이며 무게는 수십 톤에 달한다. 큰 석붕石棚의 벽돌과 덮개돌은 대부분 가공하여 갈아낸 흔적이 있다. 벽돌은 비교적 가지런히 맞춰져 있고, 받침돌이 있다. 어떤 벽돌에는 홈이 파여 있다. 덮개돌이 벽돌 밖으로 나와 넓은 처마를 형성하며, 바닥돌이 깔려 있다. 작은 석붕石棚은 높이가 1미터 미만이고 덮개돌의 길이는 2미터 정도이다. 대부분 자연 화강암을 사용했다. 벽돌 사이의 결합은 가지런하지 않다. 벽돌은 수직으로 서 있고 받침돌이나 홈이 없다. 덮개돌은 벽돌 밖으로 약간만 나와 짧은 처마를 이룬다. 덮개돌이 벽돌 밖으로 나오지 않아 처마가 없는 경우도 있다. 작은 석붕石棚은 대부분 낮은 대지나 평지에 있으며, 여러 개가 줄지어 무리를 이루어 석붕군石棚群이 되기도 한다. 이 두 종류의 석붕石棚은 형태는 다르지만, 함께 존재하고 내부 출토 유물이 기본적으로 같다는 등 많은 공통점이 있다. 따라서 이들은 같은 시기에 존재했던 두 가지 다른 형태일 가능성이 있다.
3.2. 요동반도 석붕의 성질遼東半島石棚的性質
遼東半島石棚究竟作什麼用的? 它的性質如何? 目前有的認為是一種巨石墳墓; 有的認為它是一種宗教祭祀建築物; 有的認為它是氏族公共活動的場所, 等等。 我們根據調查發掘的材料, 認為它應是一種墓葬。
요동반도遼東半島의 석붕石棚은 과연 무슨 용도였을까? 그 성격은 어떠할까? 현재 거석 무덤이라는 견해, 종교 제사 건축물이라는 견해, 씨족의 공동 활동 장소라는 견해 등이 있다. 필자들은 조사 및 발굴 자료에 근거하여 그것이 무덤의 한 종류라고 생각한다.
1. 不少石棚內出土了人骨和隨葬品。 如雙房二號石棚發現人骨、石紡輪、陶壺; 鏵銅礦石棚出土了人骨、多瘤狀石棍棒頭、兩個陶罐、一個陶壺; 莊河縣楊屯石棚出土了人骨、磨制三棱石鏃、夾砂紅陶器; 白店子石棚出土了人骨、石紡輪; 此外, 金縣小關屯石棚、石棚溝石棚、王營石棚、曾家溝石棚、付家墳石棚等也發現了石器和陶器。
1. 많은 석붕石棚 내부에서 사람 뼈와 껴묻거리[부장품]가 출토되었다. 예를 들어, 쌍방雙房 2호 석붕石棚에서는 사람 뼈, 돌로 만든 가락바퀴, 토기 항아리가 발견되었다. 화동광鏵銅礦 석붕石棚에서는 사람 뼈, 여러 개의 혹 모양 돌방망이 머리, 토기 단지 2개, 토기 항아리 1개가 출토되었다. 장하현莊河縣 양둔楊屯 석붕石棚에서는 사람 뼈, 간돌로 만든 세모꼴 돌화살촉, 모래 섞인 붉은 토기가 나왔다. 백점자白店子 석붕石棚에서는 사람 뼈와 돌 가락바퀴가 출토되었다. 이 밖에도 금현金縣의 소관둔小關屯 석붕石棚, 석붕구石棚溝 석붕石棚, 왕영王營 석붕石棚, 증가구曾家溝 석붕石棚, 부가분付家墳 석붕石棚 등에서도 석기와 토기가 발견되었다.
2. 石棚有一個或兩個, 但也有三個四個乃至更多個在一起, 有的和大石蓋墓、積石墓等成群的在一起。 如果石棚是宗教祭祀建築物和氏族公共活動場所, 那麼有一兩個即可, 何以要三個四個和更多? 甚至成群?
2. 석붕石棚은 한두 개만 있기도 하지만, 서너 개 또는 그 이상이 함께 모여 있기도 하며, 어떤 경우에는 큰 덮개돌무덤[대석개묘, 大石蓋墓]이나 돌무지무덤[적석묘, 積石墓] 등과 함께 무리를 이룬다. 만약 석붕石棚이 종교 제사 건축물이나 씨족 공동 활동 장소라면 한두 개면 충분할 텐데, 어째서 서너 개, 심지어 무리를 지어 만들었겠는가?
基于上述分析, 可知石棚是墓葬, 石棚群就是石棚墓群。
위의 분석을 바탕으로 볼 때, 석붕石棚은 무덤이며 석붕군石棚群은 곧 석붕石棚 무덤군임을 알 수 있다.
