[1] 張軍. 《山海經》中的「天毒」、「天吳」釋疑[J]. 北方文物, 2001[01]81-85.
[1]张军. 《山海经》中的“天毒”、“天吴”释疑[J]. 北方文物, 2001[01]81-85.
인용회수 1 [2025.4.21. 현재]

《山海經》中的’天毒’、’天吳’釋疑
《산해경》에 나오는 ‘천독’과 ‘천오’에 대한 해석 및 의문 해소

장군張軍
[저자 소개] 장군張軍, 여성, 1958년생, 중국공산당 흑룡강성위원회 당교 도서관 관원, 우편번호 150080

[키워드] 천독天毒, 고죽孤竹, 기자조선箕子朝鮮, 천오天吳

초록

[內容提要] “天毒”、“天吳”是《山海經》中的兩個難點. 據查“天毒”為天竹之音誤記. 古有孤竹族, 為殷商侯國, 孤竹又稱典竹. 齊桓公時, 孤竹族遷入朝鮮半島, 依箕子朝鮮, 以“天毒”——天竹、典竹命國. “天吳”亦為天竹之誤記. “天毒”、“天吳”居地相同, 並均與箕子朝鮮有密切關係, 是為朝鮮半島上的古族古國.《山海經》中有很多待解的問題, 而“天毒”、“天吳”是其中兩個疑難問題, 這兩個問題均與古朝鮮有關, 是需要認真加以解決的, 特寫此短文, 以期引起討論.

[내용개요] “천독天毒”과 “천오天吳”는 《산해경山海經》에 나오는 두 가지 어려운 문제이다. 조사에 따르면 “천독天毒”은 천죽天竹의 음이 잘못 기록된 것이다. 옛날에 고죽족孤竹族이 있었는데, 이는 은상殷商의 제후국으로, 고죽孤竹은 또 전죽典竹이라고도 불렸다. 제환공齊桓公 시기, 고죽족은 조선반도로 이주했고, 기자조선에 의지하여 “천독天毒” — 즉 천죽天竹, 전죽典竹으로 나라 이름을 삼았다. “천오天吳” 역시 천죽天竹의 오기이다. “천독天毒”과 “천오天吳”는 위치가 같고, 모두 기자조선과 밀접한 관계가 있으며, 조선반도에 존재했던 고대 부족 혹은 고국古國이다. 《산해경山海經》에는 아직 해석되지 않은 문제가 많고, 그중 “천독天毒”과 “천오天吳”는 특히 어려운 두 문제이다. 이 두 문제는 모두 고조선과 관련이 있으며, 신중하게 해결해야 할 사안이다. 이에 이 짧은 글을 써서 논의를 환기시키고자 한다.

“천독天毒” 해석

“天毒”見於《山海經·海內經》: “東海之內, 北海之隅, 有國名曰朝鮮、天毒, 其人水居, 偎人愛之.”

“천독天毒”은 《산해경山海經》〈해내경海內經〉에 다음과 같이 나타난다: “동해의 안, 북해의 구석에 조선朝鮮과 천독天毒이라는 나라가 있으니, 그 나라 사람들은 물 위에서 살며, 사람에게 기대어 사랑을 받는다.”

據查: 朝鮮又見《山海經·海內北經》: “朝鮮在列陽東, 海北山南. 列陽屬燕.”則此燕時之朝鮮為箕子朝鮮. 郭璞云: “朝鮮今樂浪縣, 箕子所封也. 列亦水名也, 今在帶方, 帶方有列口縣.”郝懿行云: “《漢書·地理志》云: ‘樂浪郡朝鮮又吞列分黎山, 列水所出, 西至黏蟬入海.’又云: ‘含資帶水, 西至帶方入海.’又帶方列口並屬樂浪郡. 《晉書·地理志》列口屬帶方郡.”列陽即列水之陽, 水北為陽, 列水即今朝鮮半島之載寧江, 則箕子朝鮮在列水——載寧江之東北部分. “天毒”, 郭璞云: “天毒即天竺國……浮屠出此國中也.”這個“天竺國”即印度. 朝鮮、天竺一在東北亞, 一在南亞, 不相連屬, 以“天毒”為“天竺國”, 當誤. 王崇慶云: “天毒疑別有意義, 郭以為即天竺國, 天竺在西域, 漢明帝遣使迎佛骨之地, 此未知是非也.”懷疑“天毒”為“天竺國”的說法. 袁珂先生指出: “天竺即今印度, 在我國西南, 此天毒則在東北, 方位迥異, 故王氏乃有此疑. 或者中有脫文僞字, 未可知也.”[1]仍存疑義.

[1] 袁珂: 《山海經校注》, 上海古籍出版社, 1980年版, 第441、255頁.

조사에 따르면, 조선朝鮮은 《산해경山海經》〈해내북경海內北經〉에도 등장한다. “조선은 열양列陽의 동쪽, 해북海北과 산남山南의 지역에 있다. 열양은 연燕에 속한다.” 따라서 이 시기의 조선은 기자조선箕子朝鮮으로 볼 수 있다.  곽박郭璞은 “조선은 지금의 낙랑현樂浪縣으로, 기자箕子가 봉해진 땅이다. ‘열’ 또한 강 이름인데, 지금의 대방帶方 지역에 있으며, 대방에는 열구현列口縣이 있다”고 설명했다.

학의행郝懿行은 말한다. 《한서漢書》〈지리지地理志〉에 “낙랑군樂浪郡의 조선은 또한 열수列水를 삼키고 여산黎山을 나눴으며, 열수는 여기에서 발원하여 서쪽으로 점선黏蟬을 지나 바다로 들어간다”라고 기록되어 있다. 또 “함자대수含資帶水는 서쪽으로 대방으로 흘러 바다로 들어간다”고도 하며, 대방과 열구는 모두 낙랑군에 속한다고 했다. 《진서晉書》〈지리지地理志〉에서는 열구가 대방군에 속한다고 한다. 열양列陽은 곧 열수列水의 북쪽이다. 물의 북쪽을 양陽이라 한다. 열수는 현재 조선반도의 재령강載寧江이다. 따라서 기자조선箕子朝鮮은 열수, 즉 재령강의 동북 지역에 있었다고 할 수 있다.

“천독天毒”에 대해 곽박은 “천독은 곧 천축국天竺國이다……불교는 이 나라에서 나왔다”고 주석을 달았다. 이 천축국은 곧 인도이다. 하지만 조선은 동북아에, 천축은 남아시아에 있으며, 지리적으로 서로 연결되지 않는다. 그러므로 천독을 천축국이라 본 것은 틀린 해석일 수 있다. 왕숭경王崇慶은 “천독은 다른 의미가 있을 가능성이 있으며, 곽박이 이를 천축국이라 본 것은 의문이다. 천축은 서역에 있으며, 한나라 명제明帝가 불골佛骨을 맞이하도록 사신을 보낸 곳이긴 하나, 이것이 사실인지 여부는 확실치 않다”고 하며, 천독이 천축국이라는 주장에 의문을 제기했다. 원가袁珂 선생은 “천축은 지금의 인도로, 중국의 서남쪽에 있다. 이 천독은 동북에 있는데, 방향이 완전히 다르므로 왕씨가 그런 의문을 가진 것이다. 혹 문자가 누락되거나 잘못 기록되었을 수도 있다”[1]고 했으며, 여전히 의혹이 남아 있다고 보았다.

