張志立, 彭雲. 中國江南先秦文化與環渤海文化圈關係的探討[A]. 中國中外關係史學會、延邊大學歷史系與東北亞研究院、瀋陽東亞研究中心. 多元視野中的中外關係史研究——中國中外關係史學會第六屆會員代表大會論文集[C]. 中國中外關係史學會、延邊大學歷史系與東北亞研究院、瀋陽東亞研究中心中國中外關係史學會, 200511.
张志立, 彭云. 中国江南先秦文化与环渤海文化圈关系的探讨[A]. 中国中外关系史学会、延边大学历史系与东北亚研究院、沈阳东亚研究中心. 多元视野中的中外关系史研究——中国中外关系史学会第六届会员代表大会论文集[C]. 中国中外关系史学会、延边大学历史系与东北亚研究院、沈阳东亚研究中心中国中外关系史学会, 200511.
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中國江南先秦文化與環渤海文化圈關係的探討
중국 강남 선진 문화와 환발해 문화권 관계에 대한 검토

소흥문리학원고고소紹興文理學院考古所 장지립張志立, 팽운彭雲

 

環渤海文化圈地理概念,是20世紀80年代由中國考古學者提出來的,它的地域是中國東北部的內海渤海為中心的周邊地區,大致區域是環渤海的山東、河北、遼寧、吉林和朝鮮半島等沿海地區。

‘환발해문화권環渤海文化圈’이라는 지리적 개념은 1980년대 중국 고고학자들이 처음 제시했다. 이 지역은 중국 동북부의 내해인 발해渤海를 중심으로 한 주변 지역을 가리킨다. 대략 산동山東, 하북河北, 요녕遼寧, 길림吉林 및 조선반도朝鮮半島 등 발해를 둘러싼 연해 지역이 여기에 포함된다.

以前,在研究這一區域的文化時,從未有學者專門論述吳越文化對這一區域的文化交往,即使有些學者涉及,也是對環渤海文化圈內的某一特殊文化現象的隻言片語。自20世紀90年代以後,國內外學者對文化的傳播理論與文化的傳播路線和範圍進行了探討,有了一定的研究成果[1],本文依據考古資料與文獻,進行初步探討,就教於各界學者。

[1] 在20世紀80年代前,僅西洋傳教赫爾伯特(H. B. Hulbert)、達萊特(Dallet)認為朝鮮半島的三韓一辰韓、馬韓、弁韓很可能起源於中國南方,而南韓民族主體大體分為中國東北的穢貊與南方民族兩大類。其後,日本的稻葉岩吉、中國的林惠祥、韓國的孫晉泰、李丙燾、崔南善、洪以燮、邊太燮、金元龍、金廷鶴、金貞培等也隻言片語地談及過南韓文化中與中國南方文化問題。關於吳越文化對這一地區的研究的中國學者還有:嚴文明、林華東、苑利等對水稻的傳播路線、種植工具、民俗文化等均有獨到之處。

이전까지 이 지역의 문화를 연구하면서 오월문화吳越文化가 이 지역과 벌인 문화 교류를 전문적으로 다룬 학자는 없었다. 일부 학자들이 언급하더라도 그것은 환발해문화권環渤海文化圈 내의 특정 문화 현상에 대한 단편적인 언급에 그쳤다. 1990년대 이후, 국내외 학자들이 문화 전파 이론과 전파 경로 및 범위에 대해 연구하며 일정한 성과를 거두었다[1]. 이 글은 고고학 자료와 문헌을 바탕으로 이 문제를 처음으로 검토하며 여러 학자들의 가르침을 구하고자 한다.

稻作農業及種植工具 起源於東南土著距今9000年的嵊州市小黃山文化遺址[2]、距今8000年的蕭山跨湖橋遺址[3]、距今7000年~6000年的河姆渡文化中的稻子及有段石錛,不但是有段石錛的發源地,而且更是這一文化圈的中心。朝鮮半島也是有段石錛的分布區域。[4]在朝鮮半島繼弓山文化(有紋陶器時代)之後的“陀螺形陶器文化”(無紋陶器時代)中,出現了較多的有段石錛。在大同江流域典型遺址有黃海道龍淵郡石橋里、黃海道松林市石灘里、鳳山郡新興洞、黃洲郡沈村里、平壤市勝湖區金灘里等遺址。韓國在漢江流域、錦江流域、光州、釜山也有發現。朝鮮的大同江下游以斜背型有段石錛為主,凹槽型有段石錛發現較少,至韓國的漢江流域,凹槽型明顯增多,而斜脊型幾乎絕跡,大致在錦江流域、光州、釜山一帶的無紋陶器文化(陀螺形陶器文化)之時則是以凹槽型有段石錛[1](見圖一) 。

[2] 2005年中國考古十大發現,浙江省文物考古研究所資料
[3] 文物出版社2004年
[4] 林華東:《河姆渡文化初探》,浙江人民出版社1992年4月。
[1] 金延鶴:《朝鮮的考古學》,河出書房,1972年;朝鮮民主主義人民共和國社會科學院考古研究所:《朝鮮考古學概要》,李雲鐸譯,黑龍江文物出版編輯室1983年6月。

벼농사와 농기구는 동남 지역 토착 문화에서 시작되었다. 약 9000년 전의 승주시嵊州市 소황산문화유지小黃山文化遺址[2], 8000년 전의 소산蕭山 과호교유지跨湖橋遺址[3], 그리고 7000년~6000년 전의 하모도문화河姆渡文化에서 발견된 볍씨와 ‘단이 있는 돌도끼[유단석분, 有段石錛]’가 그 증거다. 이 지역은 유단석분有段石錛의 발원지일 뿐만 아니라 이 문화권의 중심지였다.  조선반도朝鮮半島 역시 유단석분有段石錛이 분포하는 지역이다.[4] 조선반도朝鮮半島의 궁산문화弓山文化[빗살무늬토기 시대, 有紋陶器時代] 이후에 나타난 ‘팽이 모양 토기 문화[타라형도기문화, 陀螺形陶器文化]'[민무늬토기 시대, 無紋陶器時代]에서는 유단석분有段石錛이 많이 나타난다. 대동강大同江 유역의 대표적인 유적으로는 황해도黃海道 용연군龍淵郡 석교리石橋里, 황해도黃海道 송림시松林市 석탄리石灘里, 봉산군鳳山郡 신흥동新興洞, 황주군黃洲郡 심촌리沈村里, 평양시平壤市 승호구勝湖區 금탄리金灘里 등이 있다. 한국에서는 한강漢江 유역, 금강錦江 유역, 광주光州, 부산釜山에서도 발견된다. 조선朝鮮의 대동강大同江 하류에서는 비스듬한 등 모양[사배형, 斜背型]의 유단석분有段石錛이 주로 발견되고 홈이 파인 모양[요조형, 凹槽型]은 적게 나타난다. 반면 한국의 한강漢江 유역으로 내려오면 홈이 파인 모양이 뚜렷하게 많아지고, 비스듬한 등 모양은 거의 사라진다. 금강錦江 유역, 광주光州, 부산釜山 일대의 민무늬토기 시대에는 주로 홈이 파인 모양의 유단석분有段石錛이 발견된다.[1](그림1 참조)

在國內,有段石錛主要分布於我國的東部和南部的沿海地區,在內陸也有少數省份也有發現。與環渤海文化圈有關的則是安徽、山東、河南、遼寧、吉林和朝鮮半島地區。經考古學家林華東先生對有段石錛的研究及對其傳播路線的研究,大體情況如下:

(1) 安徽的有段石錛主要分布在皖南,多數為臺階型,在江北的潛山薛家崗(三期)、重江汪洋廟和壽縣等地也發現臺階型有段石錛,比良渚文化起始年代稍晚,是受良渚文化傳播的結果(見圖二)。

중국 국내에서 유단석분有段石錛은 주로 동부와 남부 연해 지역에 분포하며, 내륙의 몇몇 성에서도 발견된다. 환발해문화권環渤海文化圈과 관련 있는 지역은 안휘安徽, 산동山東, 하남河南, 요녕遼寧, 길림吉林 그리고 조선반도朝鮮半島 지역이다. 고고학자 임화동林華東 선생의 유단석분有段石錛과 그 전파 경로 연구에 따르면 대략적인 상황은 다음과 같다.