3.3. 요동반도 석붕의 연대에 대하여關於遼東半島石棚的年代
從石棚所在遺址的年代來分析, 遼東半島所在地或其附近, 大部分有遺址。 遺址與石棚有着密切聯繫。 石棚一般是座落在遺址上, 石棚內出土遺物, 有的與遺址相同, 有的與遺址不同。 經過調查所知, 遼東半島石棚所在地和附近的遺址; 有新石器時代晚期的, 年代為四千年以上; 有新石器時代晚期至銅器時代初期的, 年代為三至四千年左右; 此外, 絕大多數是屬於青銅時期, 年代相當于三千年以下。 總之石棚所在地遺址大部分是青銅時期, 個別的是新石器時代晚期。 石棚年代應與遺址同時和稍晚。綜上所述, 我們認為石棚的年代, 上限可能早到新石器時代晚期, 但絕大多數石棚已是青銅時代, 有的可能晚到春秋時期。 石棚的墓主人身份應是大小奴隸主貴族或是氏族部落酋長。
석붕石棚이 위치한 유적의 연대를 분석해보면, 요동반도遼東半島의 석붕石棚이 있는 곳이나 그 부근에는 대부분 유적이 있다. 유적과 석붕石棚은 밀접한 관련이 있다. 석붕石棚은 보통 유적 위에 자리 잡고 있으며, 석붕石棚 내부 출토 유물은 유적의 것과 같은 경우도 있고 다른 경우도 있다. 조사 결과, 요동반도遼東半島 석붕石棚 주변 유적은 신석기 시대 후기[4000년 이상 전], 신석기 시대 후기에서 청동기 시대 초기[약 3000~4000년 전]의 것이 있다. 그리고 절대다수는 청동기 시대[3000년 이하 전]에 속한다. 요약하면, 석붕石棚이 있는 곳의 유적은 대부분 청동기 시대의 것이고, 일부는 신석기 시대 후기의 것이다. 석붕石棚의 연대는 유적과 같거나 조금 더 늦은 시기일 것이다. 종합하면, 석붕石棚 연대의 상한선은 신석기 시대 후기까지 올라갈 수 있지만, 절대다수는 청동기 시대에 속하며 일부는 춘추春秋 시대까지 이어졌을 수 있다. 석붕石棚 무덤의 주인은 크고 작은 노예주 귀족 또는 씨족 부락의 추장이었을 것이다.
3.4. 요동반도 석붕과 큰 덮개돌무덤, 돌무지무덤, 돌덧널무덤의 관계(關於遼東半島石棚與大石蓋墓, 積石墓和石棺墓的關係)
大石蓋墓是用自然的規則和不規則的大石蓋放在地上, 下面有用板石、積石、土坑等不同形制的墓室, 有的還有壁龕。 大石蓋墓與石棚同樣分布在世界很多地區。 有的人把這種墓也算為石棚, 稱它為“未露出地面的石棚”、“棋盤式石棚”, 說它形制原始, 製作簡單, 作為早期第一式石棚; 而把石棚說成為“露出地面的石棚”、“桌子式石棚”, 它形制進步, 製作精細, 作為晚期第二式石棚。 其實, 石棚與大石蓋墓的結構不同不應統稱為石棚, 而應區分開來。 遼東半島很多地方存在大石蓋墓。 大石蓋墓有的和石棚可能是同時, 有的要稍晚于石棚。
큰 덮개돌무덤[대석개묘, 大石蓋墓]은 자연의 규칙적이거나 불규칙적인 큰 돌을 덮개로 땅 위에 놓고, 그 아래에 판석, 돌무지, 흙구덩이 등 다양한 형태의 무덤방을 만든 것이다. 어떤 것에는 감실도 있다. 큰 덮개돌무덤은 석붕石棚과 마찬가지로 세계 여러 지역에 분포한다. 어떤 사람들은 이 무덤도 석붕石棚으로 보고, ‘땅에 드러나지 않은 석붕’, ‘바둑판식 석붕’이라 부른다. 형태가 원시적이고 제작이 간단하여 초기 1형식 석붕石棚으로 분류한다. 반면, 일반적인 석붕石棚은 ‘땅 위로 드러난 석붕’, ‘탁자식 석붕’이라 부르며, 형태가 더 발전하고 제작이 정교하여 후기 2형식 석붕石棚으로 본다. 그러나 석붕石棚과 큰 덮개돌무덤은 구조가 다르므로 하나로 묶어 부르지 말고 구별해야 한다. 요동반도遼東半島 여러 곳에 큰 덮개돌무덤이 존재한다. 큰 덮개돌무덤은 석붕石棚과 동시대이거나 조금 더 늦은 시기의 것이다.
積石墓是一種用自然礫石、石塊等砌成方形、圓形的並列或互相連接在一起的多室墓, 上面用礫石和碎石堆成石塚。 這種墓大多位於高山峻嶺的頂部, 成排的在一起。 積石墓與大石蓋墓、石棚可能有一定聯繫。 我們認為積石墓的上限要早于大石蓋墓和石棚, 屬於新石器時代晚期; 而積石墓的下限延續的時間較長, 已經到了青銅時代或更晚時期。
돌무지무덤[적석묘, 積石墓]은 자연의 조약돌이나 돌덩이를 사용해 사각형 또는 원형의 여러 무덤방을 나란히 쌓거나 서로 연결하여 만들고, 그 위에 조약돌과 깬돌을 쌓아 돌무덤[석총, 石塚]을 만든 형태다. 이 무덤은 대부분 높은 산봉우리에 줄지어 있다. 돌무지무덤은 큰 덮개돌무덤, 석붕石棚과 일정한 관련이 있을 수 있다. 필자들은 돌무지무덤의 시작 시기가 큰 덮개돌무덤과 석붕石棚보다 빠른 신석기 시대 후기라고 본다. 그리고 돌무지무덤은 청동기 시대 또는 그 이후까지 오랫동안 계속 만들어졌다.
石棺墓是用薄石板鑲砌在一起, 構成墓室埋入地下, 有的稱它為“箱式石棺墓”。 這種石棺墓的形制, 與大石蓋墓、大石棚有些相似, 不過石棺墓的蓋石較小, 壁石變薄, 埋入地下。 吉林騷達溝、土城子、二道溝、雹神廟、赤峰紅山後等石棺墓中, 也出有青銅斧、刀、環、扣、等銅器。 因此, 石棺墓的年代屬於青銅時代, 大部分是春秋戰國時期墓葬, 要晚于石棚和大石蓋墓。
돌덧널무덤[석관묘, 石棺墓]은 얇은 판석을 짜 맞추어 무덤방을 만들어 땅에 묻은 것으로, ‘상자식 돌덧널무덤’이라고도 부른다. 이 무덤의 형태는 큰 덮개돌무덤이나 큰 석붕石棚과 다소 비슷하지만, 덮개돌이 더 작고 벽돌이 얇으며 땅속에 묻힌다는 차이가 있다. 길림吉林의 소달구騷達溝, 토성자土城子, 이도구二道溝, 박신묘雹神廟, 적봉赤峰 홍산후紅山後 등의 돌덧널무덤에서도 청동 도끼, 칼, 고리, 단추 등 청동기가 출토되었다. 따라서 돌덧널무덤의 연대는 청동기 시대에 속하며, 대부분 춘추전국시대의 무덤으로 석붕石棚이나 큰 덮개돌무덤보다 시기가 늦다.
