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[1]張曉旭. 「四大宋碑」概論[J]. 文博, 1991[02]29-35.
[1]张晓旭. “四大宋碑”概述[J]. 文博, 1991[02]29-35.
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「四大宋碑」概論
「사대송비」개론
장효욱張曉旭
四大宋碑特指至今保存在蘇州碑刻博物館內的「天文圖」、「地理圖」、「帝王紹運圖」及「平江圖」碑, 簡稱「天、地、人、城」四大宋碑. 均為南宋刻石, 1961年國務院將其公佈為全國重點文物保護單位.
사대송비四大宋碑는 현재까지 소주비각박물관蘇州碑刻博物館에 보존되고 있는 「천문도天文圖」、「지리도地理圖」、「제왕소운도帝王紹運圖」 및 「평강도平江圖」 비를 가리킨다. 간략히 「천, 지, 인, 성」 사대송비라 불린다. 모두 남송南宋 시대의 석비로, 1961년 국무원國務院은 이를 전국 중점 문화재 보호 단위로 발표했다.
四大宋碑中的「天文圖」、「帝王紹運圖」、「地理圖」, 其作者是南宋黃裳. “平江圖”, 是在南宋蘇州知府李壽明主持下完成的. 前三石南宋紹熙元年[1190]黃裳描繪, 淳熙七年[1247]蘇州著名刻工王致遠刊石. 此三圖是黃裳為嘉王[後來的寧宗]邸翊善[侍從講授]所進, 後來王致遠從四川得來, 帶回蘇州刊刻. 平江圖碑, 南宋紹定二年[1229]由呂梗、張允成及張允迪勒石.
사대송비 중 「천문도」、「제왕소운도」、「지리도」의 저자는 남송 황상黃裳이다. 「평강도」는 남송 소주 지부蘇州知府 이수명李壽明이 주관하여 완성하였다. 앞의 세 비는 남송 소희원년[紹熙元年, 1190년] 황상黃裳이 그렸고, 순희칠년[淳熙七年, 1247년][※ 편자 주: 〈순희淳熙 7년〉은 실제로는 1180년에 해당한다. 원문에 〈1247〉로 표기된 것은 오기로 보인다.] 소주蘇州의 유명한 조각가 왕지원王致遠이 새겼다. 이 세 도면은 황상黃裳이 가왕[嘉王, 후에의 영종]에게 진상한 것으로, 후에 왕지원王致遠이 쓰촨에서 이 도면을 가져와 소주에 다시 새기게 되었다. 평강도 비는 남송 소정이년[紹定二年, 1229년] 려경呂梗, 장윤성張允成, 장윤적張允迪가 새겼다.
四大宋碑一直藏在蘇州文廟（今蘇州碑刻博物館）內，其中平江圖碑在本世紀三十年代曾由當代著名刻工黃懷覺重挖，始成今貌。四大宋碑曾一度藏在蘇州博物館內，1983年籌建蘇州碑刻博物館時，重新運回。
사대송비는 줄곧 소주문묘蘇州文廟[지금의 소주비각박물관蘇州碑刻博物館] 안에 보관되어 왔다. 그 중 평강도비平江圖碑는 20세기 30년대에 당대의 유명한 각공刻工 황회각黃懷覺이 다시 새겨내어 비로소 오늘의 모습이 되었다. 사대송비는 한때 소주박물관蘇州博物館 안에 보관되었다가, 1983년 소주비각박물관 건립을 준비할 때 다시 옮겨 돌아왔다.
四大宋碑是我國科技史和世界科技史上的傑作。其中天文圖碑是世界上最古老的石刻天文圖之一，在天文學史上佔有極其重要的地位。地理圖碑為宋代中國政治地圖，是我國現存最古老的石刻地圖之一，在地理學史上具有很高的價值。帝王紹運圖碑則是目前我國古代唯一的石刻帝王世系圖，是研究中國古代政治史的重要史料。平江圖碑為宋代蘇州城平面圖，是現今世界上最古老的石刻城市平面圖，也是研究古代蘇州市政建設不可多得的實物資料。
사대송비는 우리나라 과학기술사科技史와 세계 과학기술사상의 걸작이다. 그 가운데 천문도비天文圖碑는 세계에서 가장 오래된 석각천문도石刻天文圖의 하나로, 천문학사상 매우 중요한 지위를 차지한다. 지리도비地理圖碑는 송대 중국의 정치지도로서 우리나라에 현존하는 가장 오래된 석각지도石刻地圖의 하나이며, 지리학사상 높은 가치를 지닌다. 제왕소운도비帝王紹運圖碑는 현재 우리나라 고대의 유일한 석각제왕세계도石刻帝王世系圖이며, 중국 고대 정치사 연구의 중요한 사료이다. 평강도비平江圖碑는 송대 소주성蘇州城의 평면도로서 현재 세계에서 가장 오래된 석각도시평면도石刻城市平面圖이며, 고대 소주시蘇州市의 정비 건설을 연구하는 데 빠질 수 없는 귀중한 실물자료이다.
地理圖碑
지리도비
地理圖碑長180、寬103、厚26釐米，青石。石右方有一裂痕，頂端篆「地理圖」三字，分地理圖和圖說兩部分。原先地理圖和圖說交接處斷裂為二，後修復，但仍有缺失。
지리도비는 길이 180, 너비 103, 두께 26㎝의 청석靑石이다. 비의 오른쪽에 균열이 하나 있고, 꼭대기에 전서篆書로 〈지리도地理圖〉 세 글자가 새겨져 있으며, 지리도와 도설圖說 두 부분으로 나뉜다. 원래 지리도와 도설이 맞닿는 부분에서 둘로 갈라졌다가 뒤에 수복했으나, 여전히 결실된 곳이 남아 있다.
地理圖繪製了我國海岸的輪廓，主要山川、河流、湖泊的佈局以及長城和全國各級行政機構──路、府、州的位置。所繪江河、海岸的輪廓大體正確。圖上山脈與現代地圖上的自然描景法相似。山脈上如有森林，還繪有森林符號。所有的路、府、州名和山名均套以方框，所有的水名皆用橢圓形圈標示，以資醒目。地理圖非常重視各路首府的地位，因此，刻成陽文，地理圖標註名稱的山脈共120多座，江河60多條（其中長江、黃河的發源地不清），行政區名410個左右。
지리도는 우리나라 해안의 윤곽과 주요 산천·하류河流·호박湖泊의 분포, 장성長城 및 전국 각급 행정기구—노路·부府·주州의 위치를 그려냈다. 그려진 강과 해안의 윤곽은 대체로 정확하다. 도면 위의 산맥은 현대 지도의 자연경관 묘사법과 비슷하며, 산맥에 숲이 있으면 삼림 기호까지 함께 그렸다. 모든 노·부·주의 이름과 산 이름은 네모틀로 둘렀고, 모든 물 이름은 타원형 둘레로 표시해 알아보기 쉽게 했다. 지리도는 각 노 수부首府의 지위를 매우 중시하여 양각陽刻으로 새겼고, 지리도에 이름이 표기된 산맥은 모두 120여 봉우리, 강은 60여 줄기[그 중 장강長江·황하黃河의 발원지는 분명하지 않다], 행정구역명은 410개 정도이다.
五代以來，由於契丹等族入侵中原，王室的管轄範圍愈來愈小，這幅地理圖就是在當時河東地區和幽薊地區還沒有收復的情況下繪製的。此圖大致以長城為境，「自關（山海關）以東，河以南，縞亙萬里，盡為賊區」，而這些「盡為賊區」的中國領土，地理圖予以畫出，意即中國領土。黃裳所繪這幅地理圖的本旨在於讓嘉王（後來的皇帝寧宗）看了「可以感，可以憤」，並以此圖作為收復失地的「中興龜鑒」。
오대五代 이래 거란契丹 등의 민족이 중원을 침입하면서 왕실의 관할 범위는 갈수록 줄어들었다. 이 지리도는 당시 하동河東 지역과 유계幽薊 지역을 아직 수복하지 못한 상황에서 그려진 것이다. 이 도면은 대체로 장성長城을 경계로 삼아 〈관關[산해관山海關]의 동쪽, 하河의 남쪽으로 호호하게 만 리에 걸쳐 모두 적의 영역이 되었다〉고 표현했는데, 황상黃裳은 이렇게 〈모두 적의 영역〉이 된 중국의 영토까지 지리도에 그려 넣어 중국의 영토임을 분명히 했다. 황상이 그린 이 지리도의 본뜻은, 가왕嘉王[훗날의 황제 영종寧宗]이 이를 보고 〈느낄 만하고 분개할 만하다〉라고 여기게 하여, 이 도면을 잃어버린 땅을 되찾는 〈중흥귀감中興龜鑒〉으로 삼게 하려는 데 있었다.
