#산해경 #태양조 #삼족오
[12]塗敏華. 《山海經》太陽鳥神話的考古印證及其文化內涵[J]. 漳州師範學院學報[哲學社會科學版], 2009, 23[02]57-60.
[12]涂敏华. 《山海经》太阳鸟神话的考古印证及其文化内涵[J]. 漳州师范学院学报[哲学社会科学版], 2009, 23[02]57-60.
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주요부분 인용
《산해경山海經·대황동경大荒東經》에는 다음과 같이 기록되어 있다: “탕곡湯谷 위에는 부상扶桑이 있으며, 한 해가 막 도착하고, 또 한 해가 막 떠나는데, 모두 까마귀에 실려 있다.”[7][p408]
《회남자淮南子·정신훈精神訓》에는 “해 속에 준오踆烏가 있다”고 했고, 고유高誘는 주석에서 “준踆은 마치 웅크린 것과 같으며, 곧 삼족오三足烏다”라고 해설했다.[8][p69]
“예가 아홉 해를 쏘다[羿射九日]”라는 신화는 곧 “예가 아홉 마리 까마귀를 쏘다[羿射九烏]”라는 뜻이며, 전설에 따르면 이 새는 해의 정수精髓로서 해 속에 거한다. 한漢나라 시대의 화상전畫像磚에는 삼족오가 자주 등장하며, 서왕모西王母의 자리 곁에 있어 음식을 바치는 모습으로 묘사되기도 한다. 이 새는 청조靑鳥로 여겨지기도 한다.
한漢나라 왕충王充의 《논형論衡·설일說日》 제11권에는 “해 속에는 삼족오가 있고, 달 속에는 토끼와 두꺼비가 있다”고 기록되어 있다.
《사기史記·사마상여열전司馬相如列傳》에는 “[서왕모는] 승勝 장식을 머리에 쓰고 동굴에 거처하며, 삼족오가 그녀의 사자 역할을 했다”라고 기록되어 있다.[9][p3060]
류종적劉宗迪 선생은 역법曆法의 관점에서 태양조太陽鳥 신화의 원형을 해석했다. 그는 고대 사람들이 해시계[表]를 세우고 그림자를 측정하여 시간을 기록하고, 바람의 방향을 살피는 관측 활동을 통해 고유의 역법 체계를 구축했으며, 이러한 고대의 천문 관측 체계가 바로 ‘하늘에 열 개의 해가 있다’, ‘해가 새에 실려 있다’, ‘해 속에 삼족오가 있다’, ‘예羿가 열 개의 해를 쏘았다’와 같은 태양 신화 주제들과 긴밀히 연결된 공통의 문화 원형이라고 보았다. 이와 같은 신화 도상의 문헌상 최초의 기록은 《산해경山海經》이다.
《산해경》은 고대 그림을 설명한 서술도述圖의 성격을 지닌 책으로, 그에 근거한 옛 도상들은 해시계를 세우고 그림자를 재는 장면을 묘사하고 있었다. 그러나 도해를 서술한 사람이 원래의 의미를 제대로 알지 못한 채 해석했기 때문에, 하루를 10등분하는 ‘일일십시제一日十時制’를 상징하는 열 개의 태양 원을 하늘에 열 개의 해가 있다고 오해했고, 해시계 위에 풍향을 재기 위해 세운 새 형상을 태양을 나르는 새로 잘못 이해했으며, 그 새가 두 다리에 회전축까지 더해 총 세 다리를 가졌기에 삼족오로 설명되었고, 그림자 측정에 쓰인 해시계 자체가 화살을 쏘는 표적으로 오인되면서 ‘예가 열 개의 해를 쏘았다’는 전설이 생겨났다는 것이다.[14] 이러한 해석은 상당한 설득력을 지닌다.