歸結起來, 遼東半島的積石墓、石棚、大石蓋墓、石棺墓等, 他們之間應有一定聯繫, 其年代順序是積石墓出現較早, 其上限到新石器時代晚期; 其次是石棚和大石蓋墓, 他們主要是青銅時代; 石棺墓的時代更晚, 主要是春秋——戰國時代的墓葬。[18] 確定石棚為墓葬, 其墓主人是部落酋長或貴族, 這是考古學一大成就。 但如何認識墓上之石棚建築(包括後來的大石蓋墓、積石墓、石棺墓等多种“積石為封”)的文化現象, 其文化內涵也應作出合理的科學的解釋。
결론적으로, 요동반도遼東半島의 돌무지무덤[적석묘], 석붕石棚, 큰 덮개돌무덤[대석개묘], 돌덧널무덤[석관묘] 등은 서로 일정한 관련이 있다. 연대 순서는 돌무지무덤이 가장 빨라 신석기 시대 후기부터 시작된다. 그다음은 주로 청동기 시대에 속하는 석붕石棚과 큰 덮개돌무덤이다. 돌덧널무덤의 시대는 가장 늦어 주로 춘추전국시대의 무덤이다.[18] 석붕石棚이 무덤이고, 그 주인이 부락의 추장이나 귀족임을 밝힌 것은 고고학의 큰 성과다. 그러나 무덤 위의 석붕石棚 건축물[이후의 큰 덮개돌무덤, 돌무지무덤, 돌덧널무덤 등 ‘돌을 쌓아 봉분을 만드는’ 다양한 형태 포함]이라는 문화 현상을 어떻게 이해하고 그 문화적 의미를 합리적이고 과학적으로 설명할 것인가 하는 문제가 남는다.
上古先民有靈石觀念、神石觀念、天石觀念, 這靈石可以創世、可以創生、可以建構天上王國, 而從生到死, 這靈石也應建構地下王國, 巫者可借助靈石溝通天地, 亡者可借助靈石死後升天, 這就產生了巨石文化觀念, 產生了石棚文化和積石為封等墓葬文化形態。 這種靈石墓葬文化, 後代仍有遺留。 其最突出者應屬於高句麗墓葬文化。 其外部結構為方壇階梯式, 用修琢工整的大石條壘砌, 四面有巨石掩護, 護衛石直指天穹。 “高句麗墓上的“寢 都建在墓室蓋頂石之上, 寢殿之門應與墓道方向一致, 給墓主人靈魂升降以方便”。 [19]高句麗是一信仰巫史——薩滿文化的民族, 崇拜靈石, 積石為封, 相信巨石通天, 相信、信仰借靈石升入天堂, 是其一文化特點。 這種靈石崇拜觀念長時期流行于中華大地上, 距今9000年的河南舞陽賈湖遺址出土龜甲, 內裝石子, 已存在用龜占卜以與天帝相通, 石子為靈物, 與龜甲共為溝通天地的法器。 從紅山文化積石塚群開其端, 在中華大地上開啟了一個時期的積石墓文化, 應是靈石崇拜文化的深入發展。 渤海早期墓葬仍保留靈石崇拜文化。 吉林省敦化六頂山墓葬地, M203墓室四壁平直, 南端置一塊大石, 其餘三壁均用平直石塊立支作壁; M206(傳為大武藝珍陵), 在棺木和人骨之上普遍鋪有石塊二層, 厚15~25厘米, 墓室中部則鋪三層, 並在其中心置一塊豎立的石塊。 貞惠公主墓中有許多大小不等的石塊堆積在甬道中。[20] 這些應屬於渤海人靈石崇拜的遺留, 是渤海薩滿文化的實例。
상고 시대 선민들에게는 영석靈石, 신석神石, 천석天石 관념이 있었다. 이 영석靈石은 세상을 창조하고, 생명을 낳고, 하늘 왕국을 건설할 수 있었다. 그리고 삶에서 죽음에 이르기까지, 이 영석靈石은 지하 왕국도 건설해야 했다. 무당은 영석靈石을 통해 하늘과 땅을 연결하고, 죽은 자는 영석靈石의 도움을 받아 죽은 뒤 하늘로 올라갈 수 있었다. 여기서 거석 문화 관념이 생겨났고, 석붕石棚 문화와 돌무지무덤 같은 무덤 문화 형태가 나타났다. 이러한 영석靈石 무덤 문화는 후대에도 남아있다. 가장 두드러진 예는 고구려高句麗의 무덤 문화이다. 그 외부 구조는 계단식의 네모난 제단 모양[방단 계단식]으로, 잘 다듬은 큰 돌을 쌓아 만들었고 사면은 거대한 돌로 보호되었으며, 호위석은 하늘을 가리킨다. “고구려 무덤 위의 침전寢殿은 모두 무덤방 덮개돌 위에 지어졌으며, 침전의 문은 무덤길 방향과 일치하여 무덤 주인의 영혼이 오르내리기 편리하게 했다”고 한다.[19] 고구려高句麗는 무속 신앙, 즉 샤머니즘 문화를 믿는 민족으로, 영석靈石을 숭배하고 돌을 쌓아 무덤을 만들었으며, 거석巨石이 하늘과 통한다고 믿었다. 영석靈石을 빌려 천당에 오른다고 믿는 것이 그들의 문화적 특징 중 하나였다”고 한다. 이러한 영석靈石 숭배 관념은 오랫동안 중국 대륙에 퍼져 있었다. 지금으로부터 9000년 전의 하남河南 무양舞陽 가호賈湖 유적에서 출토된 거북 등딱지 안에는 돌멩이가 들어있었다. 이는 이미 거북점을 통해 천제와 소통하려 했음을 보여주며, 돌멩이는 영물로서 거북 등딱지와 함께 하늘과 땅을 잇는 도구였다. 홍산문화紅山文化의 돌무지무덤군에서 시작하여, 중국 대륙에는 한동안 돌무지무덤 문화가 열렸는데, 이는 영석靈石 숭배 문화가 깊이 발전한 것이다. 