按: “天毒”為天竹之音譯誤記. 古有孤竹國, 為殷商諸侯國. 甲骨文有“令竹”、“竹侯”、“竹歸”、“竹來”、“卜竹”, 知竹族為殷商之古族、古國. “祖庚、祖甲時期, 竹侯入殷王朝任司卜, 貞人疑尊稱為卜竹, 言必引卜竹曰”[《合集》823805; 《文景》519]. 知竹侯為殷王朝的卜史之長, 位當在貞人疑以上.”“孤竹在甲骨文裡均單稱“竹”[《後》上135], 在金文裡稱‘孤竹’, 也稱‘竹’[2]. 孤竹曾先後與珥族、遊竹、典族結合, 有珥竹族————傳世有耳竹爵二件[《三代》15.38.8~9]、竹觚[《邛初》上24]. 有竹遊族, 金文有竹旅卣[《三代》12.43.1]. 有天竹——典竹族, 殷商之際, 孤竹族與典族結合, 稱‘典竹’, 金文有典竹祖癸角[《陶齋》1.12], 典竹父丁卣、壺[《文物》1976年第6期《陝西扶風縣召李村一號周墓清理簡報》], 銘文作□□□, 首字為典, 甲文作□[河七六○]□[五期後上一○・九], 金文□[商父丁觶], □[周晚召伯毀]; 第二字為竹. 典竹族後東遷山東東莞, 改稱天竹、天竺.”《爾雅·釋地》: “觚竹、北戶、西王母、日下, 謂之四荒. 九夷、八狄、七戎、六蠻, 謂之四海.”邢疏: “觚竹者, 《漢書地理志》: ‘遼西令支有孤竹城’, 是乎!”李巡云: “[九夷者]一曰天竺, 二曰咳首, 三曰焦僥, 四日跂踵……”則孤竹—天竹、典竹的一支遷往遼西, 即李巡所謂九夷之一的“天竺”. 按孤竹族源出台族, 金文有“典臺”[《殷存》下.34.5]、“族臺”[《續殷》7.90.2]. 遼寧省博物館藏“臺斝”, 遼寧喀左北洞村出土“臺辛父鼎”, 遷安夏官營出土“臺簋”, 均在孤竹國故地. 古有墨族, 臺族與墨族融合為墨臺族. 《帝王世紀》: “湯特封墨臺氏於孤竹.”《路史·後紀》; 以墨臺氏於“成湯之初, 析之離[令]支, 是為孤竹.”《論語·公冶長·正義》: “案: 《春秋·少陽篇》: ‘伯夷姓墨, 名允, 字公信.’《史記·伯夷叔齊列傳》《索隱》引“應劭云伯夷之國也, 姓墨胎氏.”甲骨文有“臺子其弔於幽宗”[《零拾》89]. “……臺從令”[《京都》2161; 《合集》10.32919], 令即令支. 則孤竹族為墨臺氏.”[3]

[2][3] 金嶽: 《北方民族方國歷史研究》, 中州古籍出版社, 1996年版, 第278~279、288-289頁.

살펴보건대, “천독天毒”은 천죽天竹의 음역이 잘못 기록된 것이다. 옛날에 고죽국孤竹國이 있었는데, 이는 은상殷商 시대의 제후국이었다. 갑골문에 “영죽令竹”, “죽후竹侯”, “죽귀竹歸”, “죽래竹來”, “복죽卜竹”이라는 글귀가 보이며, 이를 통해 죽족竹族은 은상 시대의 고대 부족이자 고국古國이었음을 알 수 있다.

조경祖庚, 조갑祖甲 시기, 죽후竹侯는 왕조에 들어가 사복[司卜, 점을 보는 관직]을 맡았고, 정인貞人 의疑로부터 복죽卜竹이라 존칭되었으며, 말할 때 반드시 “복죽이 말하길……”이라 인용되었다고 한다〈《합집合集》823805; 《문경文景》519〉. 이를 통해 죽후는 은 왕조의 최고 점관[卜史]으로, 정인 의보다 상위의 직위에 있었음을 알 수 있다.

갑골문에서 고죽孤竹은 모두 단순히 “죽竹”으로 나타나며〈《후後》상135〉, 금문金文에서는 “고죽孤竹” 또는 “죽竹”으로 표기된다[2]. 고죽은 과거에 이족珥族, 유죽遊竹, 전족典族과 차례로 혼인 혹은 통합되었으며, 이 중 이죽족珥竹族은 전해지는 유물 중 이죽작耳竹爵 두 점〈《삼대三代》15.38.8~9〉과 죽고竹觚〈《공초邛初》상24〉로 알려져 있다. 또한 죽유족竹遊族은 금문에 죽려유竹旅卣〈《삼대》12.43.1〉로 나타나 있다.

그리고 천죽天竹 — 즉 전죽典竹족은 은상 시기 고죽족이 전족과 결합하여 형성된 부족으로, 이를 전죽典竹이라 불렀다. 금문에는 전죽조계각典竹祖癸角〈《도재陶齋》1.12〉, 전죽부정유·호[典竹父丁卣、壺]〈《문물文物》1976년 제6기 《섬서부풍현소이촌1호주묘정리간보》〉 등이 있다. 명문은 □□□로 되어 있는데, 첫 글자는 ‘전典’이며, 갑골문에서는 □[하760]□[오기 후상10·9], 금문에서는 □[상부정치商父丁觶], □[주만소백훼周晚召伯毀]라 되어 있다. 두 번째 글자는 ‘죽竹’이다.

전죽족은 이후 산동 동관東莞으로 동천東遷하여 천죽天竹 또는 천축天竺으로 개칭되었다. 《이아爾雅》〈석지釋地〉에는 “고죽觚竹, 북호北戶, 서왕모西王母, 일하日下를 사황四荒이라 하며, 구이九夷, 팔적八狄, 칠융七戎, 육만六蠻은 사해四海라 한다”고 되어 있다. 형소邢疏는 “고죽은 《한서》〈지리지〉에 ‘요서遼西 영지令支에 고죽성孤竹城이 있다’고 한 바로 그곳이다”라고 주석했다. 이순李巡은 “〈구이〉는 첫째가 천축天竺, 둘째는 해수咳首, 셋째는 초요焦僥, 넷째는 기종跂踵”이라 했으며, 따라서 고죽—천죽, 전죽 중 하나의 지파가 요서로 이주했으며, 이는 이순이 말한 구이九夷 중 하나인 “천축天竺”이라 할 수 있다.

고죽족의 기원은 태족台族에서 비롯된 것으로 보이며, 금문에는 “전대典臺”〈《은존殷存》하34.5〉, “족대族臺”〈《속은續殷》7.90.2〉가 보인다. 요녕성박물관에는 “대가臺斝”가 소장되어 있고, 요녕 하좌 북동촌에서는 “대신부정臺辛父鼎”이, 천안 하관영에서는 “대궤臺簋”가 출토되었으며, 모두 고죽국의 옛 땅에서 나온 것이다. 고대에는 묵족墨族이 있었고, 대족과 묵족이 융합되어 묵대족墨臺族이 되었다. 《제왕세기帝王世紀》에는 “탕湯이 묵대씨墨臺氏를 고죽에 봉했다”고 했고, 《노사路史》〈후기後紀〉에서는 “묵대씨는 성탕成湯 초기에 영지令支에서 분리되어 나와 고죽이 되었다”고 했다. 《논어論語》〈공야장公冶長〉〈정의正義〉에는 다음과 같은 기록이 있다. “《춘추》〈소양편〉을 살펴보면, ‘백이伯夷의 성은 묵墨이고, 이름은 윤允, 자는 공신公信’이라 한다.”

《사기》〈백이숙제열전〉의 《색은索隱》에는 응소應劭의 주석을 인용하여 “백이의 나라는 바로 그곳이며, 성은 묵태씨墨胎氏”라고 했다. 갑골문에는 “대자기조어유종臺子其弔於幽宗”〈《영습零拾》89〉, “……대종령臺從令”〈《경도京都》2161; 《합집》10.32919〉이라 기록되어 있으며, 여기서 ‘령令’은 바로 영지令支를 가리킨다. 따라서 고죽족은 곧 묵대씨墨臺氏라고 할 수 있다.[3]

公元前7世紀齊桓公“北伐山戎, 制令支, 斬孤竹而九夷始聽……桓公曰: 余……北至於孤竹、山戎、穢貉……”“桓公北伐孤竹, 未至卑耳之谿十里……”“[桓公]還四年, 伐孤竹”, “桓公終北舉事於孤竹、離[令]枝.”[4]“[齊桓公]二十三年[公元前663年], 山戎伐燕, 燕告急於齊. 齊桓公救燕, 遂伐山戎, 至於孤竹而還……是時周室微, 唯齊、楚、秦、晉為強……於是桓公稱曰: ‘寡人南伐……北伐山戎、離枝、孤竹……’.”[5]齊桓公這次尊王攘夷軍事活動, 造成中國境內民族大遷徙. 遭此巨變, 孤竹國[族]或其支族由遼左北移東遷遼東地區, 一支東遷朝鮮半島, 循箕氏族團舊跡, 在箕子朝鮮東鄙定居下來, 不忘本族族源, 仍以“天毒”[典竹、天竺]命國.

