#인방 #동이

[3]伏元傑, 何堤. 人方考[J]. 四川職業技術學院學報, 2005[02]118-120. DOI10.13974j.cnki.51-1645z.2005.02.051.
[3]伏元杰, 何堤. 人方考[J]. 四川职业技术学院学报, 2005[02]118-120. DOI10.13974j.cnki.51-1645z.2005.02.051.
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人方考

인방 고찰

복원걸伏元傑¹, 하제何堤²

[1. 사천직업기술학원四川職業技術學院, 사천四川 수녕遂寧 629000; 2. 성도시직공대학成都市職工大學, 사천四川 성도成都 610072]

作者簡介: 伏元傑[1952—], 男, 四川職業技術學院學報編輯部, 副研究員.
저자 소개: 복원걸[1952~], 남성, 사천직업기술학원 학보 편집부, 부연구원.

摘要:

人方即任方, 神農稱人皇, 乃人方的始祖. 任方因鴽鳥而得名, 鴽鳥是東齊吳揚的稱呼, 而關西卻稱之為鵬〈鵑、鴻、鬼、伏〉鳥, 鴽鳥是任族的圖騰, 鴽鳥也稱戴鴽、戴勝, 又諧音為大人, 人方的範圍大致包括河北南部、山東、河南東南部、江蘇、安徽、湖南、湖北.

초록:

인방人方은 곧 임방任方이며, 신농神農은 인황人皇이라 일컬어졌으니, 인방의 시조이기 때문이다.

임방은 여조[鴽鳥, ren-niao] 때문에 이름이 붙여졌으며, 여조는 동제東齊·오양吳揚 지역의 명칭이고, 관서關西에서는 이를 붕〈鵬, 鵑·鴻·鬼·伏〉조라고 불렀다. 여조鴽鳥는 임족任族의 토템이며, 대여戴鴽·대승戴勝이라고도 하고, 음이 대인大人과 비슷하다. 인방의 범위는 대략 하북河北 남부, 산동山東, 하남河南 동남부, 강소江蘇, 안휘安徽, 호남湖南, 호북湖北을 포함한다.

關鍵詞: 人皇; 人方; 任方; 東夷; 淮夷
키워드: 인황人皇; 인방人方; 임방任方; 동이東夷; 회이淮夷

《世本》和《華陽國志》都說蜀國”肇於人皇之際”, 對於我們今天的學者們來說, 幾乎所有人都不敢相信, 因為別說人皇, 就連黃帝、炎帝、堯、舜、禹都被很多人稱之為”傳說中的人物”, 三代在很多人的眼中, 也未必是信史. 在上個世紀的七八十年代以前, 絕大多數人都認為, 巴蜀歷史起於商周之際, 隨着四川三星堆、寶墩文化的深入研究, 人們才把蜀國史推進到夏代或稍前, 這是目前史學界的普遍意識. 但這是不夠的, 遠遠不夠的. 蜀國的歷史其實要比這早得多, 目前我們所了解的這四千多年的蜀史其實只是蜀史的一部份, 還有一部份的蜀史被埋沒了而不為人知, 筆者的目的, 就是要在目前四千多年蜀史的基礎上, 繼續上溯, 把蜀史的年代追溯到《世本》、《華陽國志》所說的七、八千年前的人皇時代. 然而, 只有先弄清人皇的名義、源流、範圍, 再明確了伏羲的族屬、源流, 才可能正確地探索蜀族產生的時代背景、地域、源流和文化特點.

《세본世本》과 《화양국지華陽國志》는 모두 촉국蜀國이 “인황人皇 시대에 시작되었다”고 기록한다. 그러나 오늘날 학자들에게 이는 거의 믿기 어려운 주장이다. 인황人皇은커녕 황제黃帝·염제炎帝·요堯·순舜·우禹조차도 많은 사람들에게 “전설 속 인물”로 여겨지며, 삼대三代도 많은 사람들의 눈에는 신뢰할 만한 역사로 비치지 않는다.

20세기 1970~80년대 이전까지 대다수 연구자들은 파촉巴蜀의 역사가 상주商周 교체기에 시작되었다고 보았다. 그러나 사천四川 삼성퇴三星堆와 보돈문화寶墩文化에 대한 연구가 심화되면서, 촉국의 역사를 하夏대 혹은 그 이전으로까지 끌어올리게 되었으니, 이것이 현재 사학계의 일반적 인식이다. 하지만 이것으로는 충분하지 않으며, 결코 충분하지 않다.

촉국의 역사는 실제로 이보다 훨씬 더 오래되었으며, 현재 우리가 알고 있는 4천여 년의 촉사蜀史는 사실 촉사의 일부에 불과하고, 또 다른 일부의 촉사는 파묻혀 사람들에게 알려지지 않았다. 필자의 목적은 현재의 4천여 년 촉사를 토대로 계속 거슬러 올라가, 촉사의 연대를 《세본》과 《화양국지》가 말하는 7천~8천 년 전 인황 시대까지 소급하는 것이다.

그러나 먼저 인황의 명의·기원·범위를 분명히 하고, 다시 복희伏羲의 족속과 기원을 확실히 밝혀야만 촉족蜀族이 발생한 시대 배경, 지역, 기원, 문화적 특성을 올바르게 탐구할 수 있다.

人皇者誰? 神農也. 《繹史〈卷三〉》引《三墳》稱伏羲為天皇, 神農為人皇, 軒轅為地皇.

인황人皇은 누구인가? 신농神農이다. 《역사繹史》〈권3卷三〉은 《삼분三墳》을 인용하여, 복희伏羲를 천황天皇, 신농神農을 인황人皇, 헌원軒轅을 지황地皇이라 했다.

神農何為稱人皇? 皆源於神農出生於人方、且為人方始祖的緣故. 任由”亻”和”壬”組成, 前者是男性, 後者為孕婦妊, 是女性. “任”是男性與女性的總和, 即複數. 而”人”是個體, 是單數. 所以”人”與”任”在音、義上有相通之處, 可以借用. “任方”可以寫作”人方”. 而任方是因鴽鳥而得名. 關於鴽鳥, 《辭海》說: “鴽 ren, 鳥名. 全稱「戴鴽」, 亦名「戴勝」. 具棕粟色顯著羽冠, 頸、胸等與羽冠同色而較淡, 下背和肩羽色黑褐而雜有棕白色斑. 尾脂腺能分泌臭液. 分布幾遍我國各地.” 傳說炎帝神農氏出生後, 王母娘娘派神鷹保護炎帝成為炎帝的第三母親. 這神話故事透露了歷史的真實. 因為炎帝的母親姓任, 是以鴽鳥一鷹為圖騰. 《帝王世紀》說: “炎帝神農氏, 姜姓. 母曰任姒, 有蟜氏女, 名女登, 為少典正妃.” 在湖南炎陵縣炎帝陵塑有一座鷹石雕像, 並刻一段神鷹神話的解說詞, 這倒映證了炎帝母親姓任的史實. 《始學篇》: “人皇九頭, 兄弟各三百歲, 依山川土地之勢, 裁度為九州, 各居一方, 因是而區別.” 《六藝論》: “《易》者陰陽之象, 天地之所變化, 政教之所生. 人皇初起, 伏羲畫卦.”