地理圖在一定程度上比例失真，損壞了整體形象。如河套之西的涼州、甘州等地實際上只能作為通往龜茲等地的通道，而不能代表二者之間的實際距離。儘管如此，從整體上來看，地理圖所繪還是大體正確的。況且，它重在政治地理，因此，即使有缺陷，也不能抹殺它的歷史地位。這是我國現存最老的石刻地圖之一，在地理學上具有重要的學術價值。
지리도는 어느 정도 비례가 실제와 어긋나 전체 인상을 해친 면이 있다. 예컨대 하투河套 서쪽의 양주涼州·감주甘州 등지는 실제로는 구자龜茲 등지로 통하는 통로 역할만 할 뿐 두 곳 사이의 실제 거리를 보여 주지는 못한다. 그렇지만 전체적으로 보면 지리도가 그려낸 것은 대체로 정확하다. 게다가 이 도면은 정치지리에 중점을 두었으므로, 결함이 있다 하더라도 그 역사적 지위를 부정할 수는 없다. 이는 우리나라에 현존하는 가장 오래된 석각지도의 하나이며, 지리학상 중요한 학술 가치를 지닌다.
圖說共36行，行22字，書體為正書小楷，作者黃裳。圖說以宋代現有版圖為例，分析了我國歷代政治地理的變遷情況，探索了「天地之數，離必合，合必離」的必然趨勢。
도설圖說은 모두 36행, 한 행 22자이며, 글씨체는 정서소해正書小楷이고 작자는 황상黃裳이다. 도설은 송대 당시의 판도를 예로 들어 우리나라 역대 정치지리의 변천 상황을 분석하고, 〈천지의 운수는 흩어지면 반드시 합쳐지고 합쳐지면 반드시 흩어진다〉는 필연적 추세를 탐색했다.
另外，緊接圖說末尾處，有王致遠書行草跋，共47字。跋文記載了地理圖、天文圖、帝王紹運圖（見「概述」）和另一圖的簡要沿革及刻石原因。
그밖에 도설 말미에 바로 이어 왕지원王致遠이 행초行草로 쓴 발문跋文이 있는데, 모두 47자이다. 발문에는 지리도·천문도·제왕소운도[〈개술槪述〉 참조]와 또 다른 한 도면의 간략한 연혁 및 비석에 새기게 된 사연이 적혀 있다.
天文圖碑
천문도비
天文圖碑高2、寬1.05米，厚30釐米，青石質地，碑石完好。碑分星圖與圖說兩部分。
천문도비는 높이 2m, 너비 1.05m, 두께 30㎝의 청석으로 비석이 온전하다. 비는 성도星圖와 도설圖說 두 부분으로 나뉜다.
星圖以北極為中心，畫三個大小不等的同心圓，全天的星投影在其平面上。小圓代表北極圈，直徑約195釐米，中圓代表赤道，直徑約514釐米，大圓代表南天可以看見的界線，直徑約830釐米。另有一圓代表黃道，其直徑和赤道相交，兩圓交成24°角。黃赤交點之右上方是春分點，左下方是秋分點。天文圖中央還有二條不規則的線表示銀河。
성도는 북극北極을 중심으로 크기가 다른 세 개의 동심원을 그려, 천공天空 전체의 별을 그 평면 위에 투영했다. 작은 원은 북극권을 나타내며 지름이 약 195㎝이고, 중간 원은 적도赤道를 나타내며 지름이 약 514㎝이며, 큰 원은 남쪽 하늘에서 볼 수 있는 한계선을 나타내며 지름이 약 830㎝이다. 또 하나의 원은 황도黃道를 나타내는데, 그 지름이 적도와 교차하여 두 원이 24°의 각을 이룬다. 황도와 적도가 교차하는 점의 오른쪽 위는 춘분점春分點이고 왼쪽 아래는 추분점秋分點이다. 천문도 중앙에는 또 두 줄의 불규칙한 선이 있어 은하銀河를 나타낸다.
從小圓到大圓之間還畫有二十八條經線，並以此把星圖分成二十八個不等部分，每部分含有一宿，共二十八宿（東西南北各七宿），二十八宿內刻有標明星名的星339顆，加上無名的星共計1440顆。
작은 원에서 큰 원 사이에는 또 28개의 경선經線이 그어져 있고, 이로써 성도를 28개의 같지 않은 부분으로 나누어 한 부분마다 하나의 수宿를 포함하여 모두 28수[동·서·남·북 각 7수]를 이룬다. 28수 안에는 별 이름이 표기된 별 339개가 새겨져 있고, 이름이 없는 별까지 더하면 모두 1,440개에 이른다.
天文圖的外圍，刻有十二辰、十二次、十二分野和十二國州。
천문도의 바깥 둘레에는 12진辰·12차次·12분야分野·12국주國州가 새겨져 있다.
圖說共41行，行51字。內容包括太極、天體、地体、兩極、赤道、日、黃道、月、白道、經星、緯星、天漢、二十四節氣、十二辰、十二次和十二分野等欄目。圖說高度概括了我國遠古至宋代所具有的天文知識，在古代天文學史上具有重要地位。
도설은 모두 41행, 한 행 51자이다. 내용은 태극太極·천체天體·지체地體·양극兩極·적도赤道·일日·황도黃道·월月·백도白道·경성經星·위성緯星·천한天漢·24절기·12진·12차·12분야 등의 항목을 포함한다. 도설은 우리나라 상고上古로부터 송대에 이르기까지 갖추어진 천문 지식을 매우 높은 차원에서 개괄하여, 고대 천문학사상 중요한 지위를 차지한다.
太極，闡述了我國古代的宇宙論和占星術理論，說明了天地的形成，人類的誕生，日月星辰的構成以及天人感應的思想。
태극太極 항목에서는 우리나라 고대의 우주론과 점성술 이론을 서술하여, 천지의 형성, 인류의 탄생, 일·월·성신의 구성 및 천인감응天人感應 사상을 설명했다.
天體，說明了「天動說」理論（實為地動說）。
천체天體 항목에서는 〈천동설天動說〉 이론[실제로는 지동설地動說]을 설명했다.
地體，認為地軸和軌道面傾斜，構成「勢傾東南」的態勢。
지체地體 항목에서는 지축地軸과 궤도면軌道面이 기울어져 〈동남쪽으로 기우는 형세〉를 이룬다고 보았다.
兩極，談到了兩極的位置和特點，認為「兩極南北，上下樞是也，北高而南下」。
양극兩極 항목에서는 양극의 위치와 특징을 말하면서, 〈양극은 남북에 있어 위아래의 축이 되며, 북쪽이 높고 남쪽이 낮다〉고 보았다.
赤道，認為南北兩極「皆去九十一度三分度之一，謂之赤道」。星圖上在夏至和冬至點附近，均注有「赤道」兩字。
적도赤道 항목에서는 남북 양극이 〈모두 91과 3분의 1도 떨어져 있는데, 이를 적도라 한다〉고 보았다. 성도 위 하지점과 동지점 근처에는 모두 〈적도〉 두 글자가 주기되어 있다.
日（指太陽和陰陽的陽），除了說明天體知識外，還充斥著天人感應的思想，認為日的變化反映著帝王是否「有道」等情況。
일日[태양과 음양陰陽의 양陽을 가리킨다] 항목에서는 천체에 관한 지식을 설명하는 외에 천인감응 사상이 가득해, 해의 변화가 제왕이 〈도道를 갖추었는지 아닌지〉 등을 반영한다고 보았다.
黃道，說明了黃道的具體位置是「與赤道相交，半出赤道外（赤道南），半入赤道內（赤道北）」，還說明了黃道的概念，即太陽「所行之路謂之黃道」。
황도黃道 항목에서는 황도의 구체적 위치가 〈적도와 교차해 절반은 적도 밖[적도 남쪽]으로 나가고 절반은 적도 안[적도 북쪽]으로 들어간다〉라고 설명했고, 또한 황도의 개념을 태양이 〈지나가는 길을 황도라 한다〉라고 밝혔다.
月（指月亮和陰陽的陰），也和「日」相類似，所不同的是，認為月的變化，反映著大臣是否「有德」或「擅權」。
월月[달과 음양의 음陰을 가리킨다] 항목도 〈일日〉과 비슷하나, 다른 점은 달의 변화가 대신大臣이 〈덕을 갖추었는지〉 혹은 〈권력을 멋대로 휘두르는지〉를 반영한다고 본 데 있다.