또한 황의륙黃懿陸 선생은 《종장족계괘간從壯族雞卦看〈역경易經〉기원起源》에서 역학易學의 관점으로 금오부일金烏負日 유물 형상을 해석했으며, 그에 따르면 ‘쌍조조양雙鳥朝陽’ 도상은 중국에서 가장 이른 시기의 태극도太極圖라 할 수 있다고 보았다.[15][p64]
《山海經》太陽鳥神話的考古印證及其文化內涵
《산해경》 태양조 신화의 고고학적 입증과 그 문화적 내포
도민화涂敏華 [장주사범학원漳州師範學院 중국어학과, 복건福建 장주漳州 363000]
[저자소개] 도민화涂敏華[1977~], 여성, 복건성 장포현漳浦縣 출신, 장주사범학원 중국어학과 강사, 문학박사.
초록 摘要
近年考古發現，眾多文物與千古奇書《山海經》的部分內容暗合，使《山海經》中相應部分的傳說成為信史，學界開始重新審視《山海經》神話的史料價值. 出土文獻和文物為研究《山海經》神話原型提供了最新資料，也開啟了《山海經》神話原型研究的新視角. 通過對照解讀作為文物的太陽鳥造型與作為文獻的“太陽鳥”神話，將各種研究成果做一綜述的同時探究太陽烏神化所蘊含的文化意義.
최근의 고고학적 발견에 따르면, 수많은 유물들이 고대의 기서인 《산해경山海經》의 일부 내용과 묘하게 부합하며, 《산해경》에 나오는 관련 전설들이 신빙성 있는 역사로 받아들여지기 시작했다. 이에 따라 학계는 《산해경》 신화의 사료적 가치를 다시 주목하게 되었다. 출토된 문헌과 유물은 《산해경》 신화의 원형 연구에 최신 자료를 제공했으며, 동시에 새로운 연구 시각도 열어주었다. 유물로서의 태양조太陽鳥 형상과 문헌으로서의 “태양조” 신화를 대조·해석함으로써 다양한 연구 성과를 종합하고, 동시에 태양오太陽烏 신화가 내포하고 있는 문화적 의미를 탐구하고자 한다.
關鍵詞: 山海經；太陽鳥；考古
키워드: 산해경山海經；태양조太陽鳥；고고考古
목차
1. 關於金烏負日
1. 금오부일金烏負日에 대하여
Archaeological Verification and Cultural Connotation on Solar Bird Myth in Shan Hai Jing
20世紀以來, 《山海經》日益受到海內外學者的重視, 研究焦點集中在其作者、文本性質、成書年代以及所涵蓋的地理範圍等問題上. 國內外學者從考古學、人類學、語言學、民族學等學科入手做了深入的探討, 湧現一批新的研究成果, 呈現百花齊放、異說紛呈的態勢. 僅《山海經》的地理範圍, 學界就有雲南說、四川說、南方說、中國說、亞洲說、世界說等諸多觀點.
20세기 이래, 《산해경山海經》은 해내외 학자들로부터 점점 더 많은 주목을 받아왔다. 연구의 초점은 주로 그 저자, 텍스트의 성격, 성서成書 연대, 그리고 포함된 지리적 범위 등 여러 문제에 집중되어 있다. 국내외 학자들은 고고학, 인류학, 언어학, 민족학 등 다양한 학문 분야에서 깊이 있는 탐구를 진행했고, 새로운 연구 성과들이 속속 등장하여 백화제방百花齊放, 이설분정異說紛呈의 양상을 보이고 있다. 《산해경山海經》의 지리적 범위에 대해서만 해도 학계에서는 운남설雲南說, 사천설四川說, 남방설南方說, 중국설中國說, 아주설亞洲說, 세계설世界說 등 다양한 관점이 존재한다.