발해渤海 초기 무덤에도 여전히 영석靈石 숭배 문화가 남아있다. 길림성吉林省 돈화敦化 육정산六頂山 고분군에서 M203호 무덤방은 네 벽이 반듯하고, 남쪽 끝에 큰 돌 하나를 놓았으며, 나머지 세 벽은 모두 반듯한 돌을 세워 벽으로 삼았다. M206호[대무예大武藝의 능으로 전해짐]는 널과 사람 뼈 위에 보편적으로 돌을 두 겹 깔았는데 두께는 15~25cm였고, 무덤방 중앙에는 세 겹을 깔고 그 중심에 세운 돌 하나를 두었다. 정혜공주貞惠公主 무덤의 널길에도 크고 작은 돌들이 많이 쌓여 있었다.[20] 이것들은 발해渤海인들의 영석靈石 숭배가 남긴 흔적이며, 발해渤海 샤머니즘 문화의 실제 사례이다.
綜上, 中國的石棚文化, 基礎于靈石崇拜, 以靈石溝通天地, 從靈石創世、創生, 從天上王國延續到地下王國, 借助巨石、借助石棚以溝通天國, 企願借靈石死後升天。 這應是中國石棚文化、靈石崇拜的文化內涵所在!
요약하면, 중국의 석붕石棚 문화는 영석靈石 숭배에 기초한다. 영석靈石으로 하늘과 땅을 연결하고, 영석靈石을 통해 세상을 창조하고 생명을 낳았다. 이는 하늘 왕국에서 지하 왕국으로 이어지며, 거석巨石과 석붕石棚의 도움을 받아 천국과 소통하고, 죽은 뒤 영석靈石을 빌려 하늘로 오르기를 기원했다. 이것이 바로 중국 석붕石棚 문화와 영석靈石 숭배의 문화적 의미이다.
4. 거석진문화巨石陣文化
巨石陣為歐洲大地上的史前文化。 研究者多有論述。 巨石陣又稱索爾茲伯里石環, 環狀列石、太陽神廟、史前石桌、斯通亨治石欄、斯托肯立石圈等名, 是歐洲著名的史前時代文化神廟遺址, 位於英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原, 約建于公元前4000-2000年, 屬新石器時代末期至青銅時代。
거석진巨石陣은 유럽 대륙의 선사시대 문화이다. 이에 대한 연구자들의 논술이 많이 있다. 거석진巨石陣은 솔즈베리 스톤 서클, 환상열석, 태양신전, 선사시대 돌 탁자, 스톤헨지, 스토켄 선돌 서클 등 여러 이름으로 불린다. 이는 유럽의 유명한 선사시대 신전 유적으로, 잉글랜드 윌트셔주 솔즈베리 평원에 위치한다. 대략 기원전 4000년에서 2000년 사이에 건설되었으며, 신석기 시대 말기에서 청동기 시대에 속한다.
這個巨大的石建築群位於一個空曠的原野上，占地大約11 公頃，主要是由許多整塊的藍砂岩組成，每塊約重50噸。巨石陣不僅在建築學史上具有重要的地位，在天文學上也同樣有着重大的意義；它的主軸線、通往石柱的古道和夏至日早晨初升的太陽，在同一條線上；另外，其中還有兩塊石頭的連線指向冬至日落的方向。因此，人們猜測，這很可能是遠古人類為觀測天象而製造的，可以算是天文台最早的雛形了。巨石陣的主體由幾十塊巨大的石柱組成，這些石柱排成幾個完整的同心圓，巨石陣的外圍是直徑約90 米的環形土溝與土崗，內側緊挨着的是56 個圓形坑，由於這一些坑是由英國考古學家約翰·奧布里發現的，因此又叫“奧布里”坑。在當地出現的第一塊石頭是位於圓圈“洞口”位置上的一塊重約5 噸的砂岩（又被稱為“種石”）。在此石出現200 年之後，若干石柱才從英格蘭西部的威爾士運來，矗立在中央，並形成兩個一大一小的圓圈。考古學家稱之為“巨石陣”的二期建築。再後者，“種石”被挪走，“巨石陣”進入了建築的第三階段——人們運來了 180 塊大沙岩，與原來的青石柱重新排列成圓形和馬蹄形結構。事實上從現有的遺跡上，人們也可窺見“巨石陣”第三階段的基本風貌。據估算，以當時的生產力水平，建造“巨石陣”需要至少3000 萬小時的人工，相當于1 萬人工作整整1年。巨石陣最不可思議的是石陣中心的巨石，這些巨石最高的有8 米，平均重量近30 噸，然而人們驚奇的發現，有不少重達7 噸的巨石是橫架在兩根豎着的石柱上的。
이 거대한 돌 건축물은 텅 빈 들판에 있다. 약 11헥타르의 면적을 차지한다. 주로 많은 통짜 청회색 사암으로 이루어져 있고, 각 돌의 무게는 약 50톤이다. 거석진巨石陣은 건축학적으로 중요할 뿐만 아니라 천문학적으로도 의미가 크다. 그 중심축, 돌기둥으로 향하는 옛길, 그리고 하지夏至 날 아침에 뜨는 해가 모두 같은 선상에 있다. 또한 그중 두 개의 돌이 이어진 선은 동지冬至 날 해가 지는 방향을 가리킨다. 그래서 사람들은 이것이 고대 인류가 천체를 관측하기 위해 만든 것이며, 천문대의 가장 초기 형태일 것으로 추측한다. 거석진巨石陣의 중심 부분은 수십 개의 거대한 돌기둥으로 이루어져 있다. 이 돌기둥들은 여러 개의 완전한 동심원을 그린다. 