白道，闡明了白道的概念，即月亮「所行之路謂之白道」，還說明了日月食的規律「日食在朔，月食在望」。最使人驚嘆的是，圖說者得出恆星月為27日7時39分，這一數值與今值27日7時43分只相差4分。
백도白道 항목에서는 백도의 개념을 밝혀, 달이 〈지나가는 길을 백도라 한다〉고 했고, 또 일식·월식의 규칙으로 〈일식은 삭朔에 있고, 월식은 망望에 있다〉고 설명했다. 가장 놀라운 점은 도설의 작자가 항성월恆星月을 27일 7시 39분으로 산출한 것인데, 이 수치는 오늘날의 값인 27일 7시 43분과 단 4분밖에 차이가 나지 않는다.
經星（指恆星），記載了石刻天文圖共有1565星，但接近現代天文學家在此圖上實際計算星點時，只找到了1440顆。
경성經星[항성을 가리킨다] 항목에서는 석각천문도에 모두 1,565개의 별이 기록되어 있다고 하나, 현대 천문학자가 이 도면 위의 별점을 실제로 헤아려 보니 1,440개만 찾을 수 있었다.
緯星（指行星），在圖中則專指金、木、水、火、土五星，圖說詳細闡明了它們的作用。
위성緯星[행성을 가리킨다] 항목에서는 도면 안에서 오직 금金·목木·수水·화火·토土의 다섯 별만을 가리키며, 도설은 그 작용을 상세히 밝혔다.
天漢（指銀河），作者認為是四大河流之精，現於天空而成天漢（實系無數恆星密集而成，可能古人沒有認識到這一道理）。
천한天漢[은하銀河를 가리킨다] 항목에서 작자는 〈네 큰 강의 정기가 하늘에 드러나 천한을 이룬다〉라고 보았다[실제로는 무수한 항성이 빽빽하게 모여 이루어진 것인데, 옛 사람들은 이러한 이치를 인식하지 못했을 것이다].
二十四節氣，指「氣」和「時間間隔」。如原文稱「二十四氣本一氣也，以一歲言之，則一氣耳」。
24절기節氣 항목은 〈기氣〉와 〈시간 간격〉을 가리킨다. 원문에 〈24절기는 본래 하나의 기이니, 일 년으로 말하면 곧 하나의 기일 뿐이다〉라고 했다.
十二辰，表示每年北斗所指的時間。如寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，分別指正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月和十二月。
12진辰 항목은 매년 북두北斗가 가리키는 시간을 나타낸다. 예컨대 인寅·묘卯·진辰·사巳·오午·미未·신申·유酉·술戌·해亥·자子·축丑은 각기 정월·2월·3월·4월·5월·6월·7월·8월·9월·10월·11월·12월을 가리킨다.
十二次，表示「日月所會之處，凡日月一發十二會，故有十二次」。
12차次 항목은 〈해와 달이 만나는 곳을 가리키며, 무릇 해와 달은 한 해에 12번 만나기에 12차가 있다〉라는 뜻을 나타낸다.
十二分野，指齊、吳、燕、宋、鄭、楚、周、秦、晉、趙、魯、衛等12個古國名。
12분야分野 항목은 제齊·오吳·연燕·송宋·정鄭·초楚·주周·진秦·진晉·조趙·노魯·위衛 등 12개 고대 국명을 가리킨다.
平江圖碑
평강도비
平江，即現今的蘇州。因北宋政和三年（1113年），宋徽宗升蘇州為平江府，故蘇州又稱平江。平江圖碑長2.84米、寬1.46米，厚30釐米，青石質地，完好。
평강平江은 곧 지금의 소주蘇州이다. 북송 정화政和 3년[1113] 송 휘종徽宗이 소주를 평강부平江府로 승격시켰기 때문에 소주를 평강平江이라고도 부른다. 평강도비는 길이 2.84m, 너비 1.46m, 두께 30㎝의 청석 재질로 보존 상태가 양호하다.
蘇州城自古以來面積不大，只有14平方公里，但石刻平面圖卻在這塊有限的空間裡合理地安排了大運河、城牆、街道、河道、坊市、衙署、樓閣、寺觀、街坊、商店、醫院、軍營、橋樑、園林、古蹟等重要設施。
소주성蘇州城은 예로부터 면적이 크지 않아 14㎢에 지나지 않았으나, 석각 평면도는 이 제한된 공간 안에 대운하大運河·성벽·거리·하도河道·방시坊市·관청·누각·사관寺觀·동네·상점·의원·군영·다리·정원·옛 유적 등 중요한 시설을 합리적으로 배치했다.
蘇州城平面呈長方形，佈局規範化。整個城市被大運河所環抱，運河內四周城牆環繞，並設有六個城門，城牆內有護城壕。城區內的最大特點是安排了水陸並行的兩套交通系統。城內河道縱橫交錯，計有20條河流，其中6條河流縱貫南北，14條河流橫越東西，總長度為82公里。河道出入城牆的地方建有七座水門和閘。與此相適應，城內有20條大街，最著名者為橫貫南北的重要交通要道「臥龍街」（今人民路），整個建築呈現了前門是街、後門是河的特色。由於蘇州河道眾多，因此起著交通樞紐的橋樑也特別多，唐代詩人白居易曾說蘇州有「紅欄三百九十橋」。到了宋代橋樑就更多了，僅平江圖所刻橋樑就達359座之多（未刻的橋樑未計算在內）。另刻有264條巷，61條坊，24條里弄。
소주성 평면은 직사각형으로 배치가 정연하다. 도시 전체를 대운하가 둘러싸고, 운하 안쪽으로 사면에 성벽이 둘러쳐져 있으며, 여섯 개의 성문城門이 설치되어 있고, 성벽 안쪽에는 호성호護城壕가 있다. 성내의 가장 큰 특징은 수로와 육로가 나란히 가는 두 갈래의 교통 체계를 갖춘 점이다. 성내 하도는 종횡으로 교차해 모두 20개의 물길이 있는데, 그 중 6개는 남북을 종단하고 14개는 동서를 횡단하며 전체 길이는 82㎞에 이른다. 하도가 성벽을 드나드는 지점에는 7개의 수문水門과 갑문閘이 있다. 이에 맞추어 성내에는 20개의 큰 거리가 있으며, 가장 유명한 것은 남북을 가로지르는 중요한 간선도로인 〈와룡가臥龍街〉[지금의 인민로人民路]이다. 건축물 전체는 앞문이 거리에 면하고 뒷문이 강에 면하는 특색을 보여 준다. 소주의 하도가 많은 만큼 교통 요충 구실을 하는 다리 또한 매우 많아서, 당대 시인 백거이白居易는 일찍이 소주에 〈붉은 난간을 두른 다리가 390개이다〉라고 말한 바 있다. 송대에 이르러 다리는 더욱 많아져, 평강도에 새겨진 다리만도 359개에 이른다[새기지 않은 다리는 여기에 포함되지 않는다]. 그 밖에 264개의 골목, 61개의 방坊, 24개의 이농里弄이 새겨져 있다.
蘇州在唐宋時期曾是佛教、道教中心，城區內寺觀、古塔林立，古趣盎然。平江圖共刻有67座佛道寺觀和9座古塔。
소주는 당송唐宋 시기에 일찍이 불교佛敎와 도교道敎의 중심지로, 성안에는 사찰·도관과 옛 탑이 즐비해 고풍이 가득했다. 평강도에는 모두 67개의 불교·도교 사관寺觀과 9개의 옛 탑이 새겨져 있다.
在城的西南部盤門一帶，還設有接待外國使臣的館驛以及糧食倉庫、米市。位於市中心的樂橋則是繁華的商業區，有各種商店，酒樓和旅舍。城的兩端有南寨和北寨兩所兵營。
성의 서남부 반문盤門 일대에는 외국 사신을 접대하는 관역館驛과 식량 창고·미시米市가 설치되어 있었다. 도심에 위치한 낙교樂橋는 번화한 상업구로 각종 상점, 주루酒樓와 여관이 있었다. 성의 양 끝에는 남채南寨와 북채北寨라는 두 곳의 군영軍營이 있었다.
平江城，城中有城，這就是「子城」。蘇州在唐宋時行政級別分別是州、府級，屬二級政區。子城是蘇州府的政治中心，平江圖充分反映了它的盛況。子城位於城內中央而稍偏東南，是平江府衙署所在地，平面呈長方形，四周以城牆環繞。有平江府衙、平江軍署、路鈴衙、推廳、司理院、提刑司、惠民局、宣詔亭、軍資庫、教場、醫院等43座重要建築。這個規模宏大的地方官署為唐宋兩朝官署建築提供了重要例證，對后代王府衙署建築的佈局產生過深遠的影響。
평강성에는 〈성 안에 또 성이 있으니〉 이것이 곧 〈자성子城〉이다. 소주는 당송 시기 행정 등급이 각각 주州·부府에 해당하여 이급二級 정구政區에 속했다. 자성은 소주부蘇州府의 정치 중심이었으며, 평강도는 그 융성한 모습을 충분히 반영했다. 자성은 성안 중앙에서 약간 동남쪽으로 치우친 곳에 위치한 평강부 관아 소재지이며, 평면이 직사각형으로 사방을 성벽이 둘러쌌다. 그 안에는 평강부아平江府衙·평강군서平江軍署·노령아路鈴衙·추청推廳·사리원司理院·제형사提刑司·혜민국惠民局·선조정宣詔亭·군자고軍資庫·교장敎場·의원醫院 등 43개의 중요한 건축물이 있었다. 규모가 웅대한 이 지방 관아는 당송 양조의 관아 건축에 중요한 사례를 제공했고, 후대 왕부王府 관아 건축의 배치에 깊은 영향을 끼쳤다.