신농神農이 어찌하여 인황人皇으로 일컬어졌는가? 모두 신농이 인방人方에서 태어났고, 또한 인방의 시조였기 때문이다. ‘임任’ 자는 ‘亻'[사람]과 ‘壬’으로 이루어졌는데, 앞의 것은 남성을, 뒤의 것은 임신한 여성[妊], 곧 여성을 의미한다. ‘任’은 남성과 여성의 총합으로 곧 복수이다. 반면 ‘人’은 개체이며 단수이다. 그러므로 ‘人’과 ‘任’은 음과 뜻에서 서로 통하는 바가 있어 빌려 쓸 수 있다. 따라서 ‘임방任方’은 ‘인방人方’으로도 쓸 수 있다.

임방은 여조鴽鳥로 인해 이름 붙여졌다. 여조에 관해 《사해辭海》는 다음과 같이 말한다. “여鴽 ren는 새의 이름이다. 전체 명칭은 ‘대여戴鴽’이며, ‘대승戴勝’이라고도 한다. 갈색 좁쌀 빛깔의 뚜렷한 우관羽冠을 가지며, 목과 가슴 등은 우관과 같은 색이지만 다소 옅고, 등 아래쪽과 어깨 깃털은 흑갈색에 갈색·흰색 반점이 섞여 있다. 미지선尾脂腺은 악취를 내는 액체를 분비할 수 있다. 중국 각지에 거의 두루 분포한다.”

전설에 따르면 염제 신농씨炎帝神農氏가 태어난 뒤 서왕모西王母가 신매[神鷹]를 보내 염제를 보호하게 했고, 이 신매는 염제의 셋째 어머니가 되었다고 한다. 이 신화는 역사적 사실을 드러낸다. 염제의 어머니는 임任씨 성으로, 여조鴽鳥와 매[鷹]를 토템으로 삼았기 때문이다. 《제왕세기帝王世紀》는 “염제 신농씨는 강姜씨 성이다. 어머니는 임사任姒로, 유교씨有蟜氏의 여인이며 이름은 여등女登이고 소전少典의 정비正妃였다.”고 했다. 호남湖南 염릉현炎陵縣의 염제릉炎帝陵에는 매[鷹] 석조상이 세워져 있고, 신매 신화에 대한 해설이 새겨져 있는데, 이는 도리어 염제의 어머니가 임씨였다는 사실을 입증한다.

《시학편始學篇》은 “인황人皇은 머리가 아홉이며, 형제들이 각각 300세를 살았다. 산천과 지세에 따라 헤아려 구주九州로 나누고 각자 한 곳에 거주하니, 이로써 구별되었다.”고 했다. 또 《육예론六藝論》은 “《역易》은 음양陰陽의 상이며, 천지의 변화와 정교政敎가 생겨난 바이다. 인황의 시대가 처음 일어났을 때 복희伏羲가 괘를 그렸다.”고 했다.

《爾雅·釋鳥》中有”戴鴽”. 其疏曰: “郭雲, 鴽即頭上勝. 今亦呼為戴勝…《方言》雲: …東齊吳人揚之間謂之鴽. 自關而西謂之服鵑.” 此服即鵬. 《辭海》: “鵬, 鳥名. 《文選·賈誼〈鵬鳥賦序〉》: 鵬似鴞, 不祥鳥”. 又, “鵑鳥名. 亦稱貓頭鷹. 鴟鴞科各種類的通稱.” 知人方即任方, 任方因鴽鳥而得名. 《五行大義·五》引《孝經鉤命訣》說: “伏羲日角、珠衡、戴勝.” 此戴勝即戴鴽. 知伏羲也是以戴鴽鳥也即鵬〈鵑、鴻、鬼、伏〉鳥為圖騰. 而”戴”又往往諧音寫作”大人”. 所以, 《潛夫論》雲: “大人跡出雷澤, 華胥履之生伏羲. 其相日角, 世號太昊.” 大人跡即戴鴽爪跡, 是說伏羲是由於其母親華胥腳踩了戴鴽鳥的爪痕後, 感應而生下了伏羲的. 當然, 這是伏羲族鳥圖騰崇拜的結果, 人的生育是與鳥的爪痕沒有關係的. 淮夷也是以鬼鳥為圖騰. 淮字由佳加三點水旁構成. 《爾雅·釋鳥》: “佳其, 鴗丕.” 郭注: “鳩.” “鴗”都是鬼的同音假借字. 《說文》: “佳, 鳥之短尾總名也.” 《說文》注: “鳥之短羽飛幾幾也.” 由此可以看出, 從音和義上”佳”都可通鳧〈凫〉. 鬼又通鵬, 是淮夷也為鴽鳥圖騰族.

《이아爾雅》〈석조釋鳥〉에 “대여戴鴽”라는 기록이 있다. 그 소疏에 이르길 “곽郭이 말하길, 여鴽는 곧 머리 위에 볏[勝]이 있는 새이다. 지금도 이를 대승戴勝이라 부른다… 《방언方言》에 이르길… 동제東齊·오·양吳揚 지역에서는 이를 ‘여鴽’라 부르고, 관關 서쪽에서는 ‘복견服鵑’이라 부른다.”고 했다. 여기서 ‘복服’은 곧 붕鵬이다.

《사해辭海》는 “붕鵬은 새의 이름이다. 《문선文選》〈가의賈誼·붕조부서鵬鳥賦序〉에 ‘붕鵬은 부엉이[鴞]와 비슷하지만 상서롭지 못한 새이다.’라고 했다.”고 한다. 또 “견鵑은 새의 이름이며, 묘두응[貓頭鷹, 부엉이]이라고도 하니, 치효과鴟鴞科 조류의 총칭이다.”라고 한다. 이를 통해 인방人方은 곧 임방任方이고, 임방은 여조鴽鳥로 인해 이름 붙여졌음을 알 수 있다.