거석진巨石陣의 바깥쪽에는 직경 약 90미터의 둥근 도랑과 둑이 있다. 그 안쪽에는 56개의 둥근 구덩이가 바싹 붙어 있다. 이 구덩이들은 영국의 고고학자 존 오브리(John Aubrey)가 발견하여 ‘오브리’ 구덩이라고도 부른다. 그 지역에 나타난 첫 번째 돌은 원형의 ‘입구’ 위치에 있는 약 5톤 무게의 사암이다. (이는 ‘씨앗돌’이라고도 불린다.) 이 돌이 나타나고 200년 뒤, 몇 개의 돌기둥들이 잉글랜드英格蘭 서부의 웨일스(Wales)에서 옮겨져 왔다. 이것들을 중앙에 세워 크고 작은 두 개의 원을 형성했다. 고고학자들은 이를 ‘거석진巨石陣’의 2기 건축이라고 부른다. 그 후 ‘씨앗돌’은 옮겨지고, ‘거석진巨石陣’은 건축 3단계에 들어갔다. 사람들은 180개의 큰 사암을 옮겨와 원래의 청석 기둥과 함께 원형 및 말발굽 형태로 다시 배열했다. 실제로 현재의 유적을 통해 ‘거석진巨石陣’ 3단계의 기본적인 모습을 엿볼 수 있다. 당시의 생산력 수준으로 ‘거석진巨石陣’을 지으려면 최소 3,000만 시간의 노동력이 필요했을 것으로 추정한다. 이는 1만 명이 꼬박 1년을 일하는 것과 같다. 거석진巨石陣에서 가장 불가사의한 것은 중심부의 거석들이다. 이 돌들은 가장 높은 것이 8미터, 평균 무게가 거의 30톤에 달한다. 그런데 놀랍게도 무게가 7톤이나 나가는 많은 돌들이 두 개의 수직 기둥 위에 가로로 얹혀 있다.
英國索爾茲伯里是一座歷史古城，距英國首都倫敦120 多公里，在這座古城的附近有一個小村莊叫阿姆斯伯里，史前巨石陣就坐落在這裡。
영국의 솔즈베리(Salisbury)는 역사적인 고도古都이다. 영국의 수도 런던(London)에서 120킬로미터 이상 떨어져 있다. 이 오래된 도시 근처에 에임즈버리(Amesbury)라는 작은 마을이 있고, 선사시대의 거석진巨石陣이 바로 이곳에 자리 잡고 있다.
巨石陣的作用。1997 年，英國科學家在一次實驗中發現，巨石陣具有令人驚異的聲學特性，科學家們在一些巨石中放入先進的錄音器材進行實驗，發現組成巨石陣的巨大扁平石塊能非常精確地放射巨石陣內部的回聲，並將其集中于巨石陣的中心，形成共鳴效應。科學家們推測，巨石陣很可能是古代祭祀的場所。早在17 世紀，英國古董學家奧波雷就認為，巨石陣是羅馬統治時期德魯伊教的祭祀場所。相傳德魯伊教在英國索爾茲伯里平原上建造了巨石陣，目的是用來獻祭太陽神，從此在巨石陣的故事裡出現了德魯伊教。德魯伊教是公元前5 世紀至公元前1 世紀，散居在不列顛、愛爾蘭等地的凱爾特人信仰的一種宗教。據說德魯伊教的形式和教義非常神秘，凱撒遠征高魯時說，德魯伊教士精通物理、化學，他們在樹林中居住，甚至用活人獻祭。在英國除了索爾茲伯里巨石陣外，還有900多座圓形巨石陣，這些巨石陣分布在英國不同的地區。近日又有巴西熱帶巨石陣，馬耳他巨石建築的發現。
거석진巨石陣의 역할. 1997년, 영국 과학자들은 한 실험을 통해 거석진巨石陣이 놀라운 음향 특성을 가지고 있음을 발견했다. 과학자들은 일부 거석에 첨단 녹음 장비를 넣어 실험했다. 그 결과 거석진巨石陣을 이루는 거대한 평평한 돌들이 거석진巨石陣 내부의 메아리를 매우 정확하게 반사하고, 그것을 중심부로 모아 공명 효과를 만들어낸다는 것을 발견했다. 과학자들은 거석진巨石陣이 고대의 제사 장소였을 가능성이 높다고 추측한다. 이미 17세기에 영국의 고미술학자 존 오브리(John Aubrey)는 거석진巨石陣이 로마(Roma) 통치 시기 드루이드교(Druid敎)의 제사 장소라고 생각했다. 전설에 따르면 드루이드교(Druid敎)는 영국 솔즈베리(Salisbury) 평원에 태양신에게 제물을 바치기 위해 거석진巨石陣을 지었고, 이때부터 거석진巨石陣 이야기에 드루이드교(Druid敎)가 등장했다. 드루이드교(Druid敎)는 기원전 5세기부터 기원전 1세기까지 브리튼(Britain), 아일랜드(Ireland) 등지에 흩어져 살던 켈트족(Celts)이 믿던 종교이다. 드루이드교(Druid敎)의 형식과 교리는 매우 신비롭다고 전해진다. 카이사르(Caesar)는 갈리아(Gallia)를 원정할 때 드루이드교(Druid敎) 사제들이 물리, 화학에 정통하고 숲속에 살며 심지어 사람을 제물로 바치기도 했다고 말했다. 영국에는 솔즈베리(Salisbury) 거석진巨石陣 외에도 900개가 넘는 원형 거석진巨石陣이 다른 지역에 분포해 있다. 최근에는 브라질(Brazil)의 열대 거석진巨石陣과 몰타(Malta)의 거석 건축물도 발견되었다.