[4] 《管子》: 《小匡》、《小問》、《山權》、《輕重甲》.
[5] 《史記·齊太公世家》.

기원전 7세기, 제환공齊桓公은 “산융山戎을 북벌하고, 영지令支를 제압했으며, 고죽孤竹을 참하고 나서야 구이九夷가 비로소 복종했다……환공이 말하길: 나는……북쪽으로 고죽, 산융, 예맥穢貉까지 이르렀다……”고 했다. “환공은 고죽을 북벌했고, 비이卑耳의 시내에서 십 리 떨어진 곳까지 미치지 못했다……” “[환공은] 돌아온 지 4년 만에 다시 고죽을 정벌했고, 끝내 고죽과 영지[離[令]枝]에서 북방 전쟁을 일으켰다”[4] “[제환공] 23년[기원전 663년], 산융이 연燕을 공격하자, 연이 제나라에 구원을 요청했고, 제환공은 연을 구하러 가서 곧장 산융을 정벌했고, 고죽까지 진군한 뒤 회군했다……이때 주 왕실은 쇠퇴하고, 오직 제齊, 초楚, 진秦, 진晉만이 강성했다……이에 환공은 스스로를 일컬어 말하길: ‘과인은 남쪽으로는 남방을 정벌했고……북쪽으로는 산융, 여지, 고죽을 정벌했다……’”[5]

제환공의 이번 존왕양이尊王攘夷 군사행동은 중국 내 민족들의 대규모 이동을 일으켰다. 이 거대한 변화로 인해 고죽국孤竹國[또는 그 지파]은 요좌遼左에서 북방으로 이동한 후, 다시 동쪽으로 요동遼東 지역으로 이주했으며, 일부는 조선반도로 동천東遷했다. 이들은 기자箕子 씨족의 옛 자취를 따라 기자조선의 동비東鄙에 정착했으며, 본래 자신의 부족 뿌리를 잊지 않고, 여전히 나라 이름을 “천독天毒”이라 했는데, 이는 곧 전죽典竹, 천축天竺을 뜻한다.

據查: 帶方郡由公孫度所設, “初平元年[190年]…分遼東郡為遼西、中遼郡, 置太守.”帶方郡當在此時前後. 《漢書·地理志》“樂浪郡”二十五縣有帶方. 《後漢書·郡國志》同. 列口、吞列均屬樂浪郡. 《晉書·地理志》: “平州……後漢末, 公孫度自號平州牧. [《三國志》本傳: ‘初平元年……[公孫度]自立為遼東侯、平州牧.’則度為平州牧, 在初平元年之後. ]及其子康、康子文懿並擅據遼東, 東夷九種皆服事焉. 魏置東夷校尉, 居襄平, 而分遼東、昌黎、玄菟、帶方、樂浪五郡為平州, 後還合為幽州……咸寧二年[晉武帝司馬炎年號, 公元276年]十月, 分昌黎、遼東、玄菟、帶方、樂浪等郡國五置平州.”“帶方郡[注: 公孫度置, 統縣七, 戶四千九百.]: 帶方、列口、南新、長岑、提奚、含資、海冥.”其中六縣原屬樂浪郡, 南新為新設縣, 以其在帶方郡南境而名之. 據此, 帶方郡以環列水——載寧江諸地而與樂浪郡東西相鄰. 據高麗古籍《三國遺事》卷一記有“北帶方”、“南帶方”. “北帶方, 本竹覃城.”南帶方, “曹魏時, 始置南帶方郡, 故云. 帶方之南海水千里, 曰瀚海.”“竹覃”乃“覃[典、天]竹”之倒置, 即典竹、天竹[竺]也, 而帶方是臺方[臺竹]之音變, 可知漢人知道帶方之地乃孤竹族團集居地, 根據中華傳統名分文化制度, 以其原族名稱命名其地, 以示尊崇. “帶方之南海水千里”, 正指“朝鮮、天毒[竹]其人水居”. “偎人愛之”, 《玉篇》: “偎, 愛也”. 王念孫云: “宗炳《明佛論》引作‘偎人而愛人……”郝懿行云: “愛之, 《藏經》本作爱人, 是也. 《列子·黃帝篇》云: ‘列姑射山, 有神人, 不假不愛, 仙聖為之臣.’義正與此合.”按: 箕子在朝鮮實行“八條之教”, 把殷商文化帶到半島來, 把他的《洪範》政治理想帶到半島來, 並把它實踐化, 改造了半島文化, 建立了具有箕子思想特點的新質文化, 創造了著名的東方“君子國”, 這就是“假人愛之”的實質內涵.[6]

[6] 參見《朝鮮箕氏考》, 《社會科學戰線》1997年第6期.

조사에 따르면, 대방군帶方郡은 공손도公孫度가 설치했다. “초평初平 원년[190년]…요동군遼東郡을 나누어 요서군遼西郡과 중요군中遼郡을 두고, 태수太守를 배치했다”고 되어 있으며, 대방군은 이 시기 전후에 설치된 것으로 보인다. 《한서漢書》〈지리지地理志〉에는 “낙랑군樂浪郡”에 25개 현이 있었고, 그중에 대방帶方도 포함되어 있었다. 《후한서後漢書》〈군국지郡國志〉도 동일하다. 열구列口, 탄열吞列 모두 낙랑군에 속했다. 《진서晉書》〈지리지地理志〉에는 다음과 같이 기록되어 있다: “평주平州…후한 말기에 공손도는 스스로 평주목平州牧이라 자칭했다. [《삼국지》 본전에는 ‘초평 원년…공손도는 스스로 요동후遼東侯, 평주목이 되었다’고 되어 있다. 따라서 공손도가 평주목이 된 것은 초평 원년 이후이다.] 그의 아들 공손강과 손자 공손문의도 역시 요동을 장악했고, 동이東夷의 아홉 부족이 모두 복종했다. 위魏는 동이교위東夷校尉를 두고, 양평襄平에 주재하게 했으며, 요동·창려·현도·대방·낙랑의 다섯 군을 나누어 평주로 만들었고, 후에 다시 유주幽州에 통합했다…함녕咸寧 2년[진 무제 사마염의 연호, 276년] 10월에 창려·요동·현도·대방·낙랑의 다섯 군국을 분리하여 평주를 설치했다.” “대방군[주: 공손도가 설치함, 7개 현을 관할, 호구는 4,900]에는 대방, 열구, 남신, 장잠, 제해, 함자, 해명 등의 현이 포함되며, 이 가운데 여섯 현은 원래 낙랑군에 속했고, 남신은 새로 설치된 현으로, 대방군 남쪽 경계에 위치해 있어서 그렇게 이름 붙여졌다.” 이를 통해 보면, 대방군은 열수列水, 즉 재령강載寧江을 둘러싼 지역으로, 낙랑군과 동서로 접하고 있었다.

고려의 고문헌 《삼국유사》 권1에는 “북대방北帶方”, “남대방南帶方”이라는 지명이 기록되어 있다. “북대방은 본래 죽담성竹覃城이다.” 남대방은 “조위曹魏 때 비로소 남대방군이 설치되었으므로 그렇게 불렀다. 대방의 남쪽에는 바다 물이 천 리나 펼쳐져 있는데, 이를 한해瀚海라 한다.”