《오행대의五行大義》〈오五〉는 《효경구명결孝經鉤命訣》을 인용하여 “복희는 일각日角과 주형珠衡을 지녔으며 대승戴勝을 상징한다.”고 했는데, 여기서 대승戴勝은 곧 대여戴鴽이다. 따라서 복희 또한 대여조戴鴽鳥, 곧 붕鵬〈견鵑·홍鴻·귀鬼·복伏〉조를 토템으로 삼았음을 알 수 있다.

또 ‘대戴’는 종종 음이 같은 ‘대인大人’으로 쓰이기도 한다. 그러므로 《잠부론潛夫論》은 “대인大人의 발자국이 뇌택雷澤에 나타났고, 화서華胥가 이를 밟아 복희를 낳았다. 그 모습은 일각日角이었으며, 세상에서는 그를 태호太昊라 불렀다.”고 했다. 여기서 대인의 발자국[大人跡]은 곧 대여戴鴽의 발자국으로, 복희의 어머니 화서가 대여조의 발자국을 밟은 뒤 감응하여 복희를 낳았다는 뜻이다. 물론 이는 복희족伏羲族의 조류 토템 숭배의 결과이며, 사람의 출생은 새의 발자국과는 아무런 관계가 없다.

회이淮夷 또한 귀조鬼鳥를 토템으로 삼았다. ‘회淮’ 자는 ‘추佳’에 삼수변三點水이 더해진 형태로 구성된다. 《이아》〈석조〉에 “추기佳其는 입비鴗丕이다.”라고 했고, 곽박郭璞의 주에는 “구〈鳩, 비둘기〉이다.”라고 했다. ‘입鴗’은 모두 ‘귀鬼’의 동음 가차자假借字이다. 《설문해자說文》은 “추佳는 꼬리가 짧은 새들의 총칭이다.”라고 했고, 그 주에는 “꼬리가 짧은 새가 빠르게 날아가는 모습을 의미한다.”고 했다. 이를 통해 음과 뜻에서 ‘추佳’가 모두 ‘부鳧〈凫, 오리〉’와 통할 수 있음을 알 수 있다. ‘귀鬼’는 또한 ‘붕鵬’과 통하니, 회이 역시 여조鴽鳥를 토템으로 삼은 종족이었다.

《山海經》中有四次記述了”大人國”. 其一是《大荒北經》, 雲: “有人名曰大人, 有大人之國, 釐姓, 黍食.” 曾有人從體型的高大來闡釋大人國, 這是一種誤解. 此大人國也即以戴鴽鳥為圖騰的氏族方國. 最重要的是此經記錄了大人國的族屬為釐姓, 而史載汪罔氏之君是為釐姓. 《史記·孔子世家》雲: “汪罔氏之君, 守封禺之山, 為釐姓.” 《國語·魯語下》也說: “吳伐越, 墮會稽, 獲骨焉, 節專車. 吳子使來好聘, 且問之仲尼, …仲尼曰: ‘…昔禹攻群神於會稽之山, 防風氏後至, 禹殺而戮之, 其骨節專車此為大矣.’ …客曰: ‘防風何守也?’ 仲尼曰: ‘汪芒氏之君也. …在虞夏商為汪芒氏, 於周為長翟, 今為大人.'” 而汪罔氏即句芒, 是伏羲氏之裔子, 〈或曰伏羲之臣〉《尚書大傳》雲: “東方之極, 自碣石東至日出榑木之野, 帝太昊神句芒司之.” 《呂氏春秋·孟春紀》高誘注稱: “句芒, 少昊氏之裔子曰重, 佐木德之帝, 死為木官之神.” 《海外東經》雲: “東方句芒, 鳥神人面, 乘兩龍.”

《산해경山海經》에는 “대인국大人國”에 관한 기록이 네 차례 등장한다.

첫째는 《산해경》〈대황북경大荒北經〉으로, “대인大人이라 불리는 사람이 있고, 대인의 나라가 있으니, 이성釐姓이며 기장[黍]을 먹는다.”고 했다. 일찍이 어떤 이는 체형이 거대하다는 점에서 대인국을 풀이했으나, 이는 오해이다. 이 대인국은 곧 대여조戴鴽鳥를 토템으로 삼은 씨족 방국方國이다.

가장 중요한 것은 이 경전이 대인국의 종족을 이성釐姓이라 기록했다는 점이며, 사서에서도 왕망씨汪罔氏의 군주가 이성이라 한다. 《사기史記》〈공자세가孔子世家〉는 “왕망씨의 군주는 봉우산封禺之山을 지켰으며, 이성釐姓이다.”라고 했다.

《국어國語》〈노어하魯語下〉 역시 “오吳가 월越을 정벌하여 회계會稽를 무너뜨리고 그곳에서 뼈를 얻었는데, 그 뼈마디 하나가 수레 하나를 가득 채울 만큼 컸다. 오자吳子가 사자를 보내 우호의 조빙朝聘을 청하면서 중니仲尼에게 그 일을 물었다. …중니가 답하길 ‘…옛적 우禹가 회계산에서 뭇 신을 부르매 방풍씨防風氏가 늦게 이르자, 우가 그를 죽여 시신을 내보였다. 그 뼈마디가 수레 하나를 차지하니 이 때문에 큰 것이다.’ …객이 ‘방풍은 무엇을 지켰는가?’ 묻자, 중니가 답하길 ‘왕망씨汪芒氏의 군주이다. …우虞·하夏·상商 시대에는 왕망씨汪芒氏라 불렸고, 주周대에는 장적長翟이라 했으며, 지금은 대인大人이라 한다.'”고 기록했다.

왕망씨汪罔氏는 곧 구망句芒이며, 복희씨伏羲氏의 후예 〈혹은 복희의 신하라고도 한다〉 또는 신하로 여겨진다. 《상서대전尚書大傳》은 “동방의 끝, 갈석碣石에서 동쪽으로 해가 떠오르는 부목지야榑木之野에 이르는 곳을 제帝 태호太昊의 신 구망句芒이 다스렸다.”고 했다. 《여씨춘추呂氏春秋》〈맹춘기孟春紀〉에서 고유高誘는 “구망句芒은 소호씨少昊氏의 후예로 이름은 중重이며, 목덕木德의 제왕을 보좌하였고 죽어서 목관木官의 신이 되었다.”고 주를 달았다. 《산해경》〈해외동경海外東經〉은 “동방의 구망句芒은 새의 몸에 사람의 얼굴을 하고 있으며, 두 마리의 용을 타고 있다.”고 했다.