平江圖用線條標示街巷、里弄、河道，用生動的圖畫形象繪制古典建築、自然風光，刻法既粗獷又細膩，是一件難得的藝術珍品。
평강도는 선으로 거리·골목·하도를 표시하고 생동감 있는 그림 형상으로 고전 건축과 자연 풍광을 그려냈으며, 새김 수법이 거칠면서도 섬세해 보기 드문 예술적 진품이다.
帝王紹運圖碑
제왕소운도비
帝王紹運圖碑長1.77米、寬1米，厚25釐米，青石。碑中下方原先裂為二段，後修復。其餘完好。碑石最上端篆刻「帝王紹運圖」五字，圖三字，篆書。「紹」字是繼承之意。
제왕소운도비는 길이 1.77m, 너비 1m, 두께 25㎝의 청석이다. 비의 중하부가 원래는 두 토막으로 갈라져 있었는데 뒤에 수복했고, 나머지는 온전하다. 비석의 가장 윗부분에 〈제왕소운도帝王紹運圖〉 다섯 글자가 전각篆刻되어 있는데, 그 가운데 〈도圖〉 세 글자도 전서篆書이다. 〈소紹〉 자는 〈이어받는다〉는 뜻이다.
世系圖表刻有我國自黃帝至宋理宗這段歷史中的帝王世系，共計195君。該圖表的特點是世系脈絡清楚，經緯分明。圖表以朝代更替為主要框架，每個朝代的國君依在位先後秩序從左到右排列。圖表漢族政權朝代列於圖表正中央，如夏、商、周、秦、漢、三國、晉、隋、唐、梁、唐、晉、漢、周、大宋等。對於從主要朝代中分離出來的則按時間順序列於該朝代的兩側，如周代（東周）中的「春秋十二國」和「秦六國」。對於漢族與少數民族各自為政的朝代也位於兩側，如南北朝（南朝的宋、齊、梁、陳；北朝的後梁、東魏、西魏、北齊、北周）。對於少數民族獨掌政權的國家也如此安排，如「東晉夷狄涉處中國」，即歷史上的五胡十六國。圖表作者有自己的政治評判標準，如雖是漢族朝代的「五代十國」，但由於「非正統之故」，作者特意在圖表左側注明「五代（十國）潛偽」等字樣，注明潛偽的國君和國家有十三國、十三君，蘇州的吳越國國王錢鏐排在首位。
세계도표世系圖表에는 우리나라 황제黃帝부터 송末 이종理宗에 이르기까지의 제왕세계가 새겨져 있는데, 모두 195명의 군주를 합산한다. 이 도표의 특징은 세계의 맥락이 분명하고 경위가 또렷하다는 점이다. 도표는 왕조 교체를 주된 골격으로 삼아, 각 왕조의 군주를 재위 선후의 순서에 따라 왼쪽에서 오른쪽으로 배열했다. 한족 정권 왕조는 도표의 정중앙에 배치되었는데, 예컨대 하夏·상商·주周·진秦·한漢·삼국三國·진晉·수隋·당唐·양梁·당唐·진晉·한漢·주周·대송大宋 등이 이에 속한다. 주된 왕조에서 갈라져 나온 것은 시간 순으로 그 왕조의 양옆에 배열했는데, 주대周代[동주東周] 중의 〈춘추십이국春秋十二國〉과 〈진육국秦六國〉이 그 예이다. 한족과 소수민족이 각기 자기의 정권을 세운 왕조도 양옆에 배치되었는데, 남북조南北朝[남조南朝의 송宋·제齊·양梁·진陳, 북조北朝의 후량後梁·동위東魏·서위西魏·북제北齊·북주北周]가 이에 해당한다. 소수민족이 단독으로 정권을 잡은 나라도 마찬가지로, 〈동진東晉 시기 이적夷狄이 중원에 섞여 들었다〉라는 표현이 가리키는 역사상의 오호십육국五胡十六國이 그 예이다. 도표 작자는 자신만의 정치적 평가 기준을 가지고 있어서, 한족 왕조인 〈오대십국五代十國〉이라 하더라도 〈정통正統이 아니다〉라는 이유로 도표 왼편에 〈오대[십국] 잠위潛僞〉라고 일부러 주기해 두었다. 잠위로 표시된 군주와 나라는 13국·13군이며, 그 가운데 소주의 오월국吳越國 국왕 전류錢鏐가 맨 앞에 놓여 있다.
還有一個值得注意的問題是「春秋十二國」中沒有吳、越二國。這反映了歷史上的春秋五霸，是一個有爭議的問題，並為研究春秋五霸中究竟有否吳越二國提供了實物依據。
또 하나 주목할 만한 점은 〈춘추십이국〉 가운데 오吳·월越 두 나라가 없다는 사실이다. 이는 역사상 춘추오패春秋五霸가 논쟁의 여지가 있는 문제임을 반영하며, 춘추오패에 오·월 두 나라가 과연 포함되는지 연구하는 데 실물 근거를 제공해 준다.
圖說共36行，行16字，字體為正楷。圖說以「自古及今，治不能十一，而亂常八九，為君者亦可以知所戒矣」為論點，規勸大宋皇帝應吸取「治與亂」、「離與合」的經驗教訓，進而維護和鞏固封建統治。
도설은 모두 36행, 한 행 16자이며 글씨체는 정해正楷이다. 도설은 〈예로부터 지금까지 다스려진 시기는 열에 하나도 되지 않고 어지러운 시기가 늘 열에 여덟아홉이니, 임금 된 자가 또한 경계할 바를 알 수 있다〉를 논점으로 삼아, 대송大宋 황제가 〈치治와 난亂〉、〈분리와 통합〉의 경험과 교훈을 받아들여 봉건 통치를 지키고 공고히 해야 한다고 권면했다.
地理圖（碑文）
지리도(비문)
圖連題額高五尺二寸，寬二尺九寸。圖分為二截。上截圖書。下截正書小楷三十六行，行二十二字。額題地理圖，三字篆書。
도면은 비제額를 포함해 높이 5척 2촌, 너비 2척 9촌이다. 도면은 위아래 두 단으로 나뉜다. 윗단은 도서圖書이고, 아랫단은 정서소해正書小楷 36행, 한 행 22자이다. 비제는 〈지리도地理圖〉 세 글자로 전서이다.
地理圖□□□□□郡邑亦詳且明矣。則又取契丹女真之地□□□□□南北形勢，使人觀之，可以感，可以憤。然亦□□□□也。九服之地，自開闢以來，未之有考，而距離□□□□不同。周秦之世，分而為六，漢魏以後，裂而為三。□□□□而南北之勢成。祿山叛唐，而五季之亂起。回視三代迄漢能以天下為一統者，僅十一耳。將天時有不泰□□□君德有厚薄歟。冀其治少而亂多若此哉。比□□□□、士壤北屬幽燕，以長城為境□矣。至五代時石晉以燕雲六州之地以略契丹，而幽薊朔易之境不復為。□□□□百餘年，國朝自□祖皇帝梢風沐雨，平定海內。取蜀、取江南、取吳越、取廣東西，取河北、獨河東數州之地與幽薊相接、堅壁不下。王師再駕、訖無成功。群臣欲上一統尊號。
지리도 □□□□□ 군읍郡邑 또한 상세하고도 분명하다. 그리고 또 거란契丹·여진女真의 땅 □□□□□ 남북의 형세를 취해, 사람들로 하여금 이를 보고서 〈느낄 만하고 분개할 만하다〉고 여기게 하니, 그러나 또한 □□□□도이다. 구복九服의 땅은 천지가 열린 이래로 그 내력을 상세히 고증한 바가 없고, 거리도 □□□□ 각기 다르다. 주周·진秦의 시대에는 갈라져 여섯이 되었고, 한漢·위魏 이후에는 쪼개어져 셋이 되었다. □□□□ 이어 남북 분립의 형세가 이루어졌다. 안녹산安祿山의 당唐 배반으로 오계五季[오대五代]의 난이 일어났다. 삼대三代로부터 한漢에 이르기까지 천하를 통일했던 시기를 돌이켜 보면 겨우 열에 한 번이었을 뿐이다. 천시天時가 형통하지 못해서일까 □□□□ 군주의 덕에 후박厚薄이 있어서일까. 그 다스려진 때가 적고 어지러운 때가 많기가 이와 같다. 이에 □□□□ 토양이 북쪽으로 유연幽燕에 속하니 장성長城을 경계로 삼았다. 오대五代에 이르러 석진石晉이 연운燕雲 6주의 땅을 거란에게 떼어 주어 유계幽薊·삭역朔易의 경역은 다시 회복되지 못했다. □□□□ 백여 년이 지난 뒤 국조國朝가 □ 태조황제太祖皇帝로부터 풍찬노숙風餐露宿하여 천하를 평정했다. 촉蜀을 취하고 강남江南·오월吳越·광동서廣東西를 취하고 하북河北을 취했으나, 오직 하동河東 몇 주의 땅이 유계幽薊와 맞닿아 견고하게 버티며 굴복하지 않았다. 왕사王師가 두 번 출정했으나 끝내 성공을 거두지 못했다. 신하들이 한 차례 천하통일의 존호尊號를 올리고자 했다.