“죽담竹覃”은 “담죽[覃[典、天]竹]”의 전도된 표현이며, 곧 전죽典竹, 천죽天竹 또는 천축天竺을 뜻한다. 또 대방은 대방臺方, 즉 대죽臺竹의 음이 변화된 형태로 보인다. 이를 통해 알 수 있는 것은, 한漢나라 사람들은 대방이라는 땅이 고죽족孤竹族 집단이 모여 살던 곳임을 알고 있었고, 중화 전통의 명분 문화 제도에 따라 그 지역을 본래 부족의 이름으로 명명하여 존중을 표시했던 것이다. “대방의 남쪽에 바다 물이 천 리나 펼쳐져 있다”는 말은 곧 《산해경》에 나오는 “조선, 천독天毒은 그 사람들이 물 위에 살며, 사람에게 바짝 다가와 사랑을 받는다”는 구절과 정확히 일치한다. “외인애지偎人愛之”에 대해 《옥편玉篇》에서는 “외偎는 사랑하다”라고 하며, 왕념손王念孫은 “종병宗炳의 《명불론明佛論》에 ‘외인이애인偎人而愛人’으로 인용되어 있다”고 했다. 학의행郝懿行은 “애지愛之라는 표현은 《장경藏經》에서는 ‘애인愛人’으로 되어 있는데, 이것이 옳다”고 했고, 《열자列子·황제편黃帝篇》에서는 “열고사산列姑射山에 신인이 있었는데, 남에게 구하거나 사랑하지 않았으나, 신성한 존재들이 그를 섬겼다”고 했다. 그 뜻은 위와 정확히 일치한다. 덧붙이자면, 기자는 조선에서 “팔조지교八條之教”를 시행했고, 은상 문화를 조선반도로 가져왔으며, 그의 《홍범洪範》 정치 이상을 실천하여 반도의 문화를 개혁했고, 기자 사상이 반영된 새로운 문화를 창조하여, 동방에서 유명한 “군자국君子國”을 세웠다. 이것이 바로 “가인애지假人愛之”라는 표현이 지닌 실질적 의미이다.[6]

綜上可知: “天毒”為“典竹”、“天竹”、“天竺”音譯誤記, 乃孤竹族團遷來半島, 與箕子朝鮮東西毗鄰而居, 故《山海經》作者誤記“天竹”、“天竺”、“典竹”為“天毒”, 而帶方郡之命名也因緣於孤竹族之為“典竹”、“臺[竹]方”了也.

종합해 보면, “천독天毒”은 “전죽典竹”, “천죽天竹”, “천축天竺”의 음역 오기이다. 이는 고죽족孤竹族 집단이 반도로 이주하여 기자조선箕子朝鮮과 동서로 이웃하며 거주한 것을 반영하며, 《산해경山海經》의 저자가 “천죽”, “천축”, “전죽”을 “천독天毒”이라 잘못 기록한 것이다. 대방군帶方郡의 명명 역시 고죽족이 “전죽典竹” 또는 “대[죽]방臺[竹]方”이라 불린 것에서 유래한 것이다.

“천오天吳” 해석

“天吳”指什麼, 它在哪裡? 它的文化內涵怎樣等, 這些問題都需回答.

“천오天吳”는 무엇을 가리키는가? 그것은 어디에 있는가? 또 그 문화적 내포는 어떠한가? 이러한 문제들은 모두 해명되어야 할 과제이다.

“天吳”首見於《山海經·海外東經》: “朝陽之谷, 神曰天吳, 是為水伯. 在蛋蛋北兩水間. 其為獸也, 八首人面, 八足八尾, 皆青黃.”又見於《大荒東經》: “有神人, 八首人面, 虎身十尾, 名曰天吳.”按: “天吳”與“天毒”一樣, 為“天竹”之誤記.

“천오天吳”는 《산해경山海經》〈해외동경海外東經〉에서 처음 등장한다. “조양지곡朝陽之谷에 신이 있으니 이를 천오라 하며, 이는 수백水伯이다. 단단蛋蛋의 북쪽, 두 강 사이에 있다. 그 짐승의 모습은 머리가 여덟이고 얼굴은 사람이며, 다리도 여덟, 꼬리도 여덟이며, 온몸이 청황색이다.” 또 《대황동경大荒東經》에도 등장한다. “신인이 있으니, 머리가 여덟이고 얼굴은 사람이며, 몸은 호랑이, 꼬리는 열 개이고, 이름은 천오라 한다.” 이에 따르면 “천오天吳”는 “천독天毒”과 마찬가지로 “천죽天竹”의 오기이다.

天吳“在蛋蛋北兩水間”, 這是探討天吳的地理座標的依據. 據《海外東經》“朝陽之谷”前一則, 為“蛋蛋在其北, 各有兩首. 一曰在君子國北.”“蛋蛋在其北”前一則為“君子國在其北”; “朝陽之谷”後一則為“青丘國”、“黑齒國”、“湯谷扶桑”. 這六則均記朝鮮半島事[7].

[7] 參見《朝鮮箕氏考》, 《社會科學戰線》1997年第6期.

천오天吳는 “단단蛋蛋의 북쪽, 두 강 사이”에 있다고 되어 있으며, 이는 천오의 지리적 위치를 고찰할 수 있는 단서이다. 《해외동경海外東經》에서 “조양지곡朝陽之谷”에 대한 바로 앞 항목에는 “단단蛋蛋이 그 북쪽에 있으며, 각각 머리가 두 개이다. 하나는 군자국君子國의 북쪽에 있다”고 되어 있다. 그리고 “단단蛋蛋이 그 북쪽에 있다”는 구절의 앞에는 “군자국이 그 북쪽에 있다”고 하며, “조양지곡” 이후의 항목에는 “청구국青丘國”, “흑치국黑齒國”, “탕곡湯谷과 부상扶桑”이 등장한다. 이 여섯 개 항목은 모두 조선반도와 관련된 사항들을 기록한 것이다[7].

關於青丘國, 司馬相如《子虛賦》: “…….邪與肅慎為鄰, 右以暘谷為界, 秋田乎青丘, 彷徨乎海外.”張衡《周天大象賦》: “……青丘蔭於韓貊, 器府總於琴笙.”知青丘乃半島上的名地、狩獵場.

청구국青丘國에 관하여, 사마상여司馬相如의 《자허부子虛賦》에는 “……사邪는 숙신肅慎과 이웃하고, 오른쪽은 양곡暘谷을 경계로 삼으며, 청구青丘에서 가을 사냥을 하고, 해외를 떠돌았다”라고 하였다.

또한 장형張衡의 《주천대상부周天大象賦》에는 “……청구는 한맥韓貊의 그늘 아래 있고, 모든 악기가 거기서 비롯되었다”고 하였다.

이를 통해 알 수 있는 것은, 청구는 조선반도에 위치한 이름난 지역이자 사냥터였다는 점이다.

關於黑齒國: 北周時有燕國公黑齒常之, 其墓誌云: “百濟人也, 其先出自扶餘, 封於黑齒, 子孫因以為氏焉.”《舊唐書·黑齒常之傳》亦記常之為“百濟西部人”. 《三國史記》卷28《百濟列傳》有《黑齒常之傳》, 可知黑齒族[或其一支]在朝鮮半島建國.

흑치국黑齒國에 관하여 살펴보면, 북주北周 시기 연국공燕國公 흑치상지黑齒常之가 있었는데, 그의 묘지명에는 “백제인이다. 그 조상은 부여扶餘에서 나왔으며, 흑치黑齒라는 땅에 봉해졌고, 자손들이 이를 성씨로 삼았다”라고 적혀 있다.

《구당서舊唐書》〈흑치상지전黑齒常之傳〉에도 상지는 “백제 서부 사람”이라고 되어 있다.

《삼국사기》 권28 《백제열전》에도 《흑치상지전》이 수록되어 있으며, 이로 보아 흑치족黑齒族, 혹은 그 한 지파가 조선반도에서 국가를 세웠음을 알 수 있다.

湯谷是半島始初的名稱. 湯谷扶桑神話乃中華古老的十日神話原型. 《尚書·堯典》: “乃命羲和, ……分命羲仲, 宅嵎夷, 曰暘谷.”《注疏》: “東表之地嵎夷. 暘, 明也, 日出於谷而天下明, 故稱暘谷.”這是帝堯命羲和之子羲仲宅於嵎夷集居地, 此地名曰暘谷, 為東方之官[神]. 這是古老的羲和生日神話的一部分. 可知朝鮮半島始初稱為暘谷、湯谷, 為嵎夷集居地.