(1) 안휘安徽의 유단석분有段石錛은 주로 안휘성 남부皖南에 분포하며 대부분 계단 모양[대계형, 臺階型]이다. 장강江 북쪽의 잠산潛山 설가강薛家崗(3기), 중강重江 왕양묘汪洋廟, 수현壽縣 등에서도 계단 모양 유단석분有段石錛이 발견되는데, 이는 양저문화良渚文化 시작 시기보다 조금 늦다. 이는 양저문화良渚文化가 전파된 결과로 보인다.(그림2 참조)

(2) 山東發現的有段石錛見於大汶口晚期,弧背型與臺階型有段石錛均比良渚文化年代稍晚。江蘇新沂花廳大汶口文化晚期遺址中,曾出土眾多的良渚文化玉器和陶器,表明它同良渚文化關係相當密切。大汶口文化晚期與良渚文化有着相互影響關係已無可非議。在山東大汶口地表和五蓮縣蘭玉村還採集到屬青銅時代的凹槽型有段石錛,類似器物也見於蘇北的灌雲縣等地,這已顯示出山東的有段石錛由江浙傳入是毫無的疑問的(見圖二)。

(2) 산동山東에서 발견된 유단석분有段石錛은 대문구문화大汶口文化 후기 유물이며, 둥근 등 모양[호배형, 弧背型]과 계단 모양[대계형, 臺階型] 모두 양저문화良渚文化보다 시기가 조금 늦다. 강소江蘇 신기新沂 화청花廳의 대문구문화大汶口文化 후기 유적에서는 양저문화良渚文化의 옥기와 토기가 많이 출토되어, 두 문화가 매우 밀접한 관계였음을 보여준다. 대문구문화大汶口文化 후기와 양저문화良渚文化가 서로 영향을 주고받았다는 점은 논쟁의 여지가 없다. 또한 산동山東 대문구大汶口 지표면과 오련현五蓮縣 난옥촌蘭玉村에서는 청동기 시대에 속하는 홈이 파인 모양[요조형, 凹槽型]의 유단석분有段石錛이 수집되었다. 비슷한 유물은 강소성 북부蘇北의 관운현灌雲縣 등에서도 발견되는데, 이는 산동山東의 유단석분有段石錛이 강소江蘇와 절강浙江 지역에서 전래되었음을 분명히 보여준다.(그림2 참조)

遼寧和河南也發現有段石錛,前者見於大連郭家村遺址和長海縣廣鹿島土珠子遺址。郭家村共發現8件,均屬臺階型,磨制較精,與大汶口文化晚期所見相同,是有段石錛分布的最北界。後者見於商丘塢牆和臨汝煤山龍山文化遺址中,也屬臺階型,但數量少,年代與良渚文化晚期相當。

요녕遼寧과 하남河南에서도 유단석분有段石錛이 발견된다. 요녕遼寧에서는 대련大連곽가촌유지郭家村遺址와 장해현長海縣 광록도廣鹿島 토주자유지土珠子遺址에서 발견되었다. 곽가촌郭家村에서는 총 8점이 발견되었는데, 모두 계단 모양이고 정교하게 만들어졌으며, 대문구문화大汶口文化 후기의 것과 동일하다. 이곳은 유단석분有段石錛이 분포하는 가장 북쪽 한계선이다. 하남河南에서는 상구商丘 오장塢牆과 임여臨汝 매산煤山의 용산문화龍山文化 유적에서 발견되었으며, 이 역시 계단 모양이지만 수량이 적고 연대는 양저문화良渚文化 후기와 비슷하다.

可以這樣認定,有段石錛在浙江和蘇南獲得發展後,便向外輻射傳播,其中的北傳路線可能由江蘇北部傳入山東,再由廟島群島橫跨渤海灣進入遼東半島,而後又傳入到朝鮮半島。朝鮮半島陀螺形陶器文化中,發現了大量的半月形石刀,大多是由中國東南經東北傳入的。朝鮮半島北部的半月形石刀與我國遼寧夏家店上層文化等和吉林西團山等文化中同類器物接近,年代較早。尤以長方形、短舟形、長舟形較多見,至朝鮮半島南部則以三角形居多[1] (見圖三:華北、東北出土石刀;見圖四:朝鮮半島出土石刀)。

[1] 林華東: 《良渚文化研究》, 浙江教育出版社 1998年。

유단석분有段石錛은 절강浙江과 소남蘇南에서 발전한 뒤 외부로 퍼져나갔다고 볼 수 있다. 그중 북쪽으로의 전파 경로는 강소江蘇 북부를 거쳐 산동山東으로, 다시 묘도군도廟島群島를 통해 발해만渤海灣을 건너 요동반도遼東半島로 들어간 후, 조선반도朝鮮半島로 전해졌을 가능성이 있다. 조선반도朝鮮半島의 ‘팽이 모양 토기 문화[타라형도기문화, 陀螺形陶器文化]’에서는 많은 ‘반달돌칼[반월형석도, 半月形石刀]’이 발견되는데, 대부분 중국 동남 지역에서 동북東北을 거쳐 전래된 것이다. 조선반도朝鮮半島 북부의 반달돌칼은 중국 요녕遼寧의 하가점상층문화夏家店上層文化나 길림吉林의 서단산문화西團山文化의 같은 종류 유물과 가까우며 연대가 더 이르다. 주로 직사각형, 짧은 배 모양, 긴 배 모양이 많이 보이며, 조선반도朝鮮半島 남부로 갈수록 삼각형 모양이 많아진다[1](그림 3: 화북華北, 동북東北 출토 돌칼; 그림 4: 조선반도朝鮮半島 출토 돌칼 참조).

起源於長江中下游新石器文化中的半月形石刀和有段石錛,當是伴隨著稻作農業一道傳入朝鮮半島的。長江流域是稻作農業起源地,這一說法已得到史學界公認。但就傳播路線,有華南、華中、華北三種說法。而以華中海上說較為流行。近年來,在黃河流域的河南澠池仰韶村、洛陽西高崖、陝西戶縣丈八寺、華縣泉護村和山東棲霞楊家圈等遺址都發現了四、五千前年的稻穀遺址[2],表明稻作農業向北擴展。特別是楊家圈遺址位於北緯37度15′。這一發現對於研究稻作農業東傳朝鮮半島和日本島的路線與時代具有重要價值,引起了國內外學者對農業極大的興趣。而遼寧大連灣大嘴子遺址出土的粳稻標本[3]突破了史前栽培稻的最北界線,其遺址位於北緯39度2’6”,為研究國稻作農業東傳朝鮮半島和日本的華北說提供了實物依據。大嘴子遺址的一、二、三層、分別屬於雙砣子1-3期文化。嚴文明先生曾指出:根據考古發現的栽培稻的年代和地域分布,最大可能是從長江下游—山東半島—遼東半島—朝鮮半島—日本九州再到本州這樣一條以陸路為主,兼有短程海路的弧形路線,大嘴子遺址出土的粳稻標本[1]突破了史前栽培稻的最北界線,其遺址位於北緯39度2’6”,為研究國稻作農業東傳朝鮮半島和日本的華北說提供了實物依據。大嘴子遺址的一、二、三層,分別屬於雙砣子1-3期文化。嚴文明先生曾指出:根據考古發現的栽培稻的年代和地域分布,最大可能是從長江下游—山東半島—遼東半島—朝鮮半島—日本九州再到本州這樣一條以陸路為主,兼有短程海路的弧形路線,以接力棒的方式傳播過去的。[2] 大連灣大嘴子遺址出土粳稻,與山東楊家圈出土的粳稻以及在朝鮮半島和日本發現的粳稻。在品種是上十分吻合的。而朝鮮半島只是到了公元前一千年左右的無紋陶時代以後,才出現栽培稻的歷史。[3] 發現稻穀的遺存,除朝鮮半島北部平壤附近的南京遺址外,其餘的遺址多集中在半島南部的會峴里、府院澗及樂外澗等遺址。據“日本的稻作農耕出現於三千年前的繩紋文化晚期”的觀點[4]其傳播路線之一顯然是從朝鮮半島的南端通過對馬海峽到達日本北九州的。