其二是《海外東經》, 雲: “大人國在其北, 為人大, 坐而削船. 一曰在嗟丘北.” 此”坐而削船”一句, 可能是《山海經》的作者對《山海圖》上的”服”字的誤釋. 甲骨文中的”服”字寫作, 金文中的”服”字寫作. 從形狀上看, “大人國”的字符與甲骨文金文中的”服”字極其相似. 此服即鵬鳥鵬字. 鵬鳥即戴鴽鳥為大人國的圖騰鳥.

둘째 기록은 《산해경》〈해외동경海外東經〉으로, “대인국大人國은 그 북쪽에 있으며, 그곳 사람은 키가 크고 앉아서 배를 깎는다. 혹자는 차구嗟丘 북쪽에 있다고 한다.”라고 했다.

여기서 “앉아서 배를 깎는다[坐而削船]”는 구절은, 《산해경》 저자가 《산해도山海圖》의 ‘복服’ 자를 잘못 풀이한 것일 가능성이 있다. 갑골문의 ‘복服’ 자와 금문金文의 ‘복服’ 자는 각기 특정한 형태로 쓰이는데, 그 모양을 비교해 보면 ‘대인국大人國’을 나타내는 글자와 갑골문·금문의 ‘복服’ 자가 매우 유사하다. 이 ‘복服’은 곧 붕鵬자이다. 붕조鵬鳥는 곧 대여조戴鴽鳥로, 대인국의 토템 새이다.

其三是《海內北經》, 雲: “蓬萊山在海中, 大人之市在海中.”

셋째 기록은 《산해경》〈해내북경海內北經〉으로, “봉래산蓬萊山은 바다 가운데 있으며, 대인大人의 시장도 바다 가운데 있다.”고 했다.

其四是《大荒東經》, 雲: “有波谷山者, 有大人之國. 有大人之市, 名曰大人之堂. 有一大人蹲其上, 張其兩耳.” 句芒既為伏羲族的大人國, 而《左傳》僖公二十一年中的”任、宿、須句、顓臾, 同司太昊與有濟之祀”, 其須句必為句芒族之分化而來的. 郭沫若考釋商代青銅器句須簋中的句須即春秋僖公二十二年之須句. 《水經注·濟水》作須朐. 是句須、須句、須朐一事.” 須句的所在地, 《讀史方輿紀要》載: “須城廢縣, 今東平州治, 古須句國地” 到了春秋中葉, 須句國日益衰弱, 公元前639年, 邾固滅了須句, 須句子投奔魯國. 次年春, 魯國為了阻止邾的擴張, 又”伐邾, 取須句”, 幫助須句子復國. 後須句又被邾國所滅. 公元前620年, 魯又”伐邾, 取須句”. 杜預雲: “時須句復為邾所滅也.” 從此北須句入魯. 春秋於此置須句縣. 隋開皇十六年又於西北十五里置須昌縣, 在今山東東平縣西.”[1]

[1][4] 何光岳. 东夷源流史[M]. 济南: 齐鲁书社, 1985.11, 114.

넷째 기록은 《산해경》〈대황동경大荒東經〉으로, “파곡산波谷山이 있는데, 대인국大人之國이 있다. 대인의 시장이 있고 이를 ‘대인지당大人之堂’이라 한다. 한 대인이 그 위에 쪼그려 앉아 두 귀를 펼치고 있다.”라고 했다.

구망句芒은 이미 복희족伏羲族의 대인국이며, 《좌전左傳》 희공僖公 21년[기원전 639]의 “임任·숙宿·수구須句·전유顓臾는 함께 태호太昊와 유제有濟의 제사를 주관했다.”는 기록에서, 수구須句는 반드시 구망족句芒族에서 분화되어 나온 씨족이다. 곽말약郭沫若은 상대商代 청동기 ‘구수궤句須簋’에 새겨진 ‘구수句須’가 곧 춘추 희공 22년의 ‘수구須句’와 동일하다고 고증했다. 《수경주水經注》〈제수濟水〉에서는 ‘수구須朐’로 기록했다. 즉 ‘구수句須·수구須句·수구須朐’는 같은 일이다.

수구의 위치에 대해, 《독사방여기요讀史方輿紀要》는 “수성須城은 폐현廢縣이며, 현재 동평주東平州의 치소이고 옛 수구국須句國의 땅이다.”라고 했다. 춘추 중엽에 이르러 수구국은 점차 쇠약해졌으며, 기원전 639년에 주邾가 수구를 멸망시키자 수구의 군주[須句子]가 노魯로 망명했다. 이듬해 봄 노국魯國은 주邾의 확장을 막기 위해 다시 “주邾를 정벌하여 수구須句를 취하고”, 수구의 군주가 복국復國하도록 도왔다. 그 뒤 수구는 다시 주국邾國에 의해 멸망했고, 기원전 620년에 노魯가 또 “주邾를 정벌하여 수구須句를 취했다.” 두예杜預는 “이때 수구는 다시 주邾에 의해 멸망되었다.”고 했다.

이로써 북수구北須句가 노魯에 편입되었다. 춘추 시대에 이곳에 수구현須句縣을 두었다. 수隋 개황開皇 16년[596]에 또 그 서북쪽 15리에 수창현須昌縣을 설치했으니, 지금의 산동山東 동평현東平縣 서쪽에 해당한다.[1]

現在學界普遍認為《山海經》描述的是商朝的歷史地理, 商朝的國界北起燕山, 南止淮河; 東起沿海, 西止太行. 《山海經》是以殷都為中心分為東、南、西、北的. 大人國出現在東經與北經中, 說明大人國當在華北和山東境內, 從《海內北經》中的大人市與蓬萊山、與海為鄰可知大人國鄰近渤海, 《大荒東經》說大人國在波谷山, 波谷山即薄姑山. 《路史·國名記》: “薄姑商諸侯, 即薄丘, 一曰薄如, 在青之博興.” 《地志》有”薄姑城, 在臨淄西北五十里.” 從《山海經》的四條記述來看, 《大荒東經》中的人方主要聚居在河北南部和山東境內.