而最新研究成果是：英國專家指出，巨石陣可能是古代王室的墓地。（英國《泰晤士報》網站5 月30 日報道）英國考古學家表示，英國巨石陣有可能是某古代王室家族的墓地。建造巨石陣的最初目的是困擾考古界時間最長的謎題之一。先前的理論認為巨石陣是一處天文觀象台或宗教中心。
그리고 가장 최신 연구 성과는 다음과 같다. 영국 전문가들은 거석진巨石陣이 고대 왕실의 묘지일 수 있다고 지적했다. (영국 《타임스보(The Times)》 웹사이트 5월 30일 보도) 영국 고고학자들은 영국의 거석진巨石陣이 어느 고대 왕실 가문의 묘지일 가능성이 있다고 말한다. 거석진巨石陣을 지은 최초의 목적은 고고학계를 가장 오랫동안 괴롭혀 온 수수께끼 중 하나였다. 이전의 이론들은 거석진巨石陣이 천문 관측대나 종교 중심지였다고 생각했다.
但是，科學家在對從遺址發掘出現的人類遺骸進行放射性碳測定後發現，那裡從公元前3000 年巨石陣建造之初就是一處墓地，並一直使用到公元前2500 年左右巨石陣中最宏偉的一圈巨石被豎立起來之後。考古學家原本以為人們把巨石陣當成長眠之地的時期是公元前2700 年至公元前2600 年。負責遺址發掘工作的英國設菲爾德大學考古學家邁克·帕克·皮爾遜說：“我們現在的假設是，巨石陣是屬於死者的場所。我們的另一個新想法是，埋葬在巨石陣的也許是他們那個社會的精英，也許是一個古老的英國王族。”這批考古人員在巨石陣附近發現了一處大型村落遺址。皮爾遜教授說，最新的發現進一步支持了他的想法。他認為，那處村落巨石陣都是埃文河畔一處古代大型紀念場所的一部分。“我們懷疑當時人們認為埃文河是劃分人間與冥界的水道，相當于史前人類心目中的冥河。”
하지만 과학자들은 유적지에서 발굴된 인골에 대해 방사성 탄소 연대 측정을 한 후 새로운 사실을 발견했다. 그곳은 기원전 3000년 거석진巨石陣 건설 초기부터 묘지였으며, 기원전 2500년경 거석진巨石陣에서 가장 웅장한 원형 거석들이 세워진 후까지 계속 사용되었다. 고고학자들은 원래 사람들이 거석진巨石陣을 무덤으로 사용한 시기가 기원전 2700년에서 2600년 사이라고 생각했다. 유적 발굴을 책임진 영국 셰필드대학(University of Sheffield)의 고고학자 마이크 파커 피어슨(Mike Parker Pearson)은 이렇게 말했다. “우리의 현재 가설은 거석진巨石陣이 죽은 자들을 위한 장소라는 것입니다. 우리의 또 다른 새로운 생각은 거석진巨石陣에 묻힌 사람들이 아마도 그 사회의 엘리트이거나, 고대 영국 왕족일 수 있다는 것입니다.” 이 고고학자들은 거석진巨石陣 근처에서 대규모 마을 유적지를 발견했다. 피어슨(Mike Parker Pearson) 교수는 최신 발견이 자신의 생각을 더욱 뒷받침한다고 말했다. 그는 그 마을과 거석진巨石陣이 모두 에이번강(River Avon) 강변에 있는 고대의 대규모 기념 장소의 일부라고 생각한다. “우리는 당시 사람들이 에이번강(River Avon)을 인간 세상과 저승을 나누는 수로, 즉 선사시대 사람들의 마음속에 있는 명하[冥河, 저승의 강]와 같은 것으로 여겼다고 의심합니다.”
這是科學家首次運用放射性碳同位素技術對巨石陣火葬坑的人類遺骸進行測定。這些遺骸發掘于上世紀50年代，一直保存在英國索爾茲伯里博物館。另有49 處的遺骸在上世紀20 年代被挖掘出來，但後來都被回埋了，因為人們當時認為他們沒有科學價值。距今年代最近的人類遺骸屬於一位25 歲婦女，可追溯至大約公元前2570 年至公元前2340 年。考古隊估計，在600 多年時間裡，大約有150至240 名成年男女和兒童被埋葬在巨石陣周圍。
이는 과학자들이 방사성 탄소 동위원소 기술을 이용해 거석진巨石陣 화장터 구덩이의 인골을 측정한 최초의 사례이다. 이 유골들은 1950년대에 발굴되어 영국 솔즈베리(Salisbury) 박물관에 계속 보관되어 왔다. 다른 49구의 유골은 1920년대에 발굴되었지만 나중에 다시 묻혔다. 당시 사람들은 그것들이 과학적 가치가 없다고 생각했기 때문이다. 현재로부터 가장 가까운 시대의 인골은 25세 여성의 것으로, 약 기원전 2570년에서 2340년까지 거슬러 올라간다. 고고학팀은 600년이 넘는 기간 동안 약 150명에서 240명의 성인 남녀와 어린이가 거석진巨石陣 주위에 묻혔을 것으로 추정한다.