탕곡湯谷은 조선반도의 초기 명칭이다. 탕곡과 부상扶桑에 얽힌 신화는 중국 고대의 열 태양 신화[十日神話]의 원형에 해당한다. 《상서尚書》〈요전堯典〉에는 “이에 희화羲和에게 명하고, ……다시 그의 아들 희중羲仲에게 분부하여 우이嵎夷에 살게 하며, 그곳을 양곡暘谷이라 일컬었다”고 되어 있다. 《주소注疏》에서는 “동쪽 변경 지역이 우이이다. 양暘은 밝음이니, 해가 골짜기에서 떠올라 천하를 밝히므로 양곡이라 부른다”고 해설하였다. 이는 요제堯帝가 희화의 아들 희중에게 명하여 우이 지역에 거주하게 하였고, 그곳을 양곡이라 칭하였으며, 이곳이 동방의 관직[또는 신격]이 자리한 지역이었음을 보여준다. 이는 곧 고대 희화 가계의 해 탄생 신화의 일부분이다. 따라서 조선반도는 고대에 양곡暘谷 또는 탕곡湯谷이라 불렸으며, 우이嵎夷 부족이 집단으로 거주하던 땅이었음을 알 수 있다.

嵎夷即有夷, 是一古族, 其中一支生活在半島上.

우이嵎夷는 곧 유이有夷이며, 고대의 하나의 부족이다. 그 지파 가운데 한 갈래가 한반도에 거주하고 있었다.

《資治通鑑》卷200《唐紀》16高宗顯慶五年[660年]三月“辛亥, 以[金]春秋為嵎夷道行軍總管, 將新羅之人眾, 與之合勢.”胡三省注: “因《堯典》: ‘宅嵎夷, 曰暘谷’而命之.”《新唐書》、《舊唐書》《高宗紀》均有相同記述.

《자치통감資治通鑑》 권200, 《당기唐紀》 제16, 고종高宗 현경顯慶 5년[660년] 3월 기사에 따르면, “신해일에 [김]춘추金春秋를 우이도행군총관嵎夷道行軍總管으로 삼고, 신라新羅의 병력을 이끌게 하여 그들과 합세하게 했다.” 이에 대해 호삼성胡三省은 다음과 같이 주석했다: “《요전堯典》의 ‘우이에 거주하니, 이를 양곡暘谷이라 한다’는 구절에 근거하여 그렇게 명명한 것이다.” 《신당서新唐書》, 《구당서舊唐書》의 《고종기高宗紀》에도 동일한 내용이 실려 있다.

朝鮮學者撰寫的《三國史記》、《三國遺事》均記載此事. 《三國史記·新羅本紀·太宗武烈王紀》: 七年三月, “唐高宗……敕王[指新羅太宗金春秋]為嵎夷道行軍總管, 將兵為之聲援.”《三國遺事》卷一: “唐高宗五年, ……以新羅王春秋為嵎夷道行軍總管, 將其國兵, 與之合勢.”

조선 학자들이 편찬한 《삼국사기三國史記》와 《삼국유사三國遺事》에도 이 사건이 기록되어 있다. 《삼국사기三國史記》〈신라본기新羅本紀〉〈태종무열왕기太宗武烈王紀〉에서는: 7년 3월, “당唐 고종高宗이 …… 왕[곧 신라 태종 김춘추金春秋]을 우이도행군총관嵎夷道行軍總管으로 임명하고, 군사를 이끌어 구원하게 했다”고 기록되어 있다. 《삼국유사三國遺事》 권1에는: “당 고종 5년, …… 신라 왕 김춘추를 우이도행군총관으로 삼고, 자국 병력을 거느리게 하여 당군과 함께 작전을 펼치게 했다”고 되어 있다.

在今日朝鮮半島之載寧江、臨津江、漢江入海口處仍有一名為“隅島”者在.

오늘날 조선반도의 재령강載寧江, 임진강臨津江, 한강漢江 하구 지역에는 여전히 “우도隅島”라는 이름을 가진 지명이 존재한다.

可知, 唐人仍知新羅、百濟為古嵎夷之集居地.

이로 보아 당나라 사람들은 여전히 신라와 백제를 고대 우이嵎夷 부족이 집단 거주하던 지역으로 인식하고 있었음을 알 수 있다.

直至宋代, 王氏高麗王朝仍知[稱]朝鮮半島為古嵎夷、嵎宅、暘谷: “淳化三年[992年]上[宋太宗趙炅]親試諸道貢舉人, 詔賜高麗賓貢進士王彬、崔罕等及第……[高麗國王王]治上表謝曰: ‘學生王彬、崔罕等入朝習業. ……彬、罕等幼從匏系, 嗟混跡於嵎夷, 不憚蓬飄, 早賓王於天邑. ……’” “又有張仁銓者, ……仍詔[王]治釋仁銓罪. 治又上表謝曰: ‘……仁銓嵎宅細民, 海門賤吏, 獲趨上國, 敢貢思誠……’”[《宋史》卷487《高麗傳》].

송대宋代까지도 왕씨王氏의 고려 왕조는 조선반도를 고대의 우이嵎夷, 우택嵎宅, 양곡暘谷이라 인식하고 있었다.

예컨대, 순화淳化 3년[992년] 송 태종 조경趙炅이 여러 도의 공거인貢舉人을 친히 시험하고, 고려에서 온 사절 왕빈王彬, 최한崔罕 등을 진사로 급제시키자, [고려 국왕 왕王] 치가 상표上表를 올려 감사를 표하며 이렇게 말했다: “학생 왕빈과 최한 등은 조정에 들어와 학문을 익혔습니다. ……빈과 한은 어릴 적부터 표연한 계통을 따르며, 우이嵎夷에 섞여 살아온 신세를 한탄하며, 바람에 떠도는 삶을 마다하지 않고 일찍이 천자의 도읍에 와 조현朝見하였습니다……”

“또 장인전張仁銓이라는 자가 있었는데, …… 이에 [고려 국왕] 왕치王治에게 명하여 인전의 죄를 면하게 했다. 이에 왕치는 다시 상표上表를 올려 감사하며 다음과 같이 말했다: ‘……인전仁銓은 우택嵎宅의 미천한 백성이며, 해문海門의 천한 관리인데, 상국上國을 향해 나아갈 기회를 얻었으니, 감히 정성을 바쳐 보답하지 않을 수 없습니다……’” 〈《송사宋史》 권487 〈고려전高麗傳〉〉

宋代高麗使者致福建轉運使羅拯牒云: “……奉國王旨意, 形於部述. 當國僻居暘谷, 邈戀天朝, ……”[《宋史》卷487《高麗傳》《三國遺事》亦記此事, 知高麗國人仍將其地[朝鮮半島]稱為古暘谷、嵎夷之地.

송대宋代, 고려 사신이 복건福建 전운사轉運使 나증羅拯에게 올린 문서[첩]에는 다음과 같이 적혀 있다: “……국왕의 뜻을 받들어 그 내용을 문서로 정리해 보냅니다. 본국은 양곡暘谷의 외진 곳에 자리하고 있지만, 천조天朝를 우러러 사모하는 마음은 아득히 멀지 않습니다……” 〈《송사宋史》 권487 〈고려전高麗傳〉, 《삼국유사三國遺事》에도 동일한 기록이 있음〉

이로써 고려인들이 자신들의 땅, 즉 조선반도를 여전히 고대의 양곡暘谷 또는 우이嵎夷의 땅이라 불렀음을 알 수 있다.

《山海經》記有“湯谷”之事: “下有湯谷, 湯谷有扶桑, 十日所浴, 在黑齒北. 居水中有大木, 九日居下枝, 一日居上枝.”[8]

[8]《山海經·海外東經》.

《산해경山海經》에는 “탕곡湯谷”에 관한 기록이 다음과 같이 전한다: “아래에 탕곡湯谷이 있고, 탕곡에는 부상扶桑이 있으며, 열 개의 해가 목욕하는 곳이다. 흑치黑齒의 북쪽에 있다. 물속에 큰 나무가 서 있는데, 아홉 해는 아래 가지에 머물고, 한 해는 위 가지에 머문다.”[8]

“東海之外, 甘水之間, 有羲和之國. 有女子名曰羲和, 方日浴於甘淵. 羲和者, 帝俊之妻, 生十日.”[9]

[9] 《山海經·大荒南經》.