현재 학계에서는 《산해경》이 상商나라 시대의 역사 지리를 묘사한 것이라고 보는 견해가 일반적이다. 상나라의 국경은 북쪽으로 연산燕山에서 시작하여 남쪽으로 회하淮河에 이르렀고, 동쪽으로는 해안에서 서쪽으로 태행산太行에 이르렀다. 《산해경》은 은도殷都를 중심으로 하여 동·남·서·북으로 나뉘어 있다.

대인국大人國이 동경東經과 북경北經에 등장하므로, 대인국은 화북華北과 산동山東 경내에 있었음을 알 수 있다. 《산해경》〈해내북경〉의 대인시大人市가 봉래산蓬萊山과 바다를 끼고 있다는 점에서 대인국이 발해渤海에 인접해 있었음을 알 수 있고, 《산해경》〈대황동경〉에서는 대인국이 파곡산波谷山에 있다고 하는데, 파곡산은 곧 박고산薄姑山이다.

《노사路史》〈국명기國名記〉는 “박고薄姑는 상商의 제후국이며 곧 박구薄丘이고, 혹은 박여薄如라고도 하며, 청靑[齊]의 박흥博興에 있었다.”고 했다. 《지지地志》에는 “박고성薄姑城은 임치臨淄에서 서북쪽으로 50리에 있다.”고 한다. 《산해경》의 네 기록을 종합해 보면, 《산해경》〈대황동경〉의 인방人方은 주로 하북河北 남부와 산동 지역에 모여 살았음을 알 수 있다.

關於任國的地望, 《讀史方輿紀要》說: “任城廢縣, 今濟寧州治, 春秋時任國.” 漢治任城縣. 河北也有任縣, 《左傳·襄公三十年》: “拘頡出奔晉, 為任大夫.” 杜預注: “任縣, 今屬廣平郡.” 江永《春秋地理考實》引《彙纂》雲: “今任縣屬直隸順德府, 縣東南有古任城.” 河北之任國當是由山東遷去的.

임국任國의 위치에 대해 《독사방여기요讀史方輿紀要》는 “임성任城은 폐현廢縣이며, 현재 제녕주濟寧州의 치소이고 춘추 시대 임국任國이 있던 곳이다.”라고 했다. 한漢나라는 이곳에 임성현任城縣을 두었다.

하북河北에도 임현任縣이 있었으니, 《좌전》〈양공襄公 30년〉은 “구힐拘頡이 진晉으로 도망하여 임任의 대부가 되었다.”고 했고, 두예杜預의 주에서는 “임현任縣은 지금 광평군廣平郡에 속한다.”고 했다. 강영江永의 《춘추지리고실春秋地理考實》은 《휘찬彙纂》을 인용하여 “지금의 임현任縣은 직예直隸 순덕부順德府에 속하며, 현 동남쪽에 옛 임성任城이 있다.”고 했다. 하북의 임국은 산동에서 옮겨간 것이다.

關於任姓國的地望, 田昌武說: “據《左傳》隱公十一年, 滕侯、薛侯來朝於魯, 互相爭長. 薛侯說他先受封, 應在滕侯之前. 滕侯說他是周之卜正, 應在薛侯之前. 隱公使羽父請於薛侯, 說’周之宗盟, 異姓為後. 寡人若朝於薛, 不敢與諸任齒.’ 薛侯隨而讓步, 乃長滕侯. 這裡提到諸任, 即任姓諸國. 孔疏曰: ‘《世本·姓氏篇》雲: 任姓: 謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過. 言此十國皆任姓也.’ 這十國中可考者首推薛國. 《左傳》定公四年: ‘薛之皇祖奚仲居薛以為夏車正, 奚仲遷於邳. 仲虺居薛, 以為湯左相.’ 其地一在今山東滕縣、薛城, 一在今江蘇邳縣. 蓋薛國之先來自有仍氏和有緡氏, 其地均在今山東濟寧地區, 後來沿微山湖東側南下, 建立薛國和邳國. 任姓之國在這一帶的居多. 《史記·周本紀》載: 武王滅商後’封黃帝之後於祝.’ 《呂氏春秋·慎大》作’命封黃帝之後於鑄.’ 祝、鑄同音通用, 實指一國. 傳世銅器中有出土於這一帶的鑄公簋, 其銘雲: ‘鑄公作孟任車母媵’, 乃鑄公為其女所作之媵器. 古女子稱姓不稱氏, 孟任乃鑄國之姓, 即大任也. 祝也通州, 《春秋》桓公五年’州公如曹’, 所指也是這個祝國或鑄國. 當然, 任姓之國不全集中於這一帶, 如商代之任姓摯國, 曾與周人聯姻, 見於《詩·大雅·大明》: ‘摯仲氏任, 自彼殷商, 來嫁於周, 曰嬪於京, 乃及王季, 維德之行, 大任有身, 生此文王.’ 這個摯國在今河南平輿縣境. 再如謝國, 在今河南南陽地區, 東周初年才滅亡. 其它不可考之任姓國家, 當早已滅亡矣.”[2]

[2] 田昌武. 华夏文明的起源[M]. 北京: 新华出版社, 1993.

임씨任姓 국가의 위치에 대해 전창무田昌武는 다음과 같이 말했다. “《좌전》〈은공隱公 11년〉에 따르면, 등후滕侯와 설후薛侯가 노魯에 조현하러 와서 서로 우선순위를 다투었다. 설후는 자신이 먼저 봉해졌으므로 등후보다 앞서야 한다고 했고, 등후는 자신이 주周의 복정卜正이므로 설후보다 앞서야 한다고 했다. 은공은 우보羽父를 보내 설후에게 청하기를 ‘주의 종맹宗盟에서는 이성異姓이 뒤가 됩니다. 과인이 만약 설薛에 조현한다면, 감히 여러 임씨諸任와 같은 항렬에 설 수 없습니다.’라고 하니, 설후가 양보하여 등후가 앞에 서게 되었다.

여기서 ‘제임諸任’이라 한 것은 곧 임씨任姓 여러 나라이다. 공영달의 소疏는 ‘《세본世本》〈성씨편姓氏篇〉은 임성任姓에 사謝·장章·설薛·서舒·여呂·축祝·종終·천泉·필畢·과過의 열 나라가 모두 임성이라고 했다.’고 한다. 이들 열 나라 중 고증할 수 있는 것은 우선 설국薛國이다. 《좌전》〈정공定公 4년〉은 ‘설薛의 황조皇祖 해중奚仲이 설薛에 거주하며 하夏의 거정車正이 되었고, 해중이 비邳로 이주했다. 중훼仲虺는 설薛에 거주하며 탕湯의 좌상左相이 되었다.’고 한다. 그 땅은 하나는 지금의 산동 등현滕縣과 설성薛城이고, 다른 하나는 지금의 강소 비현邳縣이다. 대개 설국의 선조는 유잉씨有仍氏와 유민씨有緡氏에서 나왔으며, 그 땅은 모두 지금의 산동 제녕濟寧 지역에 있었다. 이후 미산호微山湖 동쪽을 따라 남하하여 설국과 비국邳國을 세웠다. 임성 국가들이 이 지역에 많이 있었다.