□祖曰，河東未下，幽薊不復，何一統之有。終謙遜不敢當也。蓋至太宗之世，王師三駕，河東始平，而幽薊之地卒為契丹所□不能复也。則祖宗之所以創造工業，混一区宇者，其難如此。乃今日自關以東、河以南，縞亙萬里，盡為賊區。追思祖宗開創之勞，不可為之流涕太息哉。此可以憤也。雖然天地之數，離必合，合必離，非有一定不易之理，顧君德何如耳。湯以七十里，文王以百里有天下，豈以地大民众之故哉。以往事观之，則吾今日所以為之資者，視湯文何啻百□□能修德行政，上感天心，下悅人意，則機會之來，並吞□□，追復故疆，盡歸之版籍，亦豈難哉。故曰亦可以作與□□光武披興地圖，指示鄧禹曰，天下郡县如此其多，今□其一，君前言以公而慮天下不足定，何也。禹對曰，古□□王在德厚薄，不在大小。善哉禹之言也。光武起目，間□□□□乎掃寇克復旧物，知取之襄中，抑禹之言有以感发之耶。孟子曰，以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。自今觀之，禹之言□□□□□□真可為中與之龜鑒也。故并書之圖末，庶幾觀者亦有所感發焉。右四圖，兼山黃公為嘉邸翊善日所進也。致遠旧得此本于蜀，自臬右浙，因摹刻以永其传。淳祐丁未仲冬嘉王致遠書。
□조[태조]께서 말씀하시기를 〈하동이 아직 함락되지 않고 유계가 회복되지 못했는데 무슨 통일이 있겠는가〉라 하시며 끝내 겸손히 받지 않으셨다. 태종太宗의 시대에 이르러 왕사가 세 번 출정해 비로소 하동을 평정했으나, 유계의 땅은 마침내 거란에 □되어 회복할 수 없게 되었다. 그러니 조종祖宗이 공업功業을 창건하여 사방을 하나로 아우르는 일이 이처럼 어려웠다. 그런데 오늘날 관關 동쪽, 하河 남쪽 만 리에 걸쳐 모두 적의 영역이 되어 버렸다. 조종이 나라를 연 수고를 돌이켜 생각하면 어찌 눈물을 흘리며 길게 탄식하지 않을 수 있겠는가. 이것이 분개할 만하다는 것이다. 비록 그렇기는 하나 천지의 운수는 흩어지면 반드시 합쳐지고 합쳐지면 반드시 흩어지니, 일정 불변의 이치가 따로 있는 것이 아니라 다만 군주의 덕이 어떠한가에 달려 있을 뿐이다. 탕왕湯王은 70리, 문왕文王은 100리로써 천하를 차지했으니, 어찌 땅이 크고 백성이 많아서였겠는가. 옛일로 보건대 우리가 지금 의지할 수 있는 자원은 탕·문에 비하면 백 배가 넘으니 □□ 만약 덕을 닦고 정치를 행해 위로 천심天心을 감동시키고 아래로 인심人心을 기쁘게 한다면, 기회가 찾아와 □□를 병합하여 옛 강역을 다시 회복해 모두 판도에 귀속시키는 일이 또한 어찌 어렵겠는가. 그러므로 〈역시 이루어 낼 수 있다〉라고 말한다. □□ 광무제光武帝가 〈여지도輿地圖〉를 펴서 등우鄧禹에게 가리키며 말하기를, 〈천하 군현이 이렇게 많은데 지금 우리가 그 하나를 차지했으니, 그대의 앞선 말처럼 공정한 마음으로 천하를 평정하기에 부족할까 염려된다면 어찌하겠는가〉라 했다. 등우가 대답하기를 〈옛날 □□ 왕도王道는 덕의 후박에 있고 영토의 대소에 있지 않습니다〉라 하니, 훌륭하구나 등우의 말이여. 광무제가 일어나 마침내 □□□□처럼 도적을 쓸어버리고 옛 강토를 회복할 수 있었던 것은, 그 길이 마음속에 있었기 때문이며 또한 등우의 말이 그를 감발感發시켰기 때문이리라. 맹자孟子가 말하기를 〈힘으로 인仁을 빌리는 자는 패자霸者이니, 패자에게는 반드시 큰 나라가 있어야 한다. 덕으로 인을 행하는 자는 왕王이니, 왕은 큰 나라를 기다리지 않는다〉라 하였다. 지금에서 보면 등우의 말은 □□□□□□ 참으로 중흥의 귀감龜鑒이 될 만하다. 그러므로 도면 끝에 함께 적어 두니, 보는 이가 또한 이로 인해 느끼는 바가 있기를 바란다. 위의 네 도면은 겸산兼山 황공黃公[황상黃裳]이 가왕邸[가왕邸] 익선翊善으로 있던 날에 진상한 것이다. 나 치원致遠[왕지원]은 옛날에 이 본本을 촉蜀에서 얻었다가 절강浙江에서 안찰按察하던 차에 본 떠 새겨 길이 전하고자 한다. 순우정미淳祐丁未[순우 7년, 1247] 중동仲冬에 가왕嘉王[가왕嘉王]※ 〔致遠書〕.
※ 원문은 〈嘉王致遠書〉로 되어 있으나, 발문 마지막의 〈致遠書〉(왕치원이 적다)와 그 앞 인명은 OCR이 불완전함.
天文圖（碑文）
천문도(비문)
圖高五尺四寸，寬三尺。石分為二截。上圖書。下截正書小楷四十二行，行五十一字。題天文圖三字，篆書。
도면은 높이 5척 4촌, 너비 3척이다. 돌은 위아래 두 단으로 나뉜다. 윗부분은 도서圖書이고, 아랫단은 정서소해 42행, 한 행 51자이다. 비제는 〈천문도天文圖〉 세 글자로 전서이다.
太極未判，天地人三才函於其中。謂之混沌云者，言天地人渾然而未分也。太極既判，輕清者為天。重濁者為地，清濁混者為人。輕清者，氣也。重濁者、形也。形氣合者，人也。故凡氣之發見于天者，皆太極中自然之理。運而為日月。分而為五星。列而為二十八舍。會而為斗柄。莫不皆有常度，與人道相合，可以理而知也。今略舉其槩槩，列之于下。
태극太極이 아직 갈라지지 않았을 때 천天·지地·인人 삼재三才가 그 안에 함께 들어 있다. 이를 〈혼돈混沌〉이라 부르는 것은 천지인이 한데 어우러져 아직 분리되지 않았음을 말한 것이다. 태극이 이미 갈라지면, 가볍고 맑은 것은 하늘이 되고 무겁고 탁한 것은 땅이 되며, 맑음과 탁함이 섞인 것은 사람이 된다. 가볍고 맑은 것은 기氣이며, 무겁고 탁한 것은 형形이고, 형과 기가 합해진 것이 사람이다. 그러므로 무릇 기가 하늘에서 드러난 것은 모두 태극 가운데의 자연의 이치이다. 운행하여 일월日月이 되고, 나뉘어 오성五星이 되며, 늘어서서 28사舍가 되고, 모여서 두병斗柄이 된다. 모두 일정한 도수度數가 있어 인도人道와 서로 합치하니, 이치로써 알 수 있다. 이제 그 대강을 들어 아래에 적는다.