關於《山海經》的編寫年代和作者, 也有多種說法. 據袁珂先生《神話論文集》所載, 蒙文通先生認為《山經》為古巴人所編, 《海經》為古蜀人所編.[1][p12]而袁珂先生卻斷定《山海經》的作者是戰國初到漢代初年的楚國或楚地人,[2]根據近年蜀地的考古發現, 《山海經》與蜀地文化有著密切的聯繫. 徐旭生等學者認為年代跨越八千年的《山海經》不是一時一地一作者所成, 而是歷經多年流傳而後整理成書.[3][p342-355]
[1] 袁珂. 神話論文集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1982.
[2] 袁珂. 《山海經》寫作的時地及篇目考[A]. 中華文史論叢[第7輯][C]. 1978.
[3] 徐旭生. 中國古史的傳說時代[M]. 桂林: 廣西師範大學出版社, 2003.
《산해경山海經》의 편찬 연대와 저자에 대해서도 여러 가지 설이 존재한다. 원가袁珂 선생의 《신화논문집神話論文集》에 따르면, 몽문통蒙文通 선생은 《산경山經》은 고파인古巴人이 편찬하고, 《해경海經》은 고촉인古蜀人이 편찬했다고 보았다.[1][p12] 그러나 원가袁珂 선생은 《산해경山海經》의 저자가 전국戰國 초기부터 한대漢代 초기에 이르는 초楚나라 혹은 초楚 지방 사람이라고 단정했다.[2] 근래 촉지蜀地의 고고학적 발견에 따르면, 《산해경》은 촉지 문화와 밀접한 관련이 있다. 서욱생徐旭生 등 학자들은 시대를 8천 년에 걸쳐 넘나드는 《산해경》은 어느 한 시기, 어느 한 장소에서, 한 사람에 의해 완성된 것이 아니라, 오랜 세월 동안 전승되어오다 정리되어 책으로 엮인 것이라고 보았다.[3][p342-355]
許多考古文物未出土之前, 許多學者認為《山海經》是神話、巫書, 或是遠古的地理書. 魯迅先生認為《山海經》“蓋古之巫書”, 其《中國小說史略》雲: “記海內外山川神祇異物及祭祀所宜, ……所載祠神之物多用糈, 與巫術合, 蓋古之巫書也.”[4][p9]後來, 人們發現眾多文物與千古奇書《山海經》所描述暗合, 《山海經》中相應部分的傳說成為信史, 如《山海經》記載良渚先越之民因洪水北遷中原的歷史事件, 與20世紀80年代良渚文化遺址的考古發現得出的結論吻合,[5][p24]人們重新審視《山海經》的神話史料價值. 可以說, 出土文獻和文物為先秦神話原型研究提供了最新資料, 也開啟了神話原型研究的新視角.
[4] 魯迅. 中國小說史略[M]. 北京: 人民文學出版社, 1973.
[5] 黃懿陸. 中國先越文化研究[M]. 昆明: 雲南人民出版社, 2007.
많은 고고학 유물이 아직 출토되기 이전에는, 많은 학자들이 《산해경山海經》을 신화, 무서巫書, 혹은 태고 시대의 지리서로 여겼다. 노신魯迅 선생은 《산해경》을 “대개 옛날의 무서巫書”라고 보았으며, 그의 《중국소설사략中國小說史略》에서는 다음과 같이 말한다: “해내외의 산천, 신령, 기이한 사물과 제사에 적합한 바를 기록하였으며, …… 거기에 기록된 신을 모시는 제물 대부분이 곡식을 사용하여 무술과 합치되니, 대개 옛날의 무서라 할 수 있다.”[4][p9] 그러나 이후, 사람들이 다수의 유물이 고서 《산해경》에 묘사된 내용과 묘하게 부합하는 것을 발견하면서, 《산해경》의 해당 전설들이 신빙성 있는 역사로 인정되기 시작했다. 예를 들어, 《산해경》에는 양저良渚의 선월先越 사람들이 홍수로 인해 중원中原으로 북상했다는 역사가 기록되어 있는데, 이는 1980년대 양저문화 유적의 고고학적 발견과 일치하는 결론을 낳았다.[5][p24] 그 결과 사람들은 《산해경》의 신화적 사료 가치를 다시 주목하게 되었다. 말하자면, 출토된 문헌과 유물은 선진先秦 신화 원형 연구에 최신의 자료를 제공했고, 동시에 신화 원형에 대한 새로운 연구 시각도 열어주었다.