《사기》〈주본기周本紀〉에는 무왕武王이 상商을 멸한 뒤 ‘황제黃帝의 후손을 축祝에 봉했다.’고 했고, 《여씨춘추》〈신대慎大〉는 ‘황제의 후손을 주鑄에 봉하라고 명했다.’고 했다. 축祝과 주鑄는 동음으로 통용되며, 사실은 같은 나라를 가리킨다. 전해지는 청동기 중 이 지역에서 출토된 주공궤鑄公簋가 있는데, 그 명문에 ‘주공이 맹임孟任의 거모車母 잉기媵를 만들었다.’고 새겨져 있으니, 이는 주공이 자기 딸을 위해 만든 잉기媵器이다. 고대에 여자는 성姓을 일컫고 씨氏를 일컫지 않았으므로, 맹임孟任은 곧 주국鑄國의 성姓이며 대임大任이다. 축祝은 또한 주州와 통하니, 《춘추春秋》 환공桓公 5년의 ‘주공州公이 조曹로 갔다.’는 것도 이 축국 혹은 주국을 가리킨다.

물론 임성 국가가 모두 이 지역에 집중된 것은 아니다. 예컨대 상대商代의 임성 지국摯國은 일찍이 주周 사람들과 혼인을 맺었으니, 《시詩》〈대아大雅·대명大明〉에 ‘지중摯仲은 임씨이니 저 은상殷商으로부터 주周로 시집와서 경京에서 비嬪가 되었고, 마침내 왕계王季에 이르러 덕을 행하였으며, 대임大任이 잉태하여 이 문왕文王을 낳았도다.’라고 했다. 이 지국은 지금의 하남 평여현平輿縣 일대에 있었다. 또 사국謝國은 지금의 하남 남양南陽 지역에 있었으며 동주東周 초에 멸망했다. 그 밖에 고증할 수 없는 임성 국가들은 일찍이 멸망했을 것이다.”[2]

《方言》謂”東齊吳揚之間謂之鴽.” 說明人方的範圍還應包括吳、揚. 這是有史可稽的. 前面已引用《史記·孔子世家》和《國語·魯語下》來說明防風氏和汪罔氏君為大人國, 是以戴鴽鳥為圖騰的氏族. 此外, 還有《孔子家語》也有大致相同的記載. 這不僅有再殺防風氏於會稽的史載, 還有江蘇東海縣的朐山, 秦於此置朐縣的史實, 朐山、朐縣實因句芒曾居住於此而名, 句芒即汪罔, 其為防風氏先祖, 為大人國. 還在於吳揚之地普遍存在着防風氏文化和文物. 《述異記·卷上》載: “越俗, 祭防風神, 奏防風古樂, 截竹長之三尺, 吹之如嘩, 三人披髮而舞.” 《路史·國名紀》注引《吳興記》說: “吳興西有風山, 古防風國也. 下有風渚, 今在武康東十八里. 天寶改曰防風山, 禺山在其東二百步.” 《史記·夏本紀·索隱》引《系本》說: “豕韋, 防姓.” 防姓即方姓、方夷. 防風氏應是方夷與風夷通婚復合而成的. 《方言》: “豬, 北燕, 朝鮮之間謂之豭, 或謂之豕, 南楚謂之豨.” “在長江中下游土著文化的發展序列為河姆渡文化〈距今7000年前〉—馬家濱文化〈距今6000年前〉—崧澤文化〈距今5000年前〉—良渚文化〈距今5000~4200年前〉. 在河姆渡文化中有封豨〈野豬〉和鳳鳥兩種主體紋飾, 證明其主人是封豨和鳳鳥族. 野豬喙長而有四顆巨大的獠牙. 在青浦崧澤文化中一件陶器上有一個立體豬首形象, 與良渚文化豬面紋的總體造型規律全同.”[3] 豕韋既為防風氏族, 豕韋氏的豬圖騰當由防風氏的鳥圖騰演變而來的, 即是說, 豕韋氏與防風氏一樣, 他們最初的圖騰都是鳥. 在東南少數民族中, 至今還流傳着盤瓠犬咬下興兵作亂的防王吳將軍首級, 立功娶高辛氏女的故事. 這則神話故事反映了防風氏與高辛氏的爭鬥事跡, 防王即防風氏王, 吳將軍即吳地的將領. 這則故事也反映了防風氏的年代可上溯到五帝時代的高辛氏時代, 還反映了防風氏的地域在吳.

[3] 王大有. 三皇五帝时代[M]. 北京: 中国社会出版社, 2000.

《방언方言》은 “동제東齊·오·양吳揚 사이에서는 이를 ‘여鴽’라 한다.”고 했으니, 인방의 범위에는 오吳와 양揚도 포함됨을 보여준다. 이는 사서로 고증할 수 있다.

앞서 《사기》〈공자세가〉와 《국어》〈노어하〉를 인용해 방풍씨防風氏와 왕망씨汪罔氏의 군주가 대인국이며, 대여조戴鴽鳥를 토템으로 하는 씨족임을 설명하였다. 그 밖에 《공자가어孔子家語》에도 대체로 같은 기록이 있다. 회계會稽에서 우禹가 방풍씨를 거듭 처형했다는 기록뿐 아니라, 강소江蘇 동해현東海縣의 구산朐山과 진秦이 이곳에 구현朐縣을 둔 역사적 사실도 있다. 구산朐山과 구현朐縣은 실로 구망句芒이 일찍이 이곳에 거주한 데서 이름이 붙은 것이며, 구망은 곧 왕망汪罔이고, 그는 방풍씨의 선조이자 대인국이다.