[2] 陳文華: 〈漫談出土文物中的古代農作物〉, 《農業考古》 1990.2。
[3] 許明剛、劉俊勇: 〈大嘴子青銅時代遺址發掘紀略〉, 《遼海文物學刊》 1991年 1期。
[1] 許明剛、劉俊勇:《大嘴子青銅時代遺址發掘紀略》,《遼海文物學刊》1991年1期。
[2] 嚴文明:《再論中國稻作農業起源》,《農業考古》1989年2期。
[3] [日]後藤直:《朝鮮半島的谷物栽培和家畜》,《遼海文物學刊》1991年2期。
[4] 陳文華:《中國稻作起源的幾個問題》,《農業考古》1989年2期。

장강長江 중·하류 신석기 문화에서 기원한 ‘반달돌칼[반월형석도, 半月形石刀]’과 ‘단이 있는 돌도끼[유단석분, 有段石錛]’는 벼농사와 함께 조선반도朝鮮半島로 전해졌을 것이다. 장강유역長江流域이 벼농사 기원지라는 사실은 역사학계의 공인을 받았다. 다만 전파 경로에 대해서는 화남華南설, 화중華中설, 화북華北설이 있는데, 그중 화중華中 해상설이 비교적 널리 받아들여진다. 최근 황하유역黃河流域의 하남河南 민지澠池 양소촌仰韶村, 낙양洛陽 서고애西高崖, 섬서陝西 호현戶縣 장팔사丈八寺, 화현華縣 천호촌泉護村과 산동山東 서하棲霞 양가권楊家圈 등 유적에서 4~5천 년 전의 볍씨가 발견되어[2] 벼농사가 북쪽으로 확장되었음을 보여준다. 특히 북위 37도 15분에 위치한 양가권楊家圈 유적의 발견은 벼농사가 조선반도朝鮮半島와 일본으로 전파된 경로와 시기를 연구하는 데 매우 중요하여 국내외 학자들의 큰 관심을 끌었다.

요녕遼寧 대련만大連灣 대취자유지大嘴子遺址에서 출토된 멥쌀粳稻 표본[3]은 선사시대 벼 재배의 북방 한계선을 넘어선 것이다. 북위 39도 2분 6초에 위치한 이 유적은 중국 벼농사가 조선반도朝鮮半島와 일본으로 동쪽으로 전파되었다는 ‘화북설華北說’에 실물 근거를 제공한다. 대취자유지大嘴子遺址의 1, 2, 3층은 각각 쌍타자雙砣子 1~3기 문화에 속한다.

엄문명嚴文明 선생은 고고학적으로 발견된 재배 벼의 연대와 지역 분포로 볼 때, ‘장강하류長江下游 → 산동반도山東半島 → 요동반도遼東半島 → 조선반도朝鮮半島 → 일본 구주九州 → 본주本州’로 이어지는 육로 위주의 호弧 모양 노선일 가능성이 가장 크다고 지적했으며, 대취자유지大嘴子遺址에서 출토된 멥쌀粳稻 표본[1]은 선사시대 벼 재배의 북방 한계선을 넘어섰고, 그 유적은 북위 39도 2분 6초에 위치하며 중국 벼농사가 조선반도朝鮮半島와 일본으로 동쪽으로 전파되었다는 ‘화북설華北說’에 실물 근거를 제공한다고 했다. 대취자유지大嘴子遺址의 1, 2, 3층은 각각 쌍타자雙砣子 1~3기 문화에 속한다.

엄문명嚴文明 선생은 고고학적으로 발견된 재배 벼의 연대와 지역 분포로 볼 때, ‘장강하류長江下游 → 산동반도山東半島 → 요동반도遼東半島 → 조선반도朝鮮半島 → 일본 구주九州 → 본주本州’로 이어지는, 육로를 중심으로 짧은 해로를 포함한 호弧 모양의 경로를 따라 릴레이 방식으로 전파되었을 가능성이 가장 크다고 지적했다.[2]

대련만大連灣 대취자유지大嘴子遺址에서 출토된 멥쌀은 산동山東 양가권楊家圈에서 나온 멥쌀 및 조선반도朝鮮半島와 일본에서 발견된 멥쌀과 품종이 거의 일치한다. 그러나 조선반도朝鮮半島에서는 기원전 1000년경의 무문토기시대無紋陶時代 이후에야 재배 벼의 역사가 나타난다.[3] 볍씨 유물은 조선반도朝鮮半島 북부 평양平壤 부근의 남경유지南京遺址를 제외하면, 나머지는 대부분 반도 남부의 회현리會峴里, 부원간府院澗, 낙외간樂外澗 등 유적에 집중되어 있다. “일본의 벼농사는 3천 년 전 승문문화繩紋文化 후기에 나타났다”는 관점[4]에 따르면, 전파 경로 중 하나는 조선반도朝鮮半島 남단을 거쳐 대마해협對馬海峽을 통해 일본 북구주北九州로 이어진 것이 분명하다.

養蠶與紡織服飾東南吳越地區的養蠶及葛麻紡織技藝,在良渚文化的浙江湖州錢三漾遺址出土的綢片,是我國至今出土最早的絲織品。其技術經箕子由周初帶入朝鮮,在春秋戰國時代的朝鮮半島當已具規模。[5]到了西漢時期朝鮮半島的蠶絲織品種則有了“樂浪系”之名。[6]而“樂浪郡”則是西漢武帝在公元前108年於朝鮮半島建立的遼東四郡之一,其地在今平壤。

[5] 越丰:《古代中朝絲綢的文化交流》,海交史研究所1987年2月。
[6] 布目順郎: 《絹の道――長江下游域ルートを探る》, 《弥生の使者徐福》, 第 106頁~ 108頁, 1989年。

양잠 및 방직과 의복에 대해 말하자면, 동남東南 오월吳越 지역의 양잠 및 칡·삼베 방직 기술과 관련하여, 양저문화良渚文化 시기 절강浙江 호주湖州 전산양유지錢三漾遺址에서 출토된 비단 조각은 중국에서 지금까지 출토된 가장 오래된 비단 직물이다. 그 기술은 기자箕子를 통해 주周나라 초기에 조선朝鮮으로 전해졌으며, 춘추전국시대春秋戰國時代의 조선반도朝鮮半島에서는 이미 상당한 규모를 갖추었다.[5] 서한西漢 시기에 이르러 조선반도朝鮮半島의 비단 직물 품종은 ‘낙랑계樂浪系’라는 이름을 갖게 되었다.[6] 그리고 ‘낙랑군樂浪郡’은 서한西漢 무제武帝가 기원전 108년에 조선반도朝鮮半島에 세운 요동사군遼東四郡 중 하나로, 그 지역은 지금의 평양平壤이다.

在公元前37年建國,於668年滅亡的高句麗民族國家,是活動於中國東北和朝鮮半島北部的古老民族之一。其時已能織造各種紡織品及棉與布,服飾已有男子的衫、襖、襦、褲、巾、帽和女子的各式裙、罩(衫或袍)當是與東南吳越地區的養蠶及紡織技術向外傳播分不開的。[7]

[7] 張志立:《高句麗風俗研究》,張志立、王宏剛主編;《東北亞歷史與文化》232~237頁,遼沈書社1991年12月。

기원전 37년에 건국되어 668년에 멸망한 고구려高句麗는 중국 동북과 조선반도朝鮮半島 북부에서 활동한 오래된 민족 중 하나이다. 당시 고구려高句麗는 이미 각종 직물과 면, 베를 짤 수 있었다. 남자 의복인 삼衫·오襖·유襦·고褲·건巾·모帽와 여자 의복인 다양한 치마와 겉옷 등은 동남 오월吳越 지역의 양잠 및 방직 기술이 외부로 전파된 것과 관련이 깊다.[7]