1. 關於金烏負日
1. 금오부일金烏負日에 대하여
《山海經》多處講到鳥, 以至於有學者說: “細讀《山海經》, 全書講的都是鳥的故事.”[6][p3]其中很著名的就是十日金烏. “金烏負日”的神話在《山海經》中屢有表現, 最典型者舉例如下:
[6] 黃懿陸. 山海經考古——夏朝起源與先越文化研究[M]. 北京: 民族出版社, 2007.
《산해경山海經》에서는 여러 곳에서 새에 대해 언급하고 있으며, 어떤 학자는 “《산해경》을 자세히 읽어보면, 책 전체가 새 이야기라고 해도 과언이 아니다”라고 말하기도 했다.[6][p3] 그중에서도 특히 유명한 것이 바로 ‘십일금오十日金烏’이다. ‘금오부일金烏負日’ 신화는 《산해경》 곳곳에 반복적으로 나타나며, 그중 가장 전형적인 예는 다음과 같다.
《山海經·海外東經》雲: “下有湯谷. 湯谷上有扶桑, 十日所浴, 在黑齒北. 居水中, 有大水, 九日居下枝, 一日居上枝.”[7][p308]
[7] 袁珂. 山海經校注[M]. 成都: 巴蜀書社, 1996.
《산해경山海經·해외동경海外東經》에는 다음과 같이 기록되어 있다: “아래에 탕곡湯谷이 있다. 탕곡 위에는 부상扶桑이 있으며, 열 개의 해가 목욕하는 곳으로, 흑치黑齒의 북쪽에 있다. 물 가운데 자리하고 있으며, 큰물이 흐르고, 아홉 개의 해는 아래 가지에 머물고, 한 개의 해는 위 가지에 머문다.”[7][p308]
《山海經·大荒東經》雲: “湯谷上有扶桑, 一日方至, 一日方出, 皆載於烏.”[7][p408]《淮南子·精神訓》載: “日中有踆烏.”高誘注: “踆, 猶蹲也, 即三足烏.”[8][p69]神話“羿射九日”, 即“羿射九烏”, 傳說此鳥為日之精, 居日中. 漢代畫像磚上常有三足烏, 居於西王母座旁為其取食, 此鳥或認為即是青鳥. 漢王充《論衡·說日》[卷11]“日中有三足烏, 月中有兔、蟾蜍.”《史記·司馬相如列傳》: “[西王母]戴勝而穴處兮, 亦幸有三足烏為之使.”[9][p3060]
[7] 袁珂. 山海經校注[M]. 成都: 巴蜀書社, 1996.
[8] 劉安等編著. 高誘注《淮南子》[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1989.
[9] 司馬遷. 《史記》卷一百一十七[M]. 北京: 中華書局, 1972.
《산해경山海經·대황동경大荒東經》에는 다음과 같이 기록되어 있다: “탕곡湯谷 위에는 부상扶桑이 있으며, 한 해가 막 도착하고, 또 한 해가 막 떠나는데, 모두 까마귀에 실려 있다.”[7][p408]
《회남자淮南子·정신훈精神訓》에는 “해 속에 준오踆烏가 있다”고 했고, 고유高誘는 주석에서 “준踆은 마치 웅크린 것과 같으며, 곧 삼족오三足烏다”라고 해설했다.[8][p69]
“예가 아홉 해를 쏘다[羿射九日]”라는 신화는 곧 “예가 아홉 마리 까마귀를 쏘다[羿射九烏]”라는 뜻이며, 전설에 따르면 이 새는 해의 정수精髓로서 해 속에 거한다. 한漢나라 시대의 화상전畫像磚에는 삼족오가 자주 등장하며, 서왕모西王母의 자리 곁에 있어 음식을 바치는 모습으로 묘사되기도 한다. 이 새는 청조靑鳥로 여겨지기도 한다.