또한 오·양吳揚 지역에는 방풍씨 문화와 유물이 널리 분포한다. 《술이기述異記》〈권상卷上〉은 “월越의 풍속에서는 방풍신防風神에게 제사 지내고 방풍고악防風古樂을 연주하는데, 길이 3척의 대나무를 잘라 불면 시끄러운 소리가 나며, 세 사람이 머리를 풀어헤치고 춤을 춘다.”고 했다. 《노사》〈국명기〉의 주에서 인용한 《오흥기吳興記》는 “오흥吳興 서쪽에 풍산風山이 있는데, 옛 방풍국防風國이다. 그 아래에 풍저風渚가 있으며, 지금 무강武康 동쪽 18리에 있다. 천보天寶[742-756] 연간에 이름을 방풍산防風山으로 바꾸었으며, 우산禺山은 그 동쪽 200보에 있다.”고 했다.

《사기》〈하본기·색은索隱〉은 《계본系本》을 인용하여 “시위豕韋는 방성防姓이다.”라고 했다. 방성防姓은 곧 방성方姓이며 방이方夷이다. 방풍씨는 방이方夷와 풍이風夷가 통혼·융합하여 이루어진 것으로 보인다. 《방언》은 “돼지[豬]를 북연北燕과 조선朝鮮 사이에서는 ‘가豭’라 하거나 ‘시豕’라 하며, 남쪽 초楚에서는 ‘희豨’라 한다.”고 했다.

“장강 중하류의 토착 문화 발전 계보는 하모도문화河姆渡文化〈지금으로부터 7000년 전〉—마가빈문화馬家濱文化〈6000년 전〉—숭택문화崧澤文化〈5000년 전〉—양저문화良渚文化〈5000~4200년 전〉로 이어진다. 하모도문화에는 봉희封豨〈야생돼지〉와 봉조鳳鳥 두 가지 주요 문양이 있어, 그 주인이 봉희족과 봉조족이었음을 증명한다. 야생돼지는 주둥이가 길고 네 개의 거대한 송곳니를 가진다. 청포靑浦의 숭택문화 도기 한 점에는 입체적인 돼지 머리 형상이 있는데, 양저문화의 돼지 얼굴 무늬와 전체 조형 규칙이 완전히 동일하다.”[3]

시위豕韋는 이미 방풍씨족에 속하며, 시위씨의 돼지 토템은 방풍씨의 새 토템에서 변화하여 온 것으로 보인다. 즉 시위씨와 방풍씨는 마찬가지로 처음에는 모두 새를 토템으로 삼았다.

동남 지역의 소수 민족 사이에서는 지금도 반호盤瓠라는 개가 군사를 일으켜 난을 일으킨 방왕防王 오장군吳將軍의 머리를 물어 뜯어 공을 세우고 고신씨高辛氏의 딸과 혼인했다는 이야기가 전해진다. 이 신화는 방풍씨와 고신씨의 다툼을 반영하니, 방왕은 곧 방풍씨의 왕이며, 오장군은 곧 오吳 지역의 장수이다. 또 이 이야기는 방풍씨의 시대가 오제五帝 시대의 고신씨 시대까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 방풍씨의 활동 지역이 오 지역에 있었음을 보여준다.

洞庭湖南的茶陵為人方所在地. 何光岳先生說: “攸、條、修、綠、絛都是人方的分支.” 在各個歷史時期, 攸國曾分布在我國的很多地方, 湖南的攸縣水便是其中之一. 湖南的攸縣設置於漢代, 梁陳時改置攸水縣, 元朝改設攸州. 攸水發源於江西武功山, 流經湖南攸水縣, 攸水和攸縣當因攸國人曾居於此而名. 正是所謂”陽鳥攸居”之地, 正是古之人方之地, 為伏羲族居地. 伏羲氏典樂曰”扶來””鳳來”, 《華陽國志》說濮人樂曰”任”, 開明氏曰樂”荊”. “扶”、”來”、”任”都是雄鷹, 前面已經考述, 所謂”伏羲歌扶來”、”濮人頌任”, 其意思是伏羲氏族以歌頌祖先圖騰鴽鳥的樂譜為典樂. 這證明洞庭湖和秦巴山確為伏羲始居地.

동정호洞庭湖 남쪽의 차릉茶陵은 인방人方의 거주지였다. 하광악何光岳 선생은 “유攸·조條·수修·록綠·조絛는 모두 인방의 분파이다.”라고 했다. 역사 속 여러 시기에 걸쳐 유국攸國은 중국의 많은 지역에 분포했으며, 호남湖南의 유현수攸縣水도 그중 하나이다.

호남의 유현攸縣은 한漢대에 설치되었고, 양梁·진陳 시대에 유수현攸水縣으로 개편되었으며, 원元대에는 유주攸州로 바뀌었다. 유수攸水는 강서江西 무공산武功山에서 발원하여 호남 유수현攸水縣을 흘러 지나가며, 유수와 유현의 명칭은 본래 유국 사람들이 이곳에 거주한 데서 비롯된 것이다. 이곳이 바로 이른바 “양조유거陽鳥攸居”의 땅이며, 곧 옛 인방의 땅이자 복희족伏羲族이 거주한 곳이다.

복희씨의 전통 음악은 “부래扶來”·”봉래鳳來”이며, 《화양국지》는 “복인濮人의 음악은 ‘임任’이고, 개명씨開明氏의 음악은 ‘형荊’이다.”라고 했다. “부扶”·”래來”·”임任”은 모두 수리매[雄鷹]를 가리키니, 앞서 이미 고찰한 바와 같이, “복희가 부래를 노래했다”·”복인이 임을 찬송했다”는 표현은 곧 복희씨족이 조상이자 토템인 여조鴽鳥를 찬미하는 악보를 전통 음악으로 삼았음을 의미한다. 이로써 동정호와 진파산秦巴山이 진실로 복희의 최초 거주지였음을 알 수 있다.

湖北有澴水, 即為聶耳國之居地. 人們認為聶耳即《大荒北經》中的儋耳〈或同族不同地域.〉而《大荒北經》說: “有儋耳之國, 任姓、禺號子, 食穀.” 禺號, 許多學者都認為禺號即禺虢. 《山海經》謂禺虢為”人面鳥身、珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇.” 《淮南子·地形訓》: “隅強, 不周風之所生也.” 故禺強”實又兼職風神.”

호북湖北에는 환수澴水가 있는데, 곧 섭이국聶耳國의 거주지이다. 사람들은 섭이聶耳가 곧 《산해경》〈대황북경大荒北經〉의 담이儋耳〈혹은 같은 종족이지만 다른 지역에 거주한 경우〉라고 본다. 《산해경》〈대황북경〉은 “담이국儋耳之國이 있으니, 임성任姓이며 우호자禺號子이고 곡식을 먹는다.”고 했다.