“동해 바깥, 감수甘水 사이에 희화羲和의 나라가 있다. 그곳에는 이름이 희화인 여인이 있는데, 마침 해가 감연甘淵에서 목욕하고 있었다. 희화는 제준帝俊의 아내로, 열 개의 해를 낳았다.”[9]

“東海之外有大壑, 少昊之國. 少昊孺帝顓頊於此, 棄其琴瑟. 有甘山者, 甘水出焉, 生甘淵.”[10]

[10] 《山海經·大荒東經》.

“동해 바깥에는 큰 구렁이 있고, 그곳에 소호少昊의 나라가 있다. 소호는 어린 황제 전욱顓頊을 이곳에서 기르며, 자신의 거문고와 비파를 버렸다. 그곳에는 감산甘山이라는 산이 있는데, 감수甘水가 그곳에서 흘러나와 감연甘淵을 이룬다.”[10]

這個甘水、甘淵, 即所謂湯谷[或曰暘谷].

이 감수甘水, 감연甘淵이 바로 이른바 탕곡湯谷[또는 양곡暘谷이라고도 한다]이다.

“大荒之中, 有山名曰孽搖頹羝, 上有扶木, 柱三百里, 其葉如芥. 有谷曰溫源谷. 湯谷上有扶木. 一日方至, 一日方出, 皆載於烏.”[11]

[11] 《山海經·大荒東經》.

“대황大荒 가운데에 열요퇴제孽搖頹羝라 불리는 산이 있고, 그 산 위에는 부목扶木이 있으며, 높이가 삼백 리에 이른다. 그 나뭇잎은 겨자 잎과 같고, 온원곡溫源谷이라는 골짜기가 있다. 탕곡湯谷 위에도 부목이 있는데, 해는 하루에 이르러 하루에 떠나며, 모두 까마귀에 실려 움직인다.”[11]

“日出於暘谷, 浴於咸池, 拂於扶桑, 是謂晨明, 登於扶桑, 愛始將行, 是謂朏明. ……”[12]

[12] 《淮南子·天文訓》.

“해는 양곡暘谷에서 떠오르고, 함지咸池에서 목욕하며, 부상扶桑에서 몸을 털어낸다. 이것을 진명晨明이라 한다. 부상에 올라, 햇빛이 막 시작되려 할 때 움직이기 시작하니, 이것을 비명朏明이라 한다……”[12]

湯谷即暘谷, 暘, 明也, 日出於谷而天下明. 扶桑即東方日出之神木, 又稱若木, 為日所浴處[日從東方海水中升起, 故謂之浴]. 扶桑、十日所浴, 即朝字, 朝為扶桑、十日所浴構成. “湯谷即暘谷, 日出處海波如沸, 故又名湯谷.”[游國恩《天問纂義》引李陳玉語].

탕곡湯谷은 곧 양곡暘谷이다. “양暘”은 밝음을 뜻하며, 해가 골짜기에서 떠오르면 온 세상이 밝아지기 때문에 “양곡”이라 불린다. 부상扶桑은 곧 동쪽에서 해가 떠오르는 신목神木으로, 다른 이름으로는 약목若木이라고도 한다. 이 나무는 해가 목욕하는 장소로, 해가 동쪽 바닷물 속에서 솟아오르므로 이를 “목욕한다”고 표현한 것이다. 부상과 열 해[十日]가 목욕하는 곳, 이 두 요소가 합쳐져 “조朝”라는 글자가 만들어졌다. “조朝”는 곧 부상과 열 해가 목욕하는 것을 뜻하는 상형적 개념으로 구성되어 있다. “탕곡은 곧 양곡이며, 해가 떠오르는 바다 물결이 끓는 듯하므로 ‘탕곡湯谷’이라 불렸다.” —〈유국은游國恩의 《천문찬의天問纂義》에서 이진옥李陳玉의 말을 인용〉

扶木即扶桑, 又作榑木, 為羲和生日神話. “扶木, 柱三百里”, 扶木高可通天地. 這裡直接記“扶木”, 為“柱”, 柱木[高、長]三百里, 一柱[□]是顓頊高陽氏之族標, 湯谷則為顓頊之通天地之地.

부목扶木은 곧 부상扶桑이며, 또 부목榑木이라고도 한다. 이는 희화羲和의 해 탄생 신화와 관련된 신목神木이다. “부목은 기둥처럼 삼백 리에 이른다”고 하였는데, 이는 부목이 너무도 높아 하늘과 땅을 연결할 수 있을 정도임을 의미한다. 여기서 직접 “부목”이라 적었고, 그것을 “기둥[柱]”이라 했다. 이 기둥나무는 그 높이와 길이가 삼백 리에 달한다. 한 개의 기둥[□]은 전욱고양씨顓頊高陽氏 씨족의 상징이었으며, 탕곡湯谷은 곧 전욱이 하늘과 땅을 통하게 한 장소로 여겨진다.

金文朝作物, 日之上下為扶桑、若木, 即可通天地的柱[□], 乃神木, 右為水[甘水、甘淵、湯谷]. 扶桑、若木為顓頊族標[□]柱的具象化. 這樣說來, 在朝鮮半島的古文化中, 有顓頊高陽氏的文化因子, 顓頊高陽氏族團曾在半島活動並發生過影響.

금문金文에 새겨진 조형물에서, 해[日]의 위아래에는 부상扶桑과 약목若木이 배치되어 있는데, 이는 곧 하늘과 땅을 연결하는 기둥[柱][□]으로, 신목神木이다. 그 오른쪽에는 물을 상징하는 요소, 즉 감수甘水, 감연甘淵, 탕곡湯谷이 함께 표현되어 있다. 부상과 약목은 전욱고양씨顓頊高陽氏 씨족의 상징인 기둥[柱][□]의 구체적 형상화이며, 곧 그들의 족표族標 또는 씨족의 상징물이라 할 수 있다. 이렇게 볼 때, 조선반도의 고대 문화 속에는 전욱고양씨顓頊高陽氏의 문화적 요소가 내포되어 있으며, 전욱고양씨 씨족 집단이 한반도에서 활동하며 일정한 영향을 끼쳤음을 알 수 있다.

綜上可知, 湯谷又名暘谷、甘水、甘淵、溫源谷, 朝陽之谷當為湯谷、暘谷之又一名稱. 朝陽升起之谷, 亦即“日出於谷而天下明”的暘谷, 這是從朝陽升起的角度命名; 湯谷、溫源谷、甘水、甘淵則從日浴海水中或出於海水中的角度命名.

종합해 보면, 탕곡湯谷은 양곡暘谷, 감수甘水, 감연甘淵, 온원곡溫源谷과도 같은 이름으로 불렸다. 조양지곡朝陽之谷은 곧 탕곡, 양곡의 또 다른 명칭으로 이해된다. “조양朝陽이 떠오르는 골짜기”라는 뜻의 이 표현은 ‘해가 골짜기에서 떠올라 천하가 밝아진다[日出於谷而天下明]’는 관점에서 명명된 것이다. 반면, 탕곡, 온원곡, 감수, 감연은 해가 바닷물 속에서 목욕하거나 솟아오른다는 신화적 이미지에서 유래된 명칭이다. 따라서 이들 명칭은 동방 해 뜨는 신화의 서로 다른 측면—해의 ‘출현’과 ‘정화’—을 반영한 상징적 표현들이라 할 수 있다.

關於君子國, 先秦典籍記箕子朝鮮及君子國事者, 首先見於《論語》.《公冶長》: “子曰: 道不行, 乘桴浮於海. 從我者其由與? 子路聞之喜. 子曰: 由也好勇過我, 無所取材.” 孔子認為自己的“道”——政治理想在國內不能得以實現, 就乘木筏到海外[去實現它]. 這個海外所指何處?《子罕》: “子欲居九夷. 或曰: ‘陋, 如之何?’子曰: 君子居之, 何陋之有?” 孔老夫子[因“道不行”]想到九夷地方去. 這個“九夷”就是“浮於海”的海外, 這個地方並不愚昧落後, 因為有君子在這裡生活.