한漢나라 왕충王充의 《논형論衡·설일說日》 제11권에는 “해 속에는 삼족오가 있고, 달 속에는 토끼와 두꺼비가 있다”고 기록되어 있다.
《사기史記·사마상여열전司馬相如列傳》에는 “[서왕모는] 승勝 장식을 머리에 쓰고 동굴에 거처하며, 삼족오가 그녀의 사자 역할을 했다”라고 기록되어 있다.[9][p3060]
與文獻所載相應的出土文物的“金烏負日”神話造型中, 浙江餘姚河姆渡文化遺址出土距今7000年的“雙鳥負日”骨雕和“雙鳥朝陽”牙雕, 可說是最早的金烏負日的資料. 象牙雕刻的蝶形“雙鳥朝陽”全長16.6厘米, 殘寬5.9厘米, 厚1.2厘米; 正中部位是五個大小不等的同心圓構成的太陽紋, 熾熱的火焰象徵著太陽的光芒, 太陽左右兩側一對小鳥, 昂首揚尾, 向著太陽振翅欲飛, 邊緣襯托著刻工精細、線條流暢的羽狀紋. 而“雙鳥負日”骨匕表現的是以雙鳥異首同身組成的兩組圖案, 骨匕兩端用平行線和點線組成富有節奏感的幾何紋飾, 這些鳥紋圖像原型出自金烏負日神話, 也反映了河姆渡人對鳥的特定審美意識.
문헌에 기록된 내용과 일치하는 출토 유물 가운데, 절강浙江 여요餘姚 하모도문화河姆渡文化 유적에서 출토된 지금으로부터 약 7000년 전의 ‘쌍조부일雙鳥負日’ 골조骨雕와 ‘쌍조조양雙鳥朝陽’ 아조牙雕는 가장 이른 시기의 ‘금오부일金烏負日’ 관련 자료라 할 수 있다.
상아로 조각된 나비 모양의 ‘쌍조조양’은 전체 길이 16.6cm, 잔존 너비 5.9cm, 두께 1.2cm이며, 중앙에는 크기가 서로 다른 다섯 개의 동심원이 태양 무늬를 형성하고 있다. 뜨거운 불꽃은 태양의 빛을 상징하고, 태양의 양쪽에는 한 쌍의 작은 새가 고개를 치켜들고 꼬리를 세운 채 태양을 향해 날갯짓하며 날아오르려는 형상을 하고 있다. 가장자리는 조각이 정교하고 선이 유려한 깃털 모양의 무늬로 장식되어 있다.
한편, ‘쌍조부일’이 표현된 골비骨匕는 머리가 다른 두 마리의 새가 한 몸을 이루는 두 개의 도상으로 구성되어 있으며, 골비의 양 끝은 평행선과 점선으로 이루어진 리듬감 있는 기하학적 문양으로 꾸며져 있다. 이와 같은 새 문양의 도상은 모두 ‘금오부일’ 신화를 원형으로 하고 있으며, 하모도인河姆渡人의 새에 대한 특정한 심미적 인식을 반영하고 있다.
距今約5000－6000年的陝西華縣泉護村仰韶文化廟底溝類型彩陶器上的“金烏負日圖”: 弧線表示天穹, 鳥背上的大圓點表示太陽, 下有雙翅, 雙腿向後伸展, 作神鳥負日飛翔狀, 為印證山海經“金烏負日”神話的典型圖案.