文身習俗 吳越民族“斷髮文身”早已被中外史學界所熟知。《淮南子·齊俗訓》:“越王句踐,剪髮文身,無皮弁笏之服”。《莊子·逍遙遊》“越人短髮文身,無所用之”。《戰國策·趙策二》“黑齒雕題,鯷冠秫縫,大吳之國也”。而這一習俗在朝鮮半島的古代三韓民族中,亦有這一習俗,《後漢書·東夷傳》載:弁韓“其國近倭,故頗有文身者”;馬韓“其南界近倭,亦有文身者”;辰韓“其國近倭,故頗有文身者”。《後漢書》的作者在談及三韓文身時,都提到了倭,似乎他們之所以文身,都與其國近倭有關。那麼倭人的文身習俗源出何處呢?當與東南吳越民族有關,倭人“男子無大小,皆鯨面文身,自古以來,其使詣中國,皆自稱大夫。夏后少康之子,封於會稽。斷髮文身,以避蛟龍之害。今倭水人,好沉設捕魚蛤,文身、亦以厭大魚水禽,後稍以為飾,諸國文身各異,或左或右,或大或小,尊卑有差”[1]這段文字說明倭人出自百越,他們的文身習俗亦源於百越,那麼與之為鄰的三韓人的文身習俗當與百越有關。

[1] 《三國志·魏書·東夷傳》。

오월吳越 민족의 ‘단발문신斷髮文身’ 풍속은 이미 국내외 역사학계에 잘 알려져 있다. 《회남자淮南子》〈제속훈齊俗訓〉에는 “월왕越王 구천句踐은 머리를 자르고 몸에 문신을 했으며, 가죽 모자와 홀笏이 있는 관복을 입지 않았다”고 기록되어 있다. 《장자莊子》〈소요유逍遙游〉에는 “월越나라 사람은 머리가 짧고 몸에 문신을 하여 쓸모가 없다”고 했다. 《전국책戰國策》〈조책趙策 이二〉에는 “이를 검게 물들이고 이마에 문신을 하며, 멸치 모양 관에 수수 줄기로 장식하는 것이 대오大吳의 나라다”라고 했다. 이러한 풍습은 조선반도朝鮮半島의 고대 삼한三韓 민족에게도 있었다. 《후한서後漢書》〈동이전東夷傳〉에 따르면, 변한弁韓은 “그 나라가 왜倭와 가까워 문신한 자가 자못 있다”, 마한馬韓은 “그 남쪽 경계가 왜倭와 가까워 또한 문신한 자가 있다”, 진한辰韓도 “그 나라가 왜倭와 가까워 문신한 자가 자못 있다”고 기록했다. 《후한서後漢書》의 저자는 삼한三韓의 문신을 말할 때 모두 왜倭를 언급하여, 그들이 문신을 한 이유가 왜倭와 가까웠기 때문인 것처럼 서술했다.  그렇다면 왜인倭人의 문신 풍습은 어디서 유래했을까? 동남 오월吳越 민족과 관련이 있을 것이다. 왜인倭人은 “남자는 나이를 불문하고 모두 얼굴에 먹물을 들이고 몸에 문신을 한다. 예로부터 사신이 중국에 오면 모두 스스로를 대부大夫라 칭했다. 하나라 소강少康의 아들이 회계會稽에 봉해졌을 때, 머리를 자르고 몸에 문신을 하여 교룡蛟龍의 해를 피했다. 지금 왜倭의 수중 생활을 하는 사람들은 물에 잠겨 고기와 조개를 잡기를 좋아하는데, 문신을 하여 큰 물고기와 물새를 쫓았고, 나중에는 점점 장식으로 삼게 되었다. 여러 나라의 문신은 각기 달라 왼쪽이나 오른쪽에 하기도 하고, 크거나 작기도 하여 신분에 따라 차이가 있다”[1]고 했다. 이 기록은 왜인倭人이 백월百越에서 나왔으며, 그들의 문신 풍속 역시 백월百越에서 유래했음을 보여준다. 그렇다면 이들과 이웃한 삼한三韓 사람들의 문신 풍속 역시 백월百越과 관련이 있을 것이다.

舞蹈與插羽習俗“長袖善蹈”是我國傳統。周代《人舞》的特點是“舞袖”,長袖舞在春秋、戰國時就已在中華大地上各諸侯國流行。《韓非子·五蠹》云:“長袖善舞,多錢善賈”戰國時,曳長袖而舞的舞者形象在出土文物中已有不少,如洛陽金村古墓中出土的戰國玉雕舞女佩飾,兩個女舞人,穿長袖舞衣,細腰長裙,一手“拖掌”飛舞長袖在頭上,一手“按掌”拂垂長袖於腰側面,她們相對而舞,形象優美生動[2](見圖五)。

[2] 王克芬:《中國古代舞蹈史話》18頁,人民音樂出版社1980年。

‘긴 소매로 춤을 잘 춘다[장수선도, 長袖善蹈]’는 것은 중국의 전통이다. 주周대의 《인무人舞》는 ‘소매를 휘날리며 춤추는 것[무수, 舞袖]’이 특징이며, 긴 소매 춤은 춘추전국시대에 이미 중원 여러 제후국에서 유행했다. 《한비자韓非子》〈오두五蠹〉에 “소매가 길면 춤을 잘 추고, 돈이 많으면 장사를 잘한다”는 말이 있다. 전국시대에 긴 소매를 휘날리며 춤추는 무용수의 모습은 출토 유물에서 많이 발견된다. 예를 들어, 낙양洛陽 금촌金村 고분에서 출토된 전국시대 옥 조각 여인 무용수 장신구에는 두 명의 무용수가 긴 소매의 춤옷을 입고 가는 허리에 긴 치마를 두른 모습이 묘사되어 있다. 한 손은 위로 올려 소매를 머리 위에서 휘날리고, 다른 손은 아래로 내려 허리 옆으로 소매를 늘어뜨린 채 서로 마주보며 춤추는 모습이 매우 아름답고 생동감 있다[2](그림5 참조).

著名的吳越古舞“白紵舞”當來源吳越之地的“白鶴舞”。吳越之地首推鳥形意像的舞蹈,其肇始於文獻多有記載的吳越古舞——《白鶴舞》。《越絕書》曰“舞鶴矣市,殺生以送死。”《吳越春秋·闔閭內傳》中記載:吳王有女藤玉,因謀伐楚,與夫人及女會蒸魚,王前嘗半而與女,女怒曰:“王食魚辱我,不忘久生。乃自殺。闔閭痛之,葬於國西闔門外。鑿池積土,文石為槨,題湊為中。金鼎玉杯,銀樽珠襦之寶,皆以送女。乃舞白鶴於吳市中,令萬民隨而觀之,還使男女與鶴俱入羨門,因發機以掩之。殺生以送死,國人作之。”《吳越記》則記其為:“其女化為白鶴,舞於吳市,千万人隨觀之。”這說明《白鶴舞》既是有關喪葬的祭祀舞蹈,也是一種化妝舞,即摹擬鶴的形態動作而翩翩起舞,所展示的是一種鳥舞的形象。這也是化為白鶴的確切含義,恰與文獻及考古資料中關“羽人”(羽民)的神話傳說相契合。[3]至今,江浙地區還流行跳“仙鶴舞”,眾人扮成仙鶴形而翩然起舞[4]。