具有數千年歷史文化的巨石陣稱為石室墳墓（Corridor tomb）和高塚（tumulus）、多爾門（dolmen）、愷爾恩（Cairn）、門希爾（Menhir）、苦輪利西（cromlech）等，多表現它們的恆久建築性質，在古代英語的意思是高懸在天上的石頭。則歐洲史前先民也信仰靈石崇拜，這些巨石乃靈石、神石、天石；是借這些靈石以溝通天地。巨石陣乃墓地，是作為地下王國的遺存，以保佑亡者借巨石以升天國。在這一點上，顯然具有世界共性。
수천 년의 역사 문화를 지닌 거석진巨石陣은 석실분묘[Corridor tomb], 고분[tumulus], 고인돌[dolmen], 케른[Cairn], 선돌[Menhir], 크롬렉[cromlech] 등으로 불린다. 이는 대부분 그것들의 영구적인 건축적 성격을 나타낸다. 고대 영어로 그 의미는 ‘하늘에 높이 매달린 돌’이다. 그렇다면 유럽의 선사시대 선조들 또한 영석靈石 숭배를 믿었으며, 이 거석들은 영석靈石, 신석神石, 천석天石이었다. 그들은 이 영석들을 빌려 하늘과 땅을 소통하려 했다. 거석진巨石陣은 묘지로서 지하 왕국의 유산이다. 죽은 자가 거석을 빌려 하늘나라로 올라가도록 기원하는 것이다. 이 점에서 이는 분명히 세계적인 공통점을 가진다.
5. 중국 고문자 속의 영석 숭배我國古文字中的靈石崇拜
中國古代有“以石為主”的祭祀禮儀, 這在古文字學中有記錄。“祏, 从示告聲, 祏宗廟主也, 周禮有郊宗石室, 一曰大夫以石為主。”[21] “寶, 主, 神主, 古代宗廟藏神主的石函。 寶與祏均指神主, 而最原始的祏皆以石為之; 以石為神主, 正見古人以石為神石, 為靈石, 其認為天神地祇依憑石, 以石為神鬼所附着所依憑者故以石為主。”
중국 고대에는 ‘돌을 신주主로 삼는’ 제사 의례가 있었다. 이는 고문자학에 기록되어 있다.
“석祏은 시示를 의미 부분으로, 고告를 소리 부분으로 삼는다. 석祏은 종묘의 신주이다. 《주례周禮》에 교외의 종묘에 돌로 만든 집石室이 있다는 기록이 있고, 일설에는 대부가 돌을 신주로 삼았다고 한다.”[21]
“보寶는 신주神主이며, 고대 종묘에 신주를 보관하던 돌 상자石函를 뜻한다. 보寶와 석祏은 모두 신주를 가리킨다. 가장 원시적인 석祏은 모두 돌로 만들었다. 돌을 신주로 삼은 것은 고대인들이 돌을 신성한 돌神石, 영험한 돌靈石로 여겼음을 보여준다. 그들은 하늘의 신과 땅의 신이 돌에 의지한다고 생각했다. 돌은 신과 귀신이 머무는 곳이라 여겼기에 돌을 신주로 삼았다.”
示, 古文作□广厂, 又作云, 均為石棚之象形, 广厂為祭祀時洒祭酒漿或牲血之形。 示象古人祭祀石棚、巨石之社石, 進而為宗、為祏、為土。 土甲文做□，□立地面上柱形之石，可謂之柱石。 “乃立塚土”、“殷土茫茫”、“宜于塚土”、“其神后土”、“后土為社”等等均為柱石，均以石為社，以石為主。 古文字中的冊典，其原文字形應是“列石”之形，江蘇銅山灣出土商代祭冊遺址，中心簇立四塊巨石，石呈方柱形，長短不一（中國的巨石陣）周圍埋人骨十二具，頭骨破碎，雙臂反縛，面向巨石而跪，另有狗骨十二具，這是以人牲祭石的古代祭壇遺址。 則此冊祭即社祭或曰叢社之祭祀。
시示의 고문자는 석붕[石棚, 고인돌]의 상형문자이다. 제사 때 제사용 술이나 희생물의 피를 뿌리는 모양을 본떴다. 시示는 고대인들이 석붕이나 거석으로 된 사직의 돌社石에 제사 지내는 모습에서 비롯되었다. 여기서 더 나아가 종宗, 석祏, 토土와 같은 글자가 나왔다. 토土의 갑골문은 땅 위에 세운 기둥 모양의 돌, 즉 주석柱石이라 할 수 있다. “무덤의 사당을 세우다”, “은나라 땅이 아득하다”, “무덤의 사당에 마땅하다”, “그 신은 후토后土이다”, “후토后土는 사직社稷이다” 등의 구절은 모두 주석柱石을 가리킨다. 이는 모두 돌을 사직社으로 삼고 돌을 중심으로 삼았음을 의미한다. 고문자 속의 책冊과 전典의 원래 글자 모양은 ‘나란히 세운 돌列石’의 형태여야 한다. 강소성江蘇省 동산만銅山灣에서 출토된 상商나라 시대 제사 유적지에는 중앙에 네 개의 거석이 모여 서 있다. 돌은 사각기둥 모양이고 길이는 제각각이다[중국의 거석진]. 주위에는 12구의 사람 뼈가 묻혀 있다. 머리뼈는 부서지고 두 팔은 뒤로 묶인 채 거석을 향해 꿇어앉은 모습이다. 또한 12구의 개 뼈도 있다. 이는 사람을 희생 제물로 바쳐 돌에 제사 지낸 고대 제단 유적이다. 따라서 이 책冊 제사는 곧 사社 제사 또는 총사叢社 제사라 할 수 있다.