지금으로부터 약 5000~6000년 전의 섬서陝西성 화현華縣 천호촌泉護村에서 출토된 앙소문화仰韶文化 묘저구廟底溝 유형의 채도기彩陶器에는 ‘금오부일도金烏負日圖’가 그려져 있다. 호선弧線은 하늘의 둥근 돔인 천궁天穹을 나타내고, 새의 등 위에 있는 큰 원형 점은 태양을 상징한다. 아래에는 두 개의 날개가 있고, 두 다리는 뒤로 뻗어 있어 신조神鳥가 태양을 짊어지고 날아오르는 형상을 하고 있다. 이는 《산해경山海經》의 ‘금오부일金烏負日’ 신화를 입증하는 전형적인 도상圖像이라 할 수 있다.
距今約5000年的浙江餘杭良渚文化玉璧上, 刻有太陽紋的祭壇上站著一隻神鳥. [此璧編號為“No. 1”的良渚文化玉璧, 美國佛利爾美術館藏品, 當年購自上海, 傳出土自杭州餘杭, 考古界稱之為“佛利爾一號璧”, 其上有一幅“鳥立祭壇”刻圖.] 黃懿陸先生認為可能是傳說中以鳥為官職或氏族標誌的一種鳥符.[6][p74]
[6] 黃懿陸. 山海經考古——夏朝起源與先越文化研究[M]. 北京: 民族出版社, 2007.
지금으로부터 약 5000년 전의 절강浙江 여항餘杭 양저문화良渚文化 옥벽玉璧 위에는, 태양 무늬가 새겨진 제단祭壇 위에 한 마리의 신조神鳥가 서 있는 모습이 조각되어 있다. [이 옥벽은 “No. 1”로 번호가 매겨진 양저문화 옥벽으로, 미국 프리어미술관[佛利爾美術館]이 소장하고 있으며, 당시 상해上海에서 구입되었고 항주杭州 여항에서 출토된 것으로 전해진다. 고고학계에서는 이를 “프리어 1호 벽[佛利爾一號璧]”이라고 부르며, 그 위에는 ‘새가 제단祭壇 위에 서 있는 모습[鳥立祭壇]’이 새겨져 있다.] 황의륙黃懿陸 선생은 이것이 전설 속에서 새가 관직이나 씨족의 상징으로 사용된 이른바 ‘조부鳥符’의 일종일 가능성이 있다고 보았다.[6][p74]
測定年代在距今4740-4070年左右的四川三星堆遺址二號坑出土一株有著“一龍十鳥”[一說九鳥]的青銅神樹, 殘高3.9米, 下有圓形底座, 樹幹挺直, 樹頂略殘. 樹枝分為三層, 每層各有三枝, 每枝上各立一鳥. 樹幹上攀著一隻頭朝下、尾在上的神龍. 這棵形體龐大、造型精美的青銅神樹, 被學術界命名為“太陽神樹”, 生動再現了《山海經·海外東經》所記“九日居下枝, 一日居上枝”的情形. 學者唐世貴認為: 三星堆出土的諸多青銅鳥首是魚鳧蜀王的圖騰像, 它印合了《山海經》中約23種動物的1種; 魚鳧、開明兩代蜀王皆以《山海經》中的神獸為其部落圖騰的, 並以此作為部落名稱;[10][p83]蜀人鑄此青銅樹, 蓋為上敬天神, 下祈吉祥, 而金烏肩負著溝通天地的使命.
[10] 唐世貴. 《山海經》成書時地及作者新探[J]. 遼寧師範大學學報, 2006, [04]: 82－86.