[3] 金永平:《羽人神話;鳥圖騰崇拜變》,《中國民間文化》第1集,學林出版社1994年。
[4] 董楚平:《吳越文化志》374頁,上海人民出版社1998年。

유명한 오월吳越의 고대 춤 ‘백저무白紵舞’는 오월吳越 지역의 ‘백학무白鶴舞’에서 유래했을 것이다. 오월吳越 지역은 새의 형상을 본뜬 춤이 대표적인데, 그 시작은 문헌에 많이 기록된 오월吳越의 고대 춤 《백학무白鶴舞》이다. 《월절서越絕書》에는 “시장에서 학춤을 추고, 산 사람을 죽여 죽은 자를 보냈다”고 기록되어 있다. 《오월춘추吳越春秋》〈합려내전闔閭內傳〉에 따르면, 오왕吳王에게 등옥藤玉이라는 딸이 있었다. 왕이 초楚나라 정벌을 꾀하던 중 부인과 딸과 함께 찐 생선을 먹다가, 자신이 반쯤 먹은 것을 딸에게 주자 딸이 화를 내며 말했다.  “왕께서 드시던 생선을 주어 저를 욕보이시니, 오래 살고 싶지 않습니다.” 그리고는 스스로 목숨을 끊었다. 합려闔閭는 이를 매우 슬퍼하여 수도 서쪽 문밖에 장사지냈다.  연못을 파고 흙을 쌓아 무덤을 만들고, 아름다운 돌로 곽을, 나무로 관을 만들었다. 금솥, 옥잔, 은술통, 구슬옷 등 보물을 모두 딸과 함께 묻었다. 그리고 오吳나라 시장에서 백학무白鶴舞를 추게 하여 만백성이 따라 구경하게 한 뒤, 남녀들을 학과 함께 무덤 길로 들어가게 하고는 기계를 작동시켜 그들을 묻어버렸다. 산 사람을 죽여 죽은 자를 보낸다는 말을 나라 사람들이 만들었다. 《오월기吳越記》에는 “그 딸이 백학으로 변하여 오吳나라 시장에서 춤을 추니, 수많은 사람이 따라 구경했다”고 기록되어 있다. 이는 《백학무白鶴舞》가 장례와 관련된 제사 춤이자, 학의 형태와 동작을 모방하여 추는 일종의 가면 춤이었음을 설명한다. 이것이 바로 ‘백학으로 변했다’는 말의 정확한 의미이며, 문헌과 고고학 자료에 나오는 ‘깃털 달린 사람(우인, 羽人)’ 신화와도 일치한다.[3] 오늘날까지도 절강浙江과 강소江蘇 지역에서는 여럿이 신선의 학仙鶴 모습으로 분장하고 우아하게 춤추는 ‘선학무仙鶴舞’가 유행하고 있다.[4]

鳥羽作為舞蹈的一種飾物,亦是吳越民族的特色。高句麗舞蹈的頭插鳥羽與吳越地區的羽舞當有着極深的淵源關係。如江蘇東陽鎮漢魏畫像磚的羽舞圖,兩個女舞人,本態端秀,頭挽雙髻,加插雙羽,身着襦裙[5],一人一只手臂上曲並持一羽,另一只手下垂隱於身後;第二人一只手臂平伸與第一個持羽人的手相接(或持一羽),另一臂下垂(見圖六)。這種長袖舞蹈形象,在漢畫像石、磚中廣有發現。如徐州銅山縣出土的女俑(圖七,中3)、湖北省出土秦代長袖舞(圖七,中4);鄭州新通橋漢代畫像空心磚,是西漢晚期的作品(圖七,中1),河北省南陽縣漢墓出土的畫像石中的舞女高髻束腰,舒長袖踏拊而舞(圖七,中5)。

[5] 王少華:《新聲長歌起“羽舞”》,《吳越文化論》,1995年,南京。

새의 깃털을 춤의 장식물로 사용하는 것 또한 오월민족吳越民族의 특징이다. 고구려高句麗 춤에서 머리에 새 깃털을 꽂는 것은 오월吳越 지역의 깃털 춤羽舞과 매우 깊은 관련이 있을 것이다. 예를 들어 강소江蘇 동양진東陽鎮의 한위漢魏 시대 화상전[畫像磚, 그림 벽돌]에 그려진 깃털 춤 그림에는, 두 명의 여성 무용수가 단아한 자태로 머리를 두 갈래로 틀어 올리고 양쪽에 깃털을 꽂았으며, 저고리와 치마를 입고 있다[5]. 한 명은 한쪽 팔을 위로 굽혀 깃털 하나를 들고 다른 손은 등 뒤로 내렸으며, 다른 한 명은 한쪽 팔을 평평하게 뻗어 첫 번째 무용수의 손과 맞잡고(혹은 깃털 하나를 들고) 다른 팔은 아래로 내리고 있다(그림 6 참조). 이러한 긴 소매 춤의 모습은 한漢나라 시대의 화상석畫像石과 화상전에서 널리 발견된다. 예를 들면 서주徐州 동산현銅山縣에서 출토된 여성 토용(그림 7, 가운데 3), 호북성湖北省에서 출토된 진대秦代의 긴 소매 춤(그림 7, 가운데 4), 서한西漢 후기 작품인 정주鄭州 신통교新通橋의 한漢나라 시대 화상공심전畫像空心磚(그림 7, 가운데 1), 하북성河北省 남양현南陽縣 한漢나라 무덤에서 출토된 화상석 속의 무용수가 높이 머리를 틀어 올리고 허리를 묶은 채 긴 소매를 펼치며 발을 구르고 손뼉 치며 춤추는 모습(그림 7, 가운데 5) 등이 있다.

對於高句麗長袖舞有較大影響的當為吳越之地產生的“白紵舞”。“白紵舞”據有關學者考證當起源於漢魏時期。《宋書·樂志》曰:“《白紵舞》,按《舞辭》有巾袍之音,本吳地所出,宜是吳舞也。晉俳歌云:皎皎白緒,節節為雙。’吳音呼緒為紵,疑白緒即白紵也。”“白鶴舞”到“白紵舞”,跨越了漫長的歷史,積澱了豐厚的內蘊。鳥形舞蹈的意象,形成了清麗委婉、優美細膩的吳越舞蹈文化品味[1]。這與高句麗的長袖舞“翩翩舞廣袖,似鳥海東來”是多麼的相似。

[1] 《樂府詩集》卷五十六。

고구려高句麗의 긴 소매 춤에 큰 영향을 준 것은 오월吳越 땅에서 생겨난 ‘백저무白紵舞’일 것이다. ‘백저무白紵舞’는 관련 학자들의 고증에 따르면 한위시기漢魏時期에 기원했을 것이다. 《송서宋書》〈악지樂志〉에 이르기를, “《백저무白紵舞》는 《무사舞辭》에 따르면 수건과 도포의 소리가 있으니, 본래 오지吳地에서 나온 것이므로 마땅히 오무吳舞이다. 진패가晉俳歌에 이르기를 ‘희고 흰 실白緒이 마디마다 쌍을 이룬다’고 했다. 오吳나라 발음으로 ‘서緒’를 ‘저紵’라 하니, ‘백서白緒’가 곧 ‘백저白紵’인 듯하다”라고 했다. ‘백학무白鶴舞’에서 ‘백저무白紵舞’에 이르기까지는 기나긴 역사를 거치며 풍부한 내포를 쌓았다. 새 모양 춤의 이미지는 맑고 부드러우며, 아름답고 섬세한 오월吳越 춤 문화의 품격을 형성했다[1]. 이는 고구려高句麗의 긴 소매 춤을 묘사한 “펄럭이는 넓은 소매 휘날리니, 마치 새가 해동海東에서 날아온 듯”이라는 구절과 매우 흡사하다.

樂舞百戲 自戰秦漢以降,是歷代官僚貴族生活中不可缺少的生活形式。西漢初統一了全國的漢朝,西通西域,南平百越,東北定遼東,在朝鮮半島建四郡,使中華文化傳播四方。而古吳越文化傳至東北及朝鮮半島的時間與路線,國內外諸多學者早已有考證:早在三千年的青銅時代,就有了傳播稻米之路,即“長江下游—山東半島—遼東半島—朝鮮半島—日本”。而在商末周初商貴族箕子族人人朝鮮半島,在今平壤建箕子朝鮮,帶去養蠶,耕作禮儀之教,漢武帝公元前108年於朝鮮半島北部設真番、臨屯、玄菟、樂浪四郡[2],文化帶入其地,其後高句麗公元427年遷都今平壤。而高句麗與中華大地各朝代關係是十分密切的。高句麗民族中的許多習俗亦與吳越民族的習俗相同。如愛食狗肉、椎髻、文身、鳥羽搖冠、能歌善舞等等。