‘우호禺號’에 대해 많은 학자들은 우호가 곧 우괵禺虢이라고 본다. 《산해경》은 우괵을 “사람의 얼굴에 새의 몸을 하였고, 두 마리의 황색 뱀을 귀에 걸고, 두 마리의 황색 뱀을 밟고 있다.”고 묘사했다. 또 《회남자淮南子》〈지형훈地形訓〉은 “우강隅強은 불주풍不周風에서 태어났다.”고 했으니, 우강禺強은 “실은 풍신風神의 직책도 겸했다”고 한다.

從上面任國和任姓國及防風氏的分布範圍來看, 主要集中在河北、山東、河南、江蘇、湖南、湖北. 這個範圍大致相當於東夷加南夷〈淮夷〉, 因此, 可以說, 人方就是夷方. 在古籍中, 人與夷可以混用. 如”周代兮甲盤, ‘至於南淮夷’夷作人; 競卣’命伐南夷’, 作人; 宗周鐘’南夷東夷’, 作人, 求其文義確為夷, 驗其字體則為人, 與殷代契金之人方, 同條共貫, 蓋證人、夷一字. 同時卜辭用為人者, 每作夷體, 用為夷者亦作蹲踞之人體, 商代先後通用.”[4] 我以為人方之所以寫作夷方, 這是山東方言的假借字. 現在還有年齡稍大一點的山東人把”人”字讀成”營”字. 如說”來了一個人”, 被說成”來了一個營.” 我就曾被山東人的”發野”弄懵過, 後由人翻譯, 才明白他說的是”發熱.” 可見, 夷方是人方的同音方言字, 與夷人蹲踞沒有什麼關係.

[1][4] 何光岳. 东夷源流史[M]. 济南: 齐鲁书社, 1985.11, 114.

위에서 살펴본 임국·임성국·방풍씨의 분포 범위는 주로 하북·산동·하남·강소·호남·호북에 집중되어 있다. 이 범위는 대체로 동이東夷에 남이南夷〈회이淮夷〉를 더한 영역에 해당한다. 따라서 인방人方이 곧 이방夷方이라 할 수 있다.

고대 문헌에서는 ‘인人’과 ‘이夷’가 혼용되곤 했다. 예컨대 “주대周代의 혜갑반兮甲盤에서 ‘지어남회이至於南淮夷’의 ‘이夷’가 ‘인人’으로 쓰였고, 경유競卣의 ‘명벌남이命伐南夷’에서도 ‘인人’으로 쓰였으며, 종주종宗周鐘의 ‘남이동이南夷東夷’에서도 ‘인人’으로 쓰였다. 그 문맥상의 의미를 보면 ‘이夷’가 분명한데 자체字體는 ‘인人’으로 되어 있으니, 은대殷代 갑골문·금문의 ‘인방人方’과 같은 계통으로 일관된다. 대개 ‘인人’과 ‘이夷’가 한 글자임을 증명한다. 동시에 복사卜辭에서 ‘인人’을 의미할 때 종종 ‘이夷’의 자체로 쓰였고, ‘이夷’를 의미할 때도 쪼그려 앉은 사람의 모습으로 쓰였으니, 상대商代에 두 글자가 전후로 통용되었다.”[4]

나는 인방人方이 이방夷方으로도 쓰인 까닭이 산동山東 방언의 가차자 때문이라고 생각한다. 지금도 나이가 조금 든 산동 사람들 중에는 ‘인人’ 자를 ‘영營’ 자로 발음하는 이가 있다. 예컨대 “사람 한 명이 왔다[來了一個人]”를 “한 명의 영이 왔다[來了一個營]”고 말하는 식이다. 나도 일찍이 산동 사람의 ‘발야發野’라는 말에 어리둥절했다가, 누군가의 통역을 통해서야 비로소 그가 말한 것이 ‘발열發熱’이었음을 알게 되었다. 이를 보면, 이방夷方은 인방人方의 동음 방언자에 해당하며, 이인夷人이 쪼그려 앉아 있는 모습과는 아무런 관계가 없다.

東夷、南夷民族的一個共同特點是都以鳥為圖騰, 所以夷方又通稱鳥夷. 鳥夷之名, 史書多有記載. 如《禹貢·冀州》雲: “鳥夷皮服”; 《尚書》王肅雲: “鳥夷, 東北夷國名也.” 《大戴禮·五帝德》: “東長鳥夷羽民”; 《山海經·海內經》雲: “有鹽長之國, 有人焉, 鳥首, 名曰鳥氏.” 郭璞注: “今佛書中有此人, 即鳥夷也.” 鳥夷本為人, 為何成”鳥首”? 晉代的郭璞是說不明白的. 今天都知道, 因為鳥夷是以鳥為圖騰. 夷族〈包括東夷、南夷〉中大都以鳥為圖騰, 其最著名者, 當數太昊、少昊、帝俊、帝舜四族.

동이東夷와 남이南夷 민족의 공통된 특징은 모두 새를 토템으로 삼았다는 점이며, 그래서 이방夷方은 조이鳥夷라고도 통칭된다. ‘조이鳥夷’라는 명칭은 사서에 여러 차례 기록되어 있다.

《우공禹貢》〈기주冀州〉는 “조이鳥夷는 가죽 옷을 입는다.”고 했으며, 《상서尚書》에서 왕숙王肅은 “조이는 동북東北 이국夷國의 이름이다.”라고 했다. 《대대례大戴禮》〈오제덕五帝德〉은 “동방의 장長은 조이鳥夷와 우민羽民이다.”라고 했으며, 《산해경》〈해내경海內經〉은 “염장국鹽長之國이 있는데, 그곳의 사람은 새의 머리를 하고 있으며 그들을 ‘조씨鳥氏’라 부른다.”고 했다. 곽박郭璞의 주는 “지금 불경 가운데 이런 사람이 있는데, 곧 조이鳥夷이다.”라고 했다.

조이는 본래 사람인데 어찌하여 “조수鳥首”, 즉 새의 머리가 되었는가? 진晉대의 곽박은 이를 설명하지 못했다. 그러나 오늘날에는 알고 있으니, 조이가 새를 토템으로 삼았기 때문이다. 이족夷族〈동이·남이를 포함〉은 대체로 새를 토템으로 삼았고, 그중 가장 유명한 것이 태호太昊·소호少昊·제준帝俊·제순帝舜의 네 종족이다.

 

責任編輯: 周志君
책임 편집: 주지군周志君

收稿日期: 2004-10-12
원고 접수일: 2004년 10월 12일