天體圓。地體方。圓者動。方者靜。天包地。地依天。天體周圍皆三百六十五度四分度之一。徑一百二十一度四分度之三。凡一度為百分。四分度之一即百分中二十五分也。四分度之三。即百分中七十五也。天左旋。東出地上。西入地下。動而不息。一晝一夜行三百六十六度之一。〈緣日東行一度故天左旋三百六十六度然后日復出于東方〉
하늘의 몸은 둥글고 땅의 몸은 모나며, 둥근 것은 움직이고 모난 것은 고요하다. 하늘이 땅을 감싸고 땅은 하늘에 의지한다. 천체의 둘레는 모두 365¼도이고 지름은 121¾도이다. 무릇 1도는 100분이며, 1/4도는 곧 100분 가운데 25분이고, 3/4도는 100분 가운데 75분이다. 하늘은 왼쪽으로 돌아 동쪽에서 땅 위로 솟고 서쪽에서 땅 아래로 진다. 움직임이 그치지 않아 하루 밤낮에 366도와 ⅓을 운행한다.〈해가 하루에 동쪽으로 1도 가는 까닭에 하늘이 왼쪽으로 366도 돌아간 뒤에야 해가 다시 동쪽에서 떠오른다〉
地體二十四度，其厚半之。勢傾東南，其西北之高不過一度。郁雍洞水火土石合而為一，今所謂洞二十四度是，乃土石之体矣。土石之中，水接于天，皆為地体。地之徑亦得一百二十一度四分度之三也。
땅의 몸은 24도이며 그 두께는 그 절반이다. 형세는 동남쪽으로 기울고 그 서북쪽이 가장 높은 곳도 1도를 넘지 않는다. 욱옹郁雍한 물·불·흙·돌이 합쳐져 하나가 된 것을 이른바 동洞 24도라 하니, 이것이 곧 토석土石의 본체이다. 토석 안의 물은 하늘에 닿아 있으니 모두 땅의 몸체이다. 땅의 지름도 121¾도이다.
兩極，南北上下極是也。北高而南下。自地上觀之，北極出地三十五度有餘，南極入地亦三十五度有餘。兩極之中皆去九十一度三分度之一，謂之赤道横络天腹，以紀二十八宿相距之度。大抵兩極正昏南北之中，是為天心，中氣存焉。其動有常、不疾不徐、晝夜循環、斡旋天運。自東而西，分為四時，寒暑以立，陰陽以和，此后天之太極也。先天之太極，造天地于无形。后天之太極，運天地于有形。三才妙用、盡在是焉。
양극兩極이란 남북·상하의 축을 가리킨다. 북쪽이 높고 남쪽이 낮다. 땅 위에서 보면 북극은 땅 위로 35도 남짓 솟고 남극은 땅 아래로 35도 남짓 들어가 있다. 양극의 한가운데는 모두 91⅓도 떨어져 있으니 이를 적도赤道라 한다. 적도는 하늘의 배를 가로질러 28수의 상거 도수度數를 가늠한다. 대체로 양극의 정중앙이며 남북 가운데에 해당하는 곳이 곧 천심天心이고 중기中氣가 거기에 깃들어 있다. 그 운행이 일정하여 빠르지도 더디지도 않고 밤낮으로 순환하며 천운天運을 돌린다. 동東에서 서西로 사시四時를 이루며 한서寒暑가 세워지고 음양이 조화하니, 이것이 후천後天의 태극이다. 선천先天의 태극은 천지를 형체 없는 가운데 만들어 내고, 후천의 태극은 천지를 형체 있는 가운데 운행케 한다. 삼재의 신묘한 작용이 모두 여기에 있다.
天主生养恩德，人君之象也。人君有道，則日五色。失道，則日露其愆。譴告人主而徹戒之。如史志所載日有食之、日中烏見、日中黑子、日色赤、日無光。或變為孛星夜见中天，光芒四溢之類是也。日体径一度半，一日行一度，謂之黃道。與赤道相交。半出赤道外、半入赤道內。冬至之日，黃道入赤道外二十四度，去北極最遠。日出辰，日入申，故时寒，晝短而夜長。夏至之日，黃道入赤道內二十四度，去北極最近。日出寅，日入戌，故時暑，晝長而夜短。春分、秋分，黃道與赤道相交，當兩極之中。日出卯、入酉。故時和而晝夜均焉。
해는 양정陽精이 모인 것으로, 군주의 형상이다. 군주가 도가 있으면 해가 다섯 빛깔을 띠고, 도를 잃으면 해가 그 허물을 드러내 군주를 책망하고 경계시킨다. 사서史志에 실린, 일식이 일어나고, 해 가운데 까마귀가 보이고, 해 가운데 흑점이 생기고, 햇빛이 붉어지고 빛을 잃으며, 혹은 패성孛星으로 변해 밤중 한가운데 떠 사방으로 빛을 흩뿌리는 일 따위가 이러한 예이다. 해의 지름은 1½도이고 하루에 1도를 운행하니 그 길을 황도黃道라 한다. 적도와 교차해 절반은 적도 밖으로 나가고 절반은 적도 안으로 들어간다. 동지에는 황도가 적도 밖으로 24도 들어가 북극에서 가장 멀어진다. 해가 진辰에서 떠 신申으로 지므로 추워지고 낮이 짧고 밤이 길다. 하지에는 황도가 적도 안으로 24도 들어가 북극에 가장 가까워진다. 해가 인寅에서 떠 술戌로 지므로 더워지고 낮이 길고 밤이 짧다. 춘분·추분에는 황도가 적도와 교차해 양극의 한가운데에 닿는다. 해가 묘卯에서 떠 유酉로 지니, 그러므로 시절이 화평하고 낮밤이 같다.
月太極之精，主刑罰威權，大臣之象。大臣有德，能盡輔相之道則月行一度。或大臣擅權，貴戚宦官用事，則月露其愆，而變異生焉。如史志所載月有食之。月掩五星，五星入月，月光显见，或变為慧星，陵犯紫宮，侵扫列舍之類是也。月体径一度半，一日行十三度百分度之三十七。二十七日有餘一周天。所行之路，謂之白道。與黃道相交。半出黃道外，半入黃道內。出入不過六度。如黃道出入赤道二十四度也。陽精犹火，陰精犹水，火則害金，水則蕩金。故月生于日之所照，魄生于日之所不照。當日則光明，就日則光尽。與日同度，謂之朔。〈月行潛于日下與日會也〉迩一退三、謂之弦。〈分天体為四分、謂初八日及二十三日月行近日一分，謂之迩一，遠日三分，謂之退三。迩日故半明半魄，如弓張弦，上弦昏見、故光在西。下弦旦見、故光在東也〉衡分天中謂之望。〈謂十五日之昏，日入西，月出東，東西相望，滿而魂死也〉光尽休伏，謂之晦。〈謂三十日月行近于日，光体皆不見也〉
달은 태극의 정精이며 형벌과 위권威權을 주관하니 대신大臣의 형상이다. 대신이 덕을 갖추어 보필의 도리를 다하면 달은 정상의 도수로 운행한다. 혹 대신이 권력을 멋대로 휘두르거나 황실 외척과 환관이 권세를 잡으면 달은 그 허물을 드러내고 이변이 생긴다. 사서에 적힌 월식, 달이 오성을 가리거나 오성이 달 속으로 들어가는 일, 달빛이 비치는 모습, 혹은 혜성彗星으로 변해 자미궁紫微宮을 침범하고 별자리를 쓸어 가는 일 따위가 이러한 예이다. 달의 지름은 1½도이며 하루에 13과 37/100도를 운행하여 27일하고 남짓이면 하늘을 한 바퀴 돈다. 그 운행하는 길을 백도白道라 하며, 황도와 교차해 절반은 황도 밖으로 나가고 절반은 황도 안으로 들어간다. 출입의 범위가 6도를 넘지 않는데, 황도가 적도를 출입하는 24도에 비교될 만하다. 양정陽精은 불과 같고 음정陰精은 물과 같아서, 불은 금을 해치고 물은 금을 적신다. 그러므로 달은 해가 비추는 데에서 생기고, 달의 어두운 부분은 해가 비추지 않는 데에서 생긴다. 해를 마주하면 빛이 환하고 해에 가까워지면 빛이 다한다. 해와 도수가 같은 때를 삭朔이라 한다.〈달이 해 아래에 잠겨 해와 만나는 것이다〉 가까워지기를 한 분分, 멀어지기를 세 분이 되는 때를 현弦이라 한다.〈하늘 한 바퀴를 넷으로 나누어 초8일과 23일 무렵, 달이 해와 한 분 가까워졌을 때를 〈가까운 일분〉이라 하고, 세 분 멀어졌을 때를 〈멀어진 삼분〉이라 한다. 가까운 때에는 절반이 밝고 절반이 어두워 활시위와 같으니, 상현上弦은 어슴푸레할 때 보이므로 빛이 서쪽에 있고, 하현下弦은 새벽에 보이므로 빛이 동쪽에 있다.〉 하늘 한가운데에서 정확히 마주 서는 때를 망望이라 한다.〈15일 무렵 해가 서쪽으로 지고 달이 동쪽으로 떠 동서로 마주 서서 가득 차고 음魂이 다한다는 뜻이다〉 빛이 다해 잠기는 때를 회晦라 한다.〈30일 무렵 달이 해 가까이로 가서 그 빛이 보이지 않는 것이다〉
月行于白道，與黃道正交之處，在朔則日食，在望則月食。日食者，月体掩日光也。月食者，月入暗虛，不受日光也。〈暗虛者，日正对照也〉