[2] 《漢書·武帝紀》。

악무백희樂舞百戲는 전국戰國시대와 진한秦漢 시기 이래로 역대 관료와 귀족들의 생활에서 빠질 수 없는 생활 형식이었다. 서한西漢 초 전국을 통일한 한조漢朝는 서쪽으로 서역西域과 통하고, 남쪽으로 백월百越을 평정했으며, 동북東北으로 요동遼東을 안정시키고 조선반도朝鮮半島에 사군四郡을 설치하여 중화문화中華文化를 사방에 전파했다. 고대 오월문화吳越文化가 동북東北 및 조선반도朝鮮半島에 전해진 시간과 경로에 대해 국내외 여러 학자들이 이미 고증한 바 있다. 일찍이 3천 년 전 청동기 시대에 벼가 전파된 길이 있었는데, 바로 ‘장강하류長江下游 → 산동반도山東半島 → 요동반도遼東半島 → 조선반도朝鮮半島 → 일본’으로 이어지는 경로다. 또한 상商나라 말, 주周나라 초에는 상商나라 귀족인 기자箕子의 족인이 조선반도朝鮮半島로 들어와 지금의 평양平壤에 기자조선箕子朝鮮을 세우고 양잠, 농경, 예법 등을 전했다. 한무제漢武帝는 기원전 108년에 조선반도朝鮮半島 북부에 진번真番, 임둔臨屯, 현도玄菟, 낙랑樂浪 4군을 설치하여[2] 그 지역에 문화를 들여왔고, 그 후 고구려高句麗는 서기 427년에 지금의 평양平壤으로 수도를 옮겼다. 고구려高句麗는 중국의 여러 왕조와 관계가 매우 밀접했다. 고구려민족高句麗民族의 여러 풍습 또한 오월민족吳越民族의 풍습과 같았다. 예를 들어 개고기를 즐겨 먹는 것, 상투椎髻를 트는 것, 문신文身을 하는 것, 관에 새 깃털을 꽂는 것鳥羽搖冠, 노래와 춤을 잘하는 것 등이 그러하다.

吳越地區樂舞及中原長袖舞傳入高句麗,與高句麗民間樂舞的結合,對於高句麗民族長袖舞的形成與發展起到了極重要的作用。

오월吳越 지역의 악무樂舞와 중원中原의 긴 소매 춤이 고구려高句麗에 전해져 고구려高句麗 민간 악무樂舞와 결합한 것은, 고구려高句麗 민족의 긴 소매 춤이 형성되고 발전하는 데 매우 중요한 역할을 했다.

然而,任何一個民族的文化影響與傳播是相互的。民族文化的形成有着其主要主流,亦有著多源與多流。[1]高句麗的長袖舞也不例外。她的形成與發展,曾對中原及吳越地區亦產生過深刻的影響。5世紀時,高句麗民族的長袖舞傳到南朝的劉宋[2],被稱為“高麗伎”或“高麗樂”。直到隋、唐曾在中原風靡一時,並被選入隋朝宮廷“七部伎”之中及唐朝宮廷的“十部伎”[3]。唐初的一些達官貴族也能舞動長袖,跳起高句麗樂舞[4]。

[1] 張志立:《古越民族文化多源與多流淺析》,《龍虎山崖墓與百越民族文化》,吉林人民出版社2001年6月。
[2] 《舊唐書·音樂志》。
[3] 《新唐書·音樂志》、《隋書·音樂志》。
[4] 《新唐書·楊再思傳》:“易之兄司禮少卿同休,請公卿宴其寺,酒酣,戲曰:“公面似高麗”,再思欣然,剪綵綴巾上,反被紫袍,為高麗舞,舉動合拍,滿座鄙笑。”

하지만 어떤 민족이든 문화의 영향과 전파는 상호적이다. 민족 문화는 하나의 주된 흐름을 가지면서도 여러 근원과 흐름을 갖는다.[1] 고구려高句麗의 긴 소매 춤도 예외는 아니다. 그 형성 및 발전 과정은 중원中原과 오월吳越 지역에도 깊은 영향을 미쳤다. 5세기에 고구려高句麗 민족의 긴 소매 춤은 남조南朝 유송劉宋에 전해져 ‘고려기高麗伎’ 또는 ‘고려악高麗樂’으로 불렸다.[2] 수隋·당唐 시대에는 중원中原에서 크게 유행하여 수隋나라 궁중의 ‘칠부기七部伎’와 당唐나라 궁중의 ‘십부기十部伎’에 포함되기도 했다.[3] 당唐나라 초기 일부 고위 관료와 귀족들도 긴 소매를 휘날리며 고구려高句麗 악무樂舞를 출 수 있었다.[4]

墓葬習俗 朝鮮半島的民族文化中的墓葬習俗是多種多樣的,不僅存在具有地域文化特色的積石塚、石槨墓、石棚墓,還存在著土壙墓、豎穴木槨墓、甕棺墓、磚室墓等形式[5]。

[5] 張志立、王文素: 《漢前中國對朝鮮半島民族文化的影響》, 《2002年越文化國際學術討論會交流論文》, 中國·紹興 2002年 6月 17日。

무덤 풍습墓葬習俗. 조선반도朝鮮半島의 민족 문화에서 무덤 풍습은 매우 다양하다. 지역 문화의 특색을 지닌 돌무지무덤[적석총, 積石塚], 돌덧널무덤[석곽묘, 石槨墓], 고인돌[석붕묘, 石棚墓]이 존재할 뿐만 아니라, 흙구덩무덤[토광묘, 土壙墓], 구덩식나무덧널무덤[수혈목곽묘, 豎穴木槨墓], 독무덤[옹관묘, 甕棺墓], 벽돌무덤[전실묘, 磚室墓] 등과 같은 형식도 존재한다[5].

據韓國林永珍先生研究,朝鮮半島與中國中原地區一樣,棺槨埋葬於地下的封土墓是一般形式。但棺槨埋葬位於墓葬中央的墳丘墓僅京畿道、全羅道等面向黃海的馬韓文化圈內使用。在全南南海岸地區調查發現了與長江下游、太湖等東南地區密集分布的石室土墩墓幾乎相似的石室墓。特別是全南高興發現的石室墓與太湖地區的石室土墩墓極為類似,因此推測兩地間相關的聯繫比朝鮮半島西南部墳丘墓與中國土墩墓間相關性更密切[1](見圖八、九、十)。

[1] 尹世英:《可樂洞百濟古墳1、2號墳發掘調查簡報》,《考古學》1974年3期。

한국 임영진林永珍 선생의 연구에 따르면, 조선반도朝鮮半島는 중국 중원지구中原地區와 마찬가지로 관과 곽을 땅 밑에 묻는 봉토묘封土墓가 일반적인 형식이다. 하지만 관곽이 무덤 중앙에 위치하는 분구묘墳丘墓는 경기도京畿道, 전라도全羅道 등 황해黃海를 향한 마한문화권馬韓文化圈 내에서만 사용된다. 전남全南 남해안지구南海岸地區 조사에서는 장강하류長江下游, 태호太湖 등 동남 지역에 밀집 분포된 석실토돈묘石室土墩墓와 거의 유사한 석실묘石室墓가 발견되었다. 특히 전남全南 고흥高興에서 발견된 석실묘石室墓는 태호太湖 지역의 석실토돈묘石室土墩墓와 매우 흡사하다. 따라서 두 지역 간의 관련성이 조선반도朝鮮半島 서남부의 분구묘墳丘墓와 중국의 토돈묘土墩墓 간의 관련성보다 더 밀접하다고 추정한다[1](그림 8, 9, 10 참조).

雖然很難說韓國的墳丘墓與中國的土墩墓有直接的聯繫,但以兩者諸多的共同點來看,斷然否定其間的相互關係也是很難的。雖然現在兩者間雖有時空差異,但以相互關聯的相似性推斷,朝鮮半島南部的墳丘墓當起源於中國江南的土墩墓。

한국의 분구묘墳丘墓와 중국의 토돈묘土墩墓가 직접적인 관련이 있다고 단정하기는 어렵다. 하지만 두 무덤 형식의 여러 공통점을 볼 때, 상호 관계를 완전히 부정하기도 어렵다. 현재 두 형식 사이에는 시간적, 공간적 차이가 있지만, 서로 연관된 유사성을 바탕으로 추론해 볼 때, 조선반도朝鮮半島 남부의 분구묘墳丘墓는 중국 강남江南의 토돈묘土墩墓에서 기원했을 가능성이 있다.