군자국君子國에 관하여, 선진先秦 시기의 고전 문헌 가운데 기자조선箕子朝鮮과 군자국에 대한 기록이 가장 먼저 나타나는 곳은 《논어論語》이다. 《공야장公冶長》에는 다음과 같은 말이 있다: “공자께서 말씀하셨다. ‘내 도道가 행해지지 않으면, 뗏목을 타고 바다에 떠나리라. 나를 따를 이는 자로子路일까?’ 자로가 이 말을 듣고 기뻐하자, 공자께서 말씀하셨다. ‘자로는 나보다 용맹하긴 하나, 재목으로 삼을 수는 없다.’” 공자는 자신의 “도道”, 즉 정치 이상이 국내에서 실현될 수 없다고 판단하고, 뗏목을 타고 해외로 떠나 그것을 실현하고자 했다. 그렇다면 여기서 말하는 “해외海外”는 과연 어디를 가리키는가? 《자한》: “공자께서 구이에 거주하고자 하셨다. 어떤 이가 말하였다. ‘그곳은 누추한데, 어찌하시겠습니까?’ 공자께서 말씀하셨다. ‘군자가 그곳에 거주하면, 어찌 누추하겠는가?’” 공자께서는 [“도가 행해지지 않음”]으로 인해 구이九夷 지역으로 가고자 하셨다. 이 “구이”는 곧 “바다에 떠오른” 해외를 뜻하며, 이곳은 결코 어리석고 낙후된 곳이 아니었다. 왜냐하면 이곳에는 군자들이 살아가고 있었기 때문이다.

我們並不認為這是孔老夫子的憑空想象, 空穴來風, 他顯然有所指, 以前賢為榜樣, “禮失而求諸野”. “道不行, 乘桴浮於海”, 顯然是指“走之朝鮮”的箕子. 箕子正因其“道不行”才“走之朝鮮”, 以求行其道, 實現政治理想, 建立了“君子國”.

우리는 이것이 공자께서 아무 근거 없이 상상한 말이라고 보지 않는다. 이는 분명히 어떤 대상을 지목한 것이며, 옛 성현을 본보기로 삼은 것이다. “예가 사라지면 그것을 들에서 구하라[예실이구제야禮失而求諸野]”는 말처럼, “도가 행해지지 않으면 뗏목을 타고 바다로 나아가겠다”는 언급은 분명히 조선을 향해 떠난 기자箕子를 가리킨 것이다. 기자 역시 “도가 행해지지 않음”으로 인해 조선으로 떠났고[走之朝鮮], 그곳에서 자신의 도를 행하며 정치적 이상을 실현하고, 군자국君子國을 세웠던 것이다.

《山海經》記有君子國事: “君子國在其北, 衣冠帶劍, 食獸, 使二大虎在旁, 其人好讓不爭, 有薰華草, 朝生夕死.”

《산해경》에는 군자국에 관한 기록이 있다: “군자국은 그 북쪽에 있으며, 그들은 의관을 갖추고 칼을 차며, 짐승을 먹고, 두 마리 큰 호랑이를 곁에 두어 부린다. 그 백성들은 양보를 좋아하고 다투지 않으며, 훈화초薰華草가 있어 아침에 피고 저녁에 진다.”

“有東口之山, 有君子之國, 其人衣冠帶劍.”郭注“役使虎豹, 好謙讓也”.

“동구지산東口之山이 있고, 그곳에 군자국이 있으며, 그 사람들은 의관을 갖추고 칼을 찬다.” 곽박郭璞은 주석하기를: “호랑이와 표범을 부리며, 겸양을 좋아하는 이들이다.”

到了漢代及以後, 《淮南子·墜形訓》: “東方有君子之國.”高誘注: “東方木, 德仁, 故有君子之國, 其人衣冠帶劍, 食獸, 使二文虎也.”

한대漢代 이후에는, 《회남자淮南子》〈추형훈墜形訓〉에 다음과 같은 기록이 있다: “동방에는 군자국이 있다.” 고유高誘는 주석하여 말하기를: “동방은 목木이며, 그 덕은 인仁이기 때문에 군자국이 있다. 그 사람들은 의관을 갖추고 칼을 차며, 짐승을 먹고, 두 마리의 문호文虎를 부린다.”

《說文》: “夷, 東方之人也, 從大從弓.”段注: “東夷從大, 大人也. 夷俗仁, 仁者壽, 有君子、不死之國.”

《설문說文》에는 다음과 같이 적혀 있다: “이夷는 동방의 사람이다. ‘대大’와 ‘궁弓’으로 이루어졌다.”

단옥재段玉裁는 주석하여 말하기를: “동이東夷는 ‘대’에서 비롯되었으니, 이는 ‘큰 사람’이라는 뜻이다. 이족의 풍속은 어질며, 어진 자는 오래 산다. 그래서 군자국과 불사국[不死之國]이 있다.”

《博物志》卷三: “君子國人, 衣冠帶劍, 使兩虎, 民衣野絲, 好禮讓不爭. 土千里, 多薰華之草. 民多疾風氣, 故不蕃息, 好讓, 故為君子國. 薰[又作堇]花朝生夕死.”

《박물지博物志》 권3에는 다음과 같이 기록되어 있다: “군자국 사람들은 의관을 갖추고 칼을 차며, 두 마리 호랑이를 부린다. 백성들은 들에서 자란 실로 만든 옷을 입고, 예의와 양보를 좋아하며 다투지 않는다. 그 땅은 천 리에 이르며, 훈화초[薰華之草]가 많다. 백성들은 질풍 같은 병을 자주 앓아 번식이 어렵지만, 양보를 좋아하므로 군자국이라 불린다. 훈화[薰花, 혹은 ‘근화堇花’]는 아침에 피고 저녁에 진다.”

《藝文類聚》引《外國圖》: “君子之國, 多木堇之華, 人民食之. 去瑯琊三萬里.”

《예문류집藝文類聚》에서 《외국도外國圖》를 인용하여 다음과 같이 전한다: “군자국에는 목근木堇의 꽃이 많이 자라며, 백성들이 그것을 먹는다. 낭야瑯琊에서 삼만 리 떨어진 곳에 있다.”

郭璞《海外東經圖贊》: “東方氣仁, 國有君子, 薰華是食, 雕虎是使, 雅好禮讓, 禮委論理.”

곽박郭璞의 《해외동경도찬海外東經圖贊》에는 다음과 같이 쓰여 있다: “동방은 인의 기운이 가득한 곳이며, 그 나라에는 군자가 있다. 훈화薰華를 음식으로 삼고, 조각된 호랑이를 부리며, 예와 양보를 우아하게 좋아하고, 예로써 이치를 다스린다.”

“民衣野絲”即“種麻, 養蠶, 作綿布”.

“백성들이 들실로 만든 옷을 입는다[민의야사民衣野絲]”는 말은 곧 “삼을 심고, 누에를 기르며, 면포를 짠다”는 뜻이다.

“使二文虎”, 即《管子》《揆度》“朝鮮之文皮一笑”、《輕重甲》“朝鮮……請文虎送服而以為幣”的“文皮”[虎豹皮]. 以皮為貨[經濟交換], 以皮為幣. “使二文虎”又是“祭虎以為神”的虎圖騰崇拜.

“두 마리의 문호文虎를 부린다[사이문호使二文虎]”는 말은, 《관자管子》의 〈규도揆度〉편에 나오는 “조선의 문피文皮를 웃으며 받았다”는 구절이나, 〈경중갑輕重甲〉편의 “조선은…… 문호文虎를 보내 예복으로 삼고 이를 화폐로 사용했다”는 표현에 나오는 문피文皮—즉 호랑이나 표범의 무늬 있는 가죽—를 가리킨다. 이는 곧 가죽을 물품으로 삼아 교환하고, 화폐처럼 사용했다는 뜻이며, “문호를 부린다”는 표현은 또한 호랑이를 신으로 섬겨 제사를 지내는 호랑이 토템 숭배[虎圖騰崇拜]의 의미도 함께 담고 있다.

“好讓不爭”就是“八條之教”的綜合概括.

“양보를 좋아하고 다투지 않는다[호양부쟁好讓不爭]”는 말은 곧 팔조지교八條之教의 종합적 요약이라 할 수 있다.

《山海經》、《博物志》等典籍所記的君子國, 它的民風民俗、圖騰信仰、禮義田蠶均與《漢書》、《後漢書》、《三國志》所記的箕子朝鮮一一相符, 這個君子國正是箕子朝鮮.