달이 백도를 운행하다가 황도와 정확히 교차하는 곳에서 만나는데, 삭에 만나면 일식, 망에 만나면 월식이다. 일식이란 달의 몸이 해의 빛을 가리는 것이고, 월식이란 달이 〈암허暗虛〉에 들어 해의 빛을 받지 못하는 것이다.〈〈암허〉란 해와 정면으로 마주한 곳이다〉
經星三垣、二十八舍中外官星是也，計二百八十三官，一千五百六十五星，其星不動。三垣，紫微、太微、天市垣也。二十八舍。東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，為苍龍之體。北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁，為靈龜之體。西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、参，為白虎之體。南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，為朱雀之體。中外官星，在朝象官，如三台、諸侯、九卿、騎官、羽林之類是也。在野象物，如雞、狗、狼、魚、龜、鱉之類是也。在人象事，如離宮、閣道、華蓋、五車之類是也。經星皆守常位，隨天運轉。譬如有百官万民各守其職业，而听命于七政。七政之行。至其所居之次。或有進退不常，變異失序，則灾祥之應如影响，然可占而知也。
경성經星[항성] 항목에서 말하는 삼원三垣·28사舍·중외관성中外官星이 곧 이것이다. 모두 283개 관성官星에 1,565개 별이며 그 별들은 움직이지 않는다. 삼원은 자미紫微·태미太微·천시天市 세 원垣이다. 28사 가운데 동방 7수는 각角·항亢·저氐·방房·심心·미尾·기箕로 청룡蒼龍의 몸이고, 북방 7수는 두斗·우牛·여女·허虛·위危·실室·벽壁로 영구靈龜의 몸이며, 서방 7수는 규奎·루婁·위胃·묘昴·필畢·자觜·삼參으로 백호白虎의 몸이고, 남방 7수는 정井·귀鬼·류柳·성星·장張·익翼·진軫으로 주작朱雀의 몸이다. 중외관성은 조정의 모습에 견주면 삼태三台·제후諸侯·구경九卿·기관騎官·우림羽林 따위가 이에 해당하고, 들녘의 사물에 견주면 닭·개·이리·물고기·거북·자라 따위가 이에 해당하며, 인사人事에 견주면 이궁離宮·각도閣道·화개華蓋·오거五車 따위가 이에 해당한다. 경성은 모두 정해진 자리를 지켜 하늘의 운행을 따라 돌아간다. 비유하면 백관百官과 만민이 각자 자기 직분을 지키되 칠정七政의 명령을 따르는 것과 같다. 칠정의 운행이 그 자리에 이르렀을 때, 진퇴가 일정치 않거나 변이가 차서를 잃으면 재상災祥의 응함이 그림자처럼 따르니, 점占으로 미루어 알 수 있다.
緯星五行之精，木曰岁星，火曰荧惑，金曰太白，水曰辰星，非行而言，謂之七政。皆丽于天。天行速，七政行迟。迟為速所带、故与天俱東出西入也。五星輔佐、日月斡旋。五气如六官分職而治，号令天下。利害安危，由斯而出。至治之世，人事有常，則各守其常度而行。其或君侵臣明，臣专君权，政令錯謬，風教陵迟。乘代所惑，則變化多端、非复常理。如史志所載荧惑入於鬼瓜，一夕不見鮑兀。在黃道北三十余度，或勾己而行，光芒震曜如五斗星。太白怒犯狼星。狼星在黄道南四十余度，或晝見。經天与日争明。皆者变為妖星。岁星之精，变為挽彗。荧惑之精，变為蚩尤之旗。填星之精，變為天賊。白星之精，變為天狗。辰星之精，變為枉矢之類。如日之精变為孛。月之精变為慧。政教失於此，變異見於彼，故為政者尤诫候焉。
위성緯星은 오행五行의 정精이니, 목木을 세성歲星, 화火를 형혹熒惑, 금金을 태백太白, 수水를 진성辰星이라 하며, 운행이 일정치 않다는 말이 아니라 일·월과 합쳐 칠정七政이라 부른다. 모두 하늘에 매여 있고, 하늘의 운행은 빠르며 칠정의 운행은 더디다. 더딘 것이 빠른 것에 끌려 가므로 함께 동에서 떠 서로 진다. 오성五星은 일·월을 보좌하고 일·월은 회전한다. 오기五氣가 마치 육관六官이 직책을 나누어 다스리듯 천하를 호령한다. 이해利害와 안위安危가 모두 여기에서 비롯된다. 잘 다스려진 세상에서는 인사가 일정해 모두 그 정해진 도수를 지켜 운행한다. 그러나 혹 군주가 신하를 침범하거나 신하가 군권을 멋대로 쓰거나, 정령政令이 어그러지고 풍교風敎가 무너지면 운행도 그에 흔들려 변화가 무상해진다. 사서에 적힌, 형혹이 〈귀과鬼瓜〉로 들어가 하룻밤 사이에 보이지 않는 일, 황도 북쪽 30도 남짓에서 굽이쳐 운행하며 다섯 말〔斗〕만 한 빛을 번득이는 일, 태백太白이 노하여 낭성狼星을 침범하는 일—낭성은 황도 남쪽 40도 남짓에 있는데 더러는 낮에 보이고 해와 빛을 다툴 만큼 환해진다—따위가 이러한 예이다. 어두운 별은 요성妖星으로 변하는데, 세성의 정精이 변하면 〈만혜挽彗〉가 되고, 형혹의 정이 변하면 〈치우蚩尤의 깃발〉이 되며, 진성塡星의 정이 변하면 〈천적天賊〉이 되고, 백성白星의 정이 변하면 〈천구天狗〉가 되며, 진성辰星의 정이 변하면 〈왕시枉矢〉 같은 것이 된다. 해의 정이 변하면 패성孛星이 되고, 달의 정이 변하면 혜성彗星이 된다. 정교政敎가 여기서 그릇되면 변이變異가 저기서 드러나니, 정치를 행하는 자는 더욱 삼가 살펴야 한다.
天漢四渎之精。起於鹑火。經西方之宿而过北方。至於箕尾而入地下。
천한天漢은 사독四瀆[황하·장강·회수·제수]의 정精이다. 순화鶉火에서 일어나 서방의 수宿를 거쳐 북방으로 건너가고 기箕·미尾에 이르러 땅 아래로 들어간다.
二十四气、本一气也。以一岁言之，則一气耳。以四时言之，則一气分為四气。以十二月言之，則一气分為六气。故六阴六阳為十二气。又六阴六阳之中、每一气分為初、终。則又裂而為二十四气。二十四气之中，每一气有三应。故又分而為七十二候，是為七十二气，實一气也。一而為四，自四而為十二，自十二而為二十四，二十四而為七十二，皆一气之节也。
24기氣는 본래 하나의 기일 뿐이다. 한 해로 말하면 곧 하나의 기일 뿐이고, 사시로 말하면 한 기가 갈라져 네 기가 되며, 12달로 말하면 한 기가 갈라져 여섯 기가 된다. 그러므로 여섯 음과 여섯 양으로 12기가 된다. 또 여섯 음과 여섯 양 가운데 각 기마다 〈초初〉와 〈종終〉을 나누면 다시 갈라져 24기가 되고, 24기 가운데 각 기마다 세 번의 응함이 있어 다시 나뉘어 72후候가 되니, 이를 72기라 부르지만 실은 하나의 기일 뿐이다. 하나가 넷이 되고, 넷이 열둘이 되고, 열둘이 스물넷이 되며, 스물넷이 일흔둘이 되는데 모두 한 기의 마디일 뿐이다.
十二辰乃十二月斗綱所指之地也。斗綱所指之辰，即十一月元气所在。正月指寅。二月指卯。三月指辰。四月指巳。五月指午。六月指未。七月指申。八月指酉。九月指戌。十月指亥。十一月指子。十二月指丑。謂之月建。天之元气，無形可見，觀斗綱所建之辰，即可知矣。斗有七星。第一星曰魁、第五星曰衡、第七星曰杓。此三星謂之斗綱。假如建寅之月，昏則杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅。他月仿此。
12진辰은 곧 12달에 두강斗綱이 가리키는 곳이다. 두강이 가리키는 진은 곧 그 달의 원기元氣가 자리한 곳이다. 정월은 인寅을, 2월은 묘卯를, 3월은 진辰을, 4월은 사巳를, 5월은 오午를, 6월은 미未를, 7월은 신申을, 8월은 유酉를, 9월은 술戌을, 10월은 해亥를, 11월은 자子를, 12월은 축丑을 가리킨다. 이를 〈월건月建〉이라 한다. 하늘의 원기는 형체로 볼 수 없으나, 두강이 세운 진을 살피면 알 수 있다. 북두에는 일곱 별이 있다. 첫째 별을 괴魁, 다섯째 별을 형衡, 일곱째 별을 표杓라 하니, 이 세 별을 두강이라 한다. 가령 인월寅月이라면 어두울 무렵에는 표가 인을 가리키고, 한밤에는 형이 인을 가리키며, 새벽에는 괴가 인을 가리킨다. 다른 달도 이에 준한다.