《상서尚書》 〈다사多士〉
“殷先人，有冊有典”
“은나라의 선인들은 책冊이 있고 전典이 있었다.”
是知古人之以石為神石，為靈石崇拜祭祀，借石以溝通天地鬼神，是古代薩滿文化的集中表現。[22] 以石為主，後又演化為以樹為主，中華文化在不斷地演進中。 我國古文字學記錄了古代的靈石崇拜——這是中華文化一大特徵，這些古文字不只記錄了古代文化、古代祭祀禮儀制度，而且是對中華先民的靈石崇拜文化最真實、最可靠的史實史料。靈石是古代先民一種信仰觀念，石可通神，石可通天，創世，創生，是神石，是天石，是懸在天上的神石；古人也認為，靈石可以幫助亡者死後借石升入天國，這才有石棚，巨石陣等陵寢建築，反映着先民的地下王國觀念。 中國古文字學記錄了靈石崇拜的歷史和相關的祭祀禮儀制度。 這種靈石崇拜觀念屬於巫史——薩滿文化范疇。
이로써 고대인들이 돌을 신석神石으로 여기고 영석靈石으로 숭배하며 제사 지냈음을 알 수 있다. 그들은 돌을 빌려 하늘과 땅, 귀신과 소통하려 했다. 이는 고대 샤머니즘 문화가 집약된 표현이다.[22] 돌을 중심으로 하던 문화는 이후 나무를 중심으로 하는 문화로 점차 변해갔다. 중화 문화는 끊임없이 발전했다. 중국의 고문자학은 고대의 영석靈石 숭배를 기록하고 있다. 이는 중화 문화의 큰 특징이다. 이 고문자들은 고대 문화와 고대 제사 의례 제도를 기록했을 뿐만 아니라, 중화 선민들의 영석靈石 숭배 문화를 보여주는 가장 진실하고 신뢰할 수 있는 역사 자료이다. 영석靈石은 고대 선민들의 신앙 관념이다. 돌은 신과 통하고 하늘과 통하며, 세상을 창조하고 생명을 낳는 신석神石이자 천석天石이었다. 또한 하늘에 매달린 신성한 돌이었다. 고대인들은 영석靈石이 죽은 자가 사후에 돌을 빌려 천국으로 올라가는 것을 도울 수 있다고 믿었다. 그래서 석붕石棚이나 거석진巨石陣 같은 무덤 건축물이 나타났다. 이는 선민들의 지하 왕국 관념을 반영한다. 중국 고문자학은 영석靈石 숭배의 역사와 관련된 제사 의례 제도를 기록하고 있다. 이러한 영석靈石 숭배 관념은 무속 역사, 즉 샤머니즘 문화의 범주에 속한다.
주석[참고문헌]
[1] 轉引自孟慧英:《塵封的偶像———薩滿教觀念研究》,北京出版社 2000年版338-339頁。
[2] 《三五歷記》。
[3] 《淮南子·天文訓》。
[4] 《淮南子集釋》何寧注,中華書局1998年版168頁。
[5] 徐旭生:《中國古史的傳說時代》,文物出版社1985年版236頁。
[6] 轉引自袁珂:《中國神話傳說詞典》,上海辭書出版社1985年版 45頁。
[7] 馮時:《中國天文考古學》,社會科學文獻出版社,2001年版34頁。
[8] 楊雄《太玄經·十玄圖》。
[9] 《荀子·不苟篇》。
[10] 《周髀算經》。
[11] 《淮南子·修務訓》。
[12] 《太平御覽》卷51引《隨巢子》。
[13] 楊雄:《蜀王本紀》。
[14] 《遁甲開山圖》。
[15] 《吳越春秋·越王無余外傳》第六。
[16] 《帝王世紀》。
[17] 《山海經·中山經》。
[18] 轉引自許玉林等:《遼東半島石棚綜述》《遼寧大學學報》1981、年第1期。
[19] 耿鐵華:《高句麗考古研究》,吉林文史出版社2004年版133頁。
[20] 《六頂山與渤海鎮》,中國大百科全書出版社1997年13、17、25頁。
[21] 《說文解字》一上部示,七下部。
[22] 參考康殷:《古文字形發微》,北京出版社1990年版573-590頁,600-604頁。
From Chinese stone shed to Europe megalith blast -The exploring of the Lingshi adoration culture
Zhuang-hong yan, Zhang-bibo
Abstract: The adoration of work properly the stone is one of the world cultural phenomenon. It expresses for the sky the Kingdom first on creating a life time idea, express again for the sky the human life to connect with each other of create and living idea; The stone shed the megalith belongs to the underground Kingdom idea, performance for borrow to work properly the stone to make of clay-cold to rise into the Kingdom of Heaven. This all belongs to the full cultural category of the sorcery history-Saman Learn to the ancient writing of our country finally to worked properly the stone adoration to make the investigation mediumly.
Key words: Lingshi adoration; stone shed; megalith blast
중국 석붕에서 유럽 거석진까지 – 영석 숭배 문화 탐구
장홍안莊鴻雁, 장벽파張碧波
초록: 돌 숭배는 세계적인 문화 현상 중 하나다. 이는 하늘 왕국이 생명을 창조한다는 관념과, 하늘과 인간의 삶이 서로 연결되어 있다는 창조와 삶의 관념을 표현한다. 석붕石棚과 거석巨石은 지하 왕국의 관념에 속하며, 돌을 빌려 하늘나라로 올라가고자 하는 염원을 나타낸다. 이 모든 것은 무속 역사, 즉 샤머니즘 문화의 범주에 속하며, 우리 고대 문자 속 돌 숭배에 대한 조사를 통해 이를 탐구한다.
키워드: 영석靈石 숭배; 석붕石棚; 거석진巨石陣