《산해경》, 《박물지》 등 여러 고전에서 기록한 군자국은, 그 백성의 풍속과 풍습, 토템 신앙, 예의와 농경·양잠 문화 등이 《한서》, 《후한서》, 《삼국지》에 기록된 기자조선箕子朝鮮과 일치한다. 따라서 이 군자국은 바로 기자조선이다.

漢班固《漢書·地理志八下》中說“殷道衰, 箕子去之朝鮮……然東夷天性柔順, 異於三方之外, 故孔子悼道不行, 設浮於海, 欲居九夷, 有以也夫!”南朝宋人范曄在他的《後漢書·東夷傳論贊》中說“昔箕子違衰殷之運, 避地朝鮮. 始其國俗未有聞也, 及施八條之約, 使人知禁, 遂乃邑無淫盜, 門不夜扃, 回頑薄之俗, 就寬略之法, 行數百千年, 故東夷通以柔謹為風, 異乎三方者也. 苟政之所暢, 則道義存焉. 仲尼懷憤, 以為九夷可居. 或疑其陋. 子曰: ‘君子居之, 何陋之有!’亦徒有以焉爾.”這正說明箕子及其族團把殷商文明帶到朝鮮半島, 創造了君子國文化.

한나라 반고班固의 《한서漢書》〈지리지地理志〉 제8하에는 이렇게 기록되어 있다: “은殷의 도가 쇠하자, 기자箕子는 조선으로 떠났다…… 그러나 동이東夷는 타고나기를 유순하게 받들며, 삼방三方 밖의 이족들과는 다르므로, 공자가 도가 행해지지 않음을 슬퍼하고 뗏목을 타고 바다에 나아가려 했으며, 구이九夷에 거주하려 했던 것도 다 이유가 있는 일이다!” 남조南朝 송나라의 범엽范曄은 그의 《후한서後漢書》〈동이전논찬東夷傳論贊〉에서 이렇게 말하였다: “옛날 기자는 은나라의 쇠운을 등지고 조선으로 피해 갔다. 그 나라의 풍속은 처음에는 널리 알려지지 않았으나, 팔조지약八條之約을 시행하여 사람들로 하여금 법을 알게 하였고, 마침내 고을에는 음란과 도둑질이 없어졌으며, 문은 밤에도 걸지 않았고, 완고하고 야박한 풍속을 바꾸어 관대하고 간략한 법도로 나아가게 했다. 이것이 수백 수천 년 동안 이어졌으므로, 동이 지역은 유순하고 신중한 풍습이 널리 퍼져 다른 삼방[서·남·북] 지역과는 달랐다. 정치가 원활히 펼쳐지는 곳에는 도의道義도 머무는 법이다. 공자는 이에 분개하며 구이가 살 만한 곳이라 여겼고, 어떤 이는 그곳이 누추하다고 의심했지만, 공자는 ‘군자가 거주한다면 어찌 누추하겠는가?’라고 하였다. 이 또한 다 까닭이 있었던 것이다.” 이로써 기자와 그의 일족이 은상殷商의 문명을 조선반도로 가져와 군자국 문화를 창조했음을 명확히 보여준다.

“蛋蛋”에 관하여

“蛋蛋在其北, 各有兩首. 一曰在君子國北.”[13]

[13]《山海經·海外東經》.

“단단蛋蛋은 그 북쪽에 있으며, 각각 두 개의 머리를 가지고 있다. 하나는 군자국君子國의 북쪽에 있다고 한다.”[13]

郭璞云: “音虹.”“虹, 蝃蝀也.”

곽박郭璞은 말하였다: “음은 홍虹이다.” “홍虹은 체동蝃蝀이다.”

袁珂案: “孟即虹字之別寫. 《爾雅·釋天》云: ‘蝃蝀, 虹.’郭璞注云: ‘俗名為美人虹.’《詩·蝃蝀》, ‘蝃蝀在東, 莫之敢指.’蝃音帝, 蝃蝀即虹蜺也. 此在東之蝃蝀蓋暮虹也. 虹隨日所映, 故朝西而暮東也. 見於《海外東經》‘君子國北之’‘蛋蛋’, 亦暮虹, 云‘各有兩首’者, 大約並蜿包括言之.”[14]《詩·鄘風·蝃蝀》: “蝃蝀在東, 莫之敢指……朝濟於西, 崇朝其雨……”“朝濟於西, 其弧東南向, 為陰雨的徵兆……蝃蝀在東, 弧乃西北射”, “蓋虹蜺之見, 昃見於東時為多.”[15]重重為虹、虹蜺,”朝鮮半島三面臨海[或曰“在蛋蛋北兩水間”], 多雨多虹, 當為習見.

[14] 袁珂: 《山海經校注》, 上海古籍出版社, 1980年版, 第441、255頁.
[15] 丁山: 《中國古代宗教與神話考》, 上海文藝出版社1988年影印本, 第263~267頁.

원가袁珂는 다음과 같이 설명했다: “‘맹孟’은 곧 ‘홍虹’ 자의 다른 표기이다. 《이아爾雅》〈석천釋天〉에서는 ‘체동蝃蝀은 곧 홍虹’이라 했으며, 곽박의 주석에 따르면 ‘속칭으로 미인홍美人虹이라 한다’고 했다. 《시경[詩] 》〈용풍鄘風〉〈체동蝃蝀〉에는 ‘체동蝃蝀이 동쪽에 있고, 아무도 감히 가리키지 못한다’는 구절이 있다. ‘체蝃’의 음은 ‘제帝’이며, 체동蝃蝀은 곧 무지개[虹蜺]를 가리킨다. 이것은 동쪽에 나타나는 홍처럼 구불구불한 저녁 무지개를 뜻한다. 무지개는 해가 비치는 방향을 따라 생기므로, 아침에는 서쪽을 향하고, 저녁에는 동쪽을 향한다.

《해외동경》에 보이는 ‘군자국의 북쪽에 있다’는 ‘단단蛋蛋’도 역시 저녁 무지개이며, ‘각각 두 개의 머리를 가진다’는 것은 뱀처럼 구불구불한 형체를 포함해서 말한 것이다.” 또한 《시경[詩] 》〈용풍鄘風〉〈체동蝃蝀〉에는: “체동蝃蝀이 동쪽에 있고, 아무도 감히 가리키지 못한다…… 아침에는 서쪽에서 건너고, 아침 내내 비가 내린다…… 아침에 서쪽에서 건너면, 그 활은 동남쪽을 향하고, 이는 음우陰雨의 징조다…… 체동蝃蝀이 동쪽에 있으면, 그 활은 서북쪽을 가리킨다”고 하였다. 이는 무지개, 즉 홍虹과 예蜺의 출현을 말하는 것이며, 조선반도는 삼면이 바다로 둘러싸여 있어 [즉 “단단蛋蛋의 북쪽, 두 물 사이에 있다”는 위치처럼], 비와 무지개가 자주 나타나는 것이 상례였음을 뜻한다.

綜上可知, 天吳亦在朝鮮半島, 並被人神化. 天吳當是東北九夷之一, 為一古族, 查東北九夷只有“天竺”、“典竹”、“孤竹”與之相當, 此“天吳”當即前面所誤記之“天毒”, 亦即“天竹”、“天竺”之音譯誤記, 均指孤竹族團在半島上所建之古方國, 與君子國的箕子朝鮮比鄰, 後為帶方郡.

종합해 보면, 천오天吳 또한 조선반도에 있었으며, 사람들에 의해 신격화된 존재였다. 천오는 동북 구이九夷 가운데 하나로, 고대 부족 중 하나였던 것이다. 동북 구이 중에서 이에 해당하는 것은 “천축天竺”, “전죽典竹”, “고죽孤竹”뿐이며, 따라서 이 “천오”는 앞서 언급된 “천독天毒”의 잘못 기록된 이름, 즉 “천죽天竹” 또는 “천축天竺”의 음역 오기일 가능성이 높다. 이들은 모두 고죽족孤竹族 집단이 조선반도에 세운 고대 방국方國을 가리키며, 이 방국은 군자국인 기자조선箕子朝鮮과 인접해 있었고, 후대에는 대방군帶方郡의 일부가 되었다.

 

[책임편집·교정: 일부逸夫]