在浙江這塊吳越民族發祥地中,亦發現諸多的石棚與大石蓋墓的遺跡,其年代在西周早期到春秋晚期這一時限之內,他們是在長達六七百年的歷史長河中形成的。主要分布在溫州地區瑞安市、平陽縣和三門縣[1]。關於浙江境內發現的石棚、大石蓋墓已有許多學者進行了研究,有的先生認為“瑞安石棚文化,淵源於遼東半島的石棚文化,是從遼東半島經漫長的海路傳播過來的。”[2]也有人認為“瑞安石棚不是遼東舶來品”,可能就是甌越先民獨立發展起來土著文化……瑞安皆不可能成為這種外來文化落足的頭一個站點”[3]“就浙江石棚而言,他與歐洲、非洲等地的石棚決不可能是同一個民族的墓葬,與鄰近的我國東北、韓國和日本的石棚也不可同屬一個文化的遺存,他的主人無疑是當地的土著居民[4]。”在研究考古文化中,發現不同地域間文化發展的“趨同”現象很多。筆者認為:瑞安等地的石棚、大石蓋墓與環渤海地區的石棚、大石蓋墓之間當有其文化傳播與影響的因素,而且並非是承襲。這種文化的相互影響,也就是文化的多源多流的文化現象。

[1] 浙江省考古研究所:《瑞安岱石山“石棚”和大石蓋墓發掘報告》,浙江省文物考古研究所學刊,1997年。
[2] 董楚平:《吳越文化新探》,浙江人民出版社1988年,第201頁。
[3] 俞天舒:《瑞安石棚初探》,《東南文化》1988年5期。
[4] 陳元甫:《浙江“石棚”遺存的初步研究》,《浙江省文物考古研究所學刊》。

오월吳越 민족의 발상지인 절강浙江에서는 많은 고인돌[석붕, 石棚]과 덮개돌무덤[대석개묘, 大石蓋墓] 유적이 발견된다. 이 유적들은 서주西周 초기부터 춘추春秋 후기까지 약 600~700년에 걸쳐 형성되었으며, 주로 온주溫州 지역의 서안시瑞安市, 평양현平陽縣, 삼문현三門縣에 분포한다.[1] 절강浙江 지역 고인돌에 대해서는 많은 학자들이 연구를 진행했다. 어떤 학자는 “서안瑞安의 고인돌 문화는 요동반도遼東半島의 고인돌 문화에 뿌리를 두고 있으며, 요동반도遼東半島에서 머나먼 바닷길을 통해 전파된 것”이라고 주장한다.[2] 또 다른 학자는 “서안瑞安의 고인돌은 요동遼東에서 온 외래품이 아니며, 구월甌越 선조들이 독자적으로 발전시킨 토착 문화일 가능성이 있다… 서안瑞安은 이런 외래 문화가 처음 정착한 곳이 될 수 없다”고 본다.[3] 또한 “절강浙江의 고인돌은 유럽이나 아프리카의 고인돌과 같은 민족의 무덤일 수 없으며, 인접한 중국 동북, 한국, 일본의 고인돌과도 같은 문화의 유산으로 볼 수 없다. 그 주인은 의심할 여지 없이 현지 토착민이다”[4]라는 주장도 있다. 고고학 문화를 연구하다 보면, 서로 다른 지역 간 문화 발전에서 ‘수렴趨同’ 현상이 많이 발견된다. 필자는 서안瑞安 등지의 고인돌과 환발해環渤海 지역의 고인돌 사이에 문화 전파와 영향의 요소가 있었을 것이라고 본다. 다만 이는 단순한 계승이 아니라, 문화가 여러 근원에서 여러 갈래로 흐르는 현상, 즉 상호 영향 관계였을 것이다.

關於東北遼東半島及朝鮮半島的石棚和大石蓋墓與浙江石棚與大石蓋墓的關係,可從以諸方面來分析探討:

동북 요동반도遼東半島 및 조선반도朝鮮半島의 고인돌[석붕, 石棚]과 덮개돌무덤[대석개묘, 大石蓋墓], 그리고 절강浙江의 고인돌 및 덮개돌무덤의 관계는 다음과 같은 측면에서 분석할 수 있다.

其一,遼東半島與東南沿海地區早就有着海上交通和往來。如遼東半島的丹東後窪遺址[5]、大連長海吳家村遺址[6]、旅順口區郭家村遺址[7]均發現舟形陶器木槳及獨木舟[8]余姚河姆渡、吳興錢山漾遺址發現了木槳[9],這證明了兩地區在六七千年前就已經有了舟船[10]。實驗證明,獨木舟不但能在近距離沿海地區航行,同時也能在遠海中航行。[11]

[5] 許玉林:《遼寧東溝縣後窪遺址發掘概要》,《文物》1989年12期。
[6] 《長海縣廣鹿島大長山島貝丘遺址》,《考古學報》1981年12期。
[7] 遼寧省博物館等: 《大連市郭家村新石器時代遺址》, 《考古學報》1984年 3期。
[8] 《河姆渡遺址第一期發掘報告》,《考古學報》1978年1期:《河姆渡遺址第二期發掘的主要收獲》,《文物》1980年1期;吳玉賢:《從考古發現談寧波沿海地區原始居民的海上交通》,《史前考古》1986年創刊號。
[9] 林華東: 《河姆渡文化初探》, 浙江人民出版社 1992年。
[10] 許玉林: 《從遼東半島黃海沿岸發現的舟形陶器談我國古代舟船的起源與應用》, 《遼海文物學刊》 1986年 2期。
[11] 朱長葉:《一葉孤舟橫渡大洋》,《科學畫報》1983年4期。

첫째, 요동반도遼東半島와 동남 연해 지역은 일찍부터 해상 교통과 왕래가 있었다. 예를 들어 요동반도遼東半島의 단동丹東 후와유지後窪遺址[5], 대련大連 장해長海 오가촌유지吳家村遺址[6], 여순구旅順口區 곽가촌유지郭家村遺址[7]에서는 모두 배 모양 토기, 나무 노, 통나무배가 발견되었고[8], 여요余姚 하모도河姆渡와 오흥吳興 전산양유지錢山漾遺址에서도 나무 노가 발견되었다[9]. 이는 두 지역에 6~7천 년 전부터 이미 배가 있었음을 증명한다[10]. 실험에 따르면, 통나무배는 연안의 가까운 지역을 항해할 수 있을 뿐만 아니라, 먼바다에서도 항해할 수 있음이 증명되었다[11].

其二,遼東半島和東南沿海地區早在新石器時代兩地就有着文化聯繫。東南沿海地區新石器時代典型生產工具——有段石錛,從分布範圍上看浙江、江蘇、福建、廣東、海南島、臺灣、山東、遼寧的大連地區和朝鮮半島均有其蹤跡,同時也向外分布到菲律賓、太平洋諸島、甚至到了新西蘭、南美洲的厄瓜多爾等地。[12]江蘇釣魚臺遺址中彩陶花紋,在遼東半島大連地區也有發現[1]。從杭州水田畈下層,杭州老和山[2]、象山縣塔山遺址新石器時代上層[3]、嘉興雙橋遺址上文化層[4]、蕭山和莊蜀山遺址下文化層等良渚文化層中出土的半月形石刀分析,可認定作為農業收割工具的半月形石刀,它確為起源於良渚文化。而這種半月形石刀經山東到遼寧、大連、吉林等地青銅時代遺址中,甚至這種石刀經東北傳入到朝鮮和日本列島[5]。而起源於吳越文化的稻谷“最大可能是從長江下游—山東半島—遼東半島—朝鮮半島—日本九州再到本州,這樣一條以陸路為主兼有短程海路的弧形路線,以接力棒方式傳播過去的。”[6]“1982年在渤海灣口的廟島群島的大竹山島附近的海域內,打撈起一件陶釜(原物現存山東省長島縣博物館),器形為侈口、寬沿,腹下垂呈扁圓形,有繩紋,這種形制的陶釜,在山東半島和遼東半島史前考古文化中均未見。甚至在環渤海灣的史前文化中也未見到,而卻與長江下游的河姆渡文化的第四期或崧澤文化的陶釜相類同。長江下游的陶釜在渤海灣發現,這至少是說明……長江下游和渤海灣之間,在距今五六千年前已經有了海上交往……馬家浜文化之後,經崧澤文化到良渚文化時期,北起遼東半島,南至廣東沿海一帶,可以說是我國沿海地區都有史前時期的船舶航行,海上交通進入了一個相當發達的階段”。[7]這就說明東南沿海和遼東半島間在距今五六千年前就有經濟文化交流和影響。文化交流和影響往往是相互的,所以,遼東半島的古代經濟文化也能影響到東南沿海地區[8]。