十二次乃日月一岁十二会，故有十二次。建子之月次名元枵。建丑之月次名星紀。建寅之月次名析木。建卯之月次名大火。建辰之月次名壽星。建巳之月次名鶉尾。建午之月次名鶉火。建未之月次名鶉首。建申之月次名實沈。建酉之月次名大梁。建戌之月次名降婁。建亥之月次名陬訾。
12차次는 곧 해와 달이 한 해에 열두 번 만나기에 12차가 있다. 자월子月의 차를 현효玄枵, 축월丑月의 차를 성기星紀, 인월의 차를 석목析木, 묘월의 차를 대화大火, 진월의 차를 수성壽星, 사월巳月의 차를 순미鶉尾, 오월午月의 차를 순화鶉火, 미월未月의 차를 순수鶉首, 신월申月의 차를 실침實沈, 유월酉月의 차를 대량大梁, 술월戌月의 차를 강루降婁, 해월亥月의 차를 추자陬訾라 한다.
十二分野即辰次所臨之地也。在天為十二辰、十二次。在地為十二國、十二州。凡日月之交食，星辰之變異，以所臨分野占之，或吉或凶，各有当之者矣。
12분야分野는 곧 진辰·차次가 임하는 땅이다. 하늘에서는 12진·12차가 되고 땅에서는 12국·12주가 된다. 무릇 일·월의 교식交食[일식·월식]과 성신星辰의 변이變異는 임하는 분야에 따라 점쳐 길흉이 갈리니, 각기 그에 해당하는 바가 있다.
帝王紹運圖（碑文）
제왕소운도(비문)
帝王紹運圖。自五帝以降迄于國朝。凡一百九十五君。歷三千五百餘年。世道之理亂。王統之離合。於斯而瞭矣。昔我國司馬光之言曰，周室東遷以來，王政不行，諸侯并僭，分崩離析，不可勝紀。凡五百有五十年，而合於秦。秦虐用其民，十有一年而天下亂。又八年而合於漢。漢為天子二百有六年而失其柄。王莽盜之十有七年而復於漢。更始不能自保，光武誅僭命。凡十有四年，然後能一之。又一百五十有三年。董卓擅朝，州郡瓦解。更迭吞噬。至于魏氏，海內三分。凡九十有一年而合於晉。晉得天下才二十年。惠帝昏愚，宗室造難。群胡乘釁，迫亂中原。散為六七，聚為二三。凡二百八十有八年而合於隋。隋得天下才二十有八年。煬帝無道、九州幅裂。八年而天下合於唐。唐得天下一百有二十年。明皇恃其承平，荒于湎色。养其宣戻，以子孙不治之疾。於是漁場窃发，而四海橫流矣。貴代以降，方鎮跋扈，号令不從，朝貢不至。名為君臣，實為仇敵。陵夷衰微、至於五代。三綱頓絕、五常殄沒。怀璽未暖、處官未安。朝成夕敗，有如逆旅。禍亂相尋，戰爭不息。流血成川澤，聚骸成丘陵。生民之類，殆不盡者無几矣。於是太祖皇帝受命于上帝，起而拯之。躬甲冑，栉風沐雨，東征西伐，掃除海內。當是之時，食不暇飽，寢不遑安。以為子孙建太平之基。大勳未集，太宗皇帝嗣而成之。凡二百二十有五年。然後大禹之跡复混而為一。黎民遺種始有所息肩矣。由是觀之。上下一千七百五十餘年，天下一統者五百餘年而已。鳴呼，以圖之所載與光之所言，合而觀之，則知自古及今，治不能十一，而亂常八九。為君者亦可以知所戒矣。
제왕소운도帝王紹運圖. 오제五帝로부터 내려와 국조國朝[송宋]에 이르기까지 모두 195명의 군주, 3,500여 년에 걸치는 세도世道의 다스려짐과 어지러움, 왕통王統의 이산과 결합이 여기에서 환히 드러난다. 옛 우리나라 사마광司馬光이 말하기를, 〈주실周室이 동천東遷한 이래 왕정王政이 행해지지 못하고 제후들이 함께 참람하여 분열과 분쟁이 이루 헤아릴 수 없게 되었다. 550년이 지난 뒤에야 진秦에 합쳐졌다. 진은 백성을 가혹하게 부려 11년 만에 천하가 어지러워졌고, 다시 8년 만에 한漢에 합쳐졌다. 한은 천자天子가 된 지 206년 만에 권력을 잃었다. 왕망王莽이 17년간 정권을 빼앗았다가 다시 한漢에 돌아갔다. 갱시更始는 스스로를 보전하지 못했고 광무제光武帝가 참람한 자를 토벌해 베어 무릇 14년 만에 천하를 통일했다. 다시 153년 뒤에 동탁董卓이 조정을 멋대로 휘둘러 주군州郡이 와해되고 서로 삼키니, 위魏의 시대에 이르러서는 천하가 셋으로 나뉘었다. 91년이 지나 진晉에 합쳐졌다. 진이 천하를 차지한 지 20년 만에 혜제惠帝가 어리석어 종실宗室이 난을 일으키고 흉노 등 군호群胡가 틈을 타 중원을 어지럽혔다. 흩어져 예닐곱이 되고 모여 두셋이 되어, 288년 만에 수隋에 합쳐졌다. 수가 천하를 차지한 지 28년 만에 양제煬帝가 무도하여 구주九州가 갈가리 찢어졌다. 8년 만에 천하가 당唐에 합쳐졌다. 당이 천하를 차지한 지 120년이 되었을 때 명황明皇[현종玄宗]이 태평을 믿고 주색에 빠져 자손 대대로 다스리지 못할 폐단을 길렀다. 이에 어장漁場[안녹산 등]에서 도적이 일어 사해四海가 흙탕물이 되었다. 〔뒤이은〕 후대 이래로 방진方鎭이 발호해 호령을 따르지 않고 조공을 바치지 않으니 이름은 군신이나 실은 원수였다. 갈수록 쇠미해져 오대五代에 이르렀다. 삼강三綱이 단번에 끊어지고 오상五常이 끊어졌다. 옥새가 채 식기도 전에 자리에 다 앉기도 전이었으니, 아침에 이루어진 것이 저녁에 무너지기를 객사에서 자고 일어나듯 했다. 화란禍亂이 잇따르고 전쟁이 그치지 않아, 피가 흘러 내를 이루고 시체가 쌓여 언덕을 이루어, 백성들 중 살아남은 자가 거의 없었다. 이에 태조황제太祖皇帝께서 상제上帝의 명을 받아 일어나 그들을 구하셨다. 몸소 갑주甲冑를 걸치고 풍찬노숙風餐露宿하시며 동서로 정벌해 천하를 깨끗이 쓸어내셨다. 그때에는 식사할 겨를도 잠잘 겨를도 없으셨으니, 자손에게 태평의 터를 닦아 주려 함이었다. 큰 공이 채 이루어지지 않아 태종황제太宗皇帝께서 이어받아 완성하셨다. 무릇 225년이 흐른 뒤에야 우禹의 자취가 다시 하나로 합쳐졌고, 백성들이 비로소 어깨를 쉴 곳을 얻게 되었다. 이로 미루어 보건대, 위아래 1,750여 년 동안 천하가 통일된 기간은 겨우 500여 년에 지나지 않는다. 아아, 도면이 담은 바와 사마광이 한 말을 합쳐 본다면, 예로부터 지금까지 다스려진 시기가 열에 하나도 되지 않고 어지러운 시기가 늘 열에 여덟아홉이었음을 알 수 있다. 임금 된 자도 또한 그 경계할 바를 알 수 있을 것이다.〉라 하였다.
編者按：此文所附四碑文，照片小，又未寄拓本，故無法校正。讀者如引用此文時請能與碑文或拓本對照。
편자안編者按: 이 글에 첨부된 네 비문은 사진이 작은 데다 탁본도 부쳐 오지 않았기에 교정할 수가 없었다. 독자가 이 글을 인용할 때에는 부디 비문이나 탁본과 대조해 주기 바란다.