[12] 林惠祥:《中國東南區新石器文化特徵之一 有段石錛》,《考古學報》1958年3期。
[1] 南京博物館:《江蘇邳縣地區考古調查》,《考古》1969年1期。
[2] 《浙江新石器時代文物圖錄》,浙江人民出版社1958年。
[3] 《象山縣塔山遺址第一、二期發掘》,《浙江省文物考古研究所學刊》1997年。
[4] 《嘉興雙橋遺址發掘簡報》,《浙江省文物考古研究所學刊》1997年。
[5] 林華東:《良渚文化研究》,浙江教育出版社1998年第551~558頁。
[6] 嚴文明:《再論中國稻作農業起源》,《農業考古》1989年2期;張志立:《東北亞地區稻作的種植與傳播》,中國第二次農業考古國際討論會1997年。
[7] 吳汝祚:《中國沿海史前文化的交往與海上交通》,《東南文化》1993年3期。
[8] 張志立: 《古越民族文化與周邊文化關係》, 《越文化研究文集》, 中華書局 2001年 3。

둘째, 요동반도遼東半島와 동남 연해 지역은 일찍이 신석기 시대부터 두 지역 간에 문화적 연관이 있었다. 동남 연해 지역 신석기 시대의 대표적인 생산 도구인 유단석분[有段石錛, 단이 있는 돌도끼]은 분포 범위를 보면 절강浙江, 강소江蘇, 복건福建, 광동廣東, 해남도海南島, 대만臺灣, 산동山東, 요녕遼寧의 대련大連 지역과 조선반도朝鮮半島 모두에서 그 흔적이 있으며, 동시에 밖으로는 필리핀菲律賓, 태평양제도太平洋諸島, 심지어 뉴질랜드, 남미南美의 에콰도르 등지까지 분포한다.[12] 강소江蘇 조어대유지釣魚臺遺址의 채색 토기 무늬는 요동반도遼東半島 대련大連 지역에서도 발견된다[1].

항주杭州 수전畈(水田畈) 하층, 항주杭州 노화산老和山[2], 상산현象山縣 탑산유지塔山遺址 신석기 시대 상층[3], 가흥嘉興 쌍교유지雙橋遺址 상부 문화층[4], 소산蕭山 화장和莊 촉산유지蜀山遺址 하부 문화층 등 양저문화良渚文化 층에서 출토된 반달돌칼[반월형석도, 半月形石刀]을 분석하면, 농업 수확 도구인 반달돌칼은 확실히 양저문화良渚文化에서 기원했다고 인정할 수 있다. 그리고 이러한 반달돌칼은 산동山東을 거쳐 요녕遼寧, 대련大連, 길림吉林 등지의 청동기 시대 유적에서도 발견되며, 심지어 동북東北을 통해 조선朝鮮과 일본열도日本列島로도 전해졌다[5].

오월문화吳越文化에서 기원한 벼는 “장강하류長江下游 → 산동반도山東半島 → 요동반도遼東半島 → 조선반도朝鮮半島 → 일본 구주九州 → 본주本州로 이어지는, 육로를 중심으로 짧은 해로를 포함한 호弧 모양의 경로를 따라 릴레이 방식으로 전파되었을 가능성이 가장 크다.”[6] “1982년 발해만渤海灣 입구 묘도군도廟島群島의 대죽산도大竹山島 부근 해역에서 토기 솥陶釜 한 점을 인양했는데(원물은 현재 산동성山東省 장도현長島縣 박물관에 있음), 그릇 형태는 아가리가 넓고 테가 있으며 배는 아래로 처진 납작한 원형이고 밧줄무늬가 있다. 이런 형태의 토기 솥은 산동반도山東半島와 요동반도遼東半島의 선사 고고학 문화에서는 모두 보이지 않는다. 심지어 환발해만環渤海灣의 선사 문화에서도 보이지 않는데, 오히려 장강하류長江下游의 하모도문화河姆渡文化 4기나 송택문화崧澤文化의 토기 솥과 유사하다. 장강하류長江下游의 토기 솥이 발해만渤海灣에서 발견된 것은, 적어도… 장강하류長江下游와 발해만渤海灣 사이에 지금으로부터 5~6천 년 전에 이미 해상 교류가 있었음을… 마가방문화馬家浜文化 이후 송택문화崧澤文化를 거쳐 양저문화良渚文化 시기에 이르면, 북쪽의 요동반도遼東半島에서 남쪽의 광동廣東 연해 일대까지, 중국 연해 지역에 모두 선사시대 선박이 항해했으며 해상 교통이 상당히 발달한 단계에 접어들었다고 말할 수 있다.”[7] 이는 동남 연해와 요동반도遼東半島 사이에 5~6천 년 전에 경제·문화 교류와 영향이 있었음을 설명한다. 문화 교류와 영향은 왕왕 상호적이므로, 요동반도遼東半島의 고대 경제 문화 역시 동남 연해 지역에 영향을 미칠 수 있었다[8].

瑞安石棚大都在山丘頂部,也和大石蓋墓並存在一起。從石棚中出土遺物表明,其年代大體在西周早期至春秋,與遼東半島石棚大致相同。但從其類型上看都是中、小型墓,沒有發現遼東半島早期的大石棚類型(約3500年),從類型上看瑞安石棚較晚,從此分析它可能是遼東半島及朝鮮半島石棚向南傳播和影響結果,是當地吳越民族吸收了環渤海地區的石棚建造技術修建起來的一種巨石建築遺存。自古以來海上航路從中國浙江地區出發,通過東中國海、濟州島海域,到達環渤海地區,中國江南地區的物品也順勢流入環渤海地區是不辯的事實。

서안瑞安의 고인돌[석붕, 石棚]은 대부분 언덕 꼭대기에 있으며, 덮개돌무덤[대석개묘, 大石蓋墓]과 함께 존재한다. 고인돌에서 출토된 유물로 볼 때, 그 연대는 대체로 서주西周 초기에서 춘추春秋 시기로, 요동반도遼東半島의 고인돌과 시기가 거의 같다. 하지만 유형상으로는 모두 중소형 무덤이며, 요동반도遼東半島 초기의 대형 고인돌(약 3500년 전) 유형은 발견되지 않았다. 유형상 서안瑞安의 고인돌이 더 늦은 것으로 보아, 이는 요동반도遼東半島 및 조선반도朝鮮半島의 고인돌이 남쪽으로 전파되고 영향을 미친 결과일 수 있다. 즉, 현지 오월吳越 민족이 환발해環渤海 지역의 고인돌 축조 기술을 흡수하여 건설한 거석 건축 유적인 것이다. 예로부터 중국 절강浙江 지역에서 출발하여 동중국해와 제주도濟州島 해역을 거쳐 환발해環渤海 지역에 이르는 해상 항로가 있었으며, 중국 강남江南 지역의 물품이 이 길을 따라 환발해環渤海 지역으로 흘러 들어간 것은 명백한 사실이다.

正如《淮南子·主術訓》中“胡人便於馬,越人便於船”,《越絕書·記地傳》中“(越人)水行而山處,以船為本,以楫為馬,往若飄風,去則難從”的記錄,越人通過海洋與環渤海地區的民族文化交流是可證的事實。

《회남자淮南子》〈주술훈主術訓〉의 “호胡나라 사람은 말을 잘 다루고, 월越나라 사람은 배를 잘 다룬다”는 기록이나, 《월절서越絕書》〈기지전記地傳〉의 “(월越나라 사람은) 물로 다니고 산에 살며, 배를 근본으로 삼고 노를 말처럼 여긴다. 갈 때는 바람처럼 빠르고, 떠나면 쫓기 어렵다”는 기록처럼, 월越나라 사람들이 바다를 통해 환발해環渤海 지역 민족과 문화를 교류했다는 것은 증명 가능한 사실이다.