측정 연대가 지금으로부터 약 4740~4070년 전으로 추정되는 사천四川 삼성퇴三星堆 유적 2호 갱에서 출토된 청동 신수神樹 한 그루는 ‘일룡십조一龍十鳥’[혹은 구조九鳥]가 새겨져 있다. 이 나무는 높이 3.9미터의 일부 파손된 유물로, 아래에는 원형 받침이 있고, 나무줄기는 곧게 뻗어 있으며, 꼭대기 일부가 훼손되어 있다. 가지는 세 층으로 나뉘며, 각 층마다 세 개의 가지가 있고, 각 가지마다 한 마리씩 새가 서 있다. 줄기에는 머리를 아래로 하고 꼬리를 위로 한 신룡神龍이 감겨 있다. 이처럼 거대하고 정교한 조형의 청동 신수는 학계에서 ‘태양신수太陽神樹’라 불리며, 《산해경山海經·해외동경海外東經》에 기록된 “아홉 해는 아래 가지에, 한 해는 위 가지에 머문다”는 장면을 생생하게 재현한 것으로 평가된다. 학자 당세귀唐世貴는, 삼성퇴에서 출토된 다수의 청동 새 머리 형상이 어부魚鳧 촉왕蜀王의 토템상이자 《산해경》에 나오는 약 23종의 동물 중 하나에 해당한다고 보았다. 어부와 개명開明 두 대에 걸친 촉의 군주들은 모두 《산해경》에 나오는 신수를 자신들의 부족 토템으로 삼았고, 이를 부족의 명칭으로도 사용했다는 것이다.[10][p83] 촉蜀나라 사람들이 이 청동 신수를 주조한 것은 위로는 하늘의 신에게 예를 드리고, 아래로는 길상과 평안을 기원하기 위한 것이며, 이 과정에서 금오金烏는 하늘과 인간 세계를 잇는 사명을 담당하고 있다고 해석된다.
2001年2月成都金沙遺址出土一件鏤空的“四鳥繞日”[學界稱為太陽神鳥]器身極薄的圓環形金箔, 圖案採用鏤空方式表現, 分內外兩層, 內層像一個噴射出12道光芒的太陽, 周圍等距分布十二條旋轉的齒狀光芒; 外層由四隻鳥首足相接, 同朝逆時針方向飛行, 與內層漩渦旋轉方向相反.
2001년 2월, 성도成都 금사金沙 유적에서 출토된 하나의 ‘사조요일四鳥繞日’ 금박金箔은, 매우 얇은 원환형 형태로 제작된 유물로, 학계에서는 이를 ‘태양신조太陽神鳥’라고 부른다. 이 금박은 투각[鏤空] 기법으로 표현된 도안이며, 안팎 두 겹으로 구성되어 있다. 내부는 12줄기 빛을 뿜어내는 태양 형상으로, 주변에는 동일한 간격으로 배치된 12개의 회전하는 톱니 모양 광선이 둘러싸고 있다. 외부는 네 마리의 새가 머리와 발을 서로 맞대고, 모두 반시계 방향으로 나는 모습이며, 내부의 소용돌이 방향과는 반대다.
除“太陽神鳥”金飾外, 金沙出土的青銅立人頭上戴著的渦形帽圈, 造型與“太陽神鳥”金箔中的太陽圖案相似, 所不同的是, 太陽神鳥金箔裡的太陽光芒是12道, 而這裡的銅人頭上的光芒是13道. 劉道軍從曆法角度解讀此二個造型: 12道光芒代表12個月, 13道光芒則是代表閏年13個月.[11][p85] 銅人頭罩太陽光環, 手持獻祭之物, 主持神聖的祭祀活動. 王方在《金沙遺址出土銅器初步研究》指出, 這小銅立人的發現, 揭示了廣漢三星堆遺址和金沙遺址的密切關係, 反映了兩地有相似的宗教信仰和相同的儀式規範.[12]
[11] 劉道軍. 從三星堆青銅神樹到金沙太陽神鳥[J]. 重慶師範大學學報, 2006, [05]: 81－86.
[12] 王方. 金沙遺址出土銅器初步研究[J]. 四川文物, 2006, [06]: 51－57.
‘태양신조太陽神鳥’를 묘사한 금박金箔 장식 외에도, 금사金沙 유적에서 출토된 청동 입상立像의 머리에 쓰여 있는 소용돌이 모양의 관[渦形帽圈]은, 그 형태가 ‘태양신조’ 금박 속 태양 문양과 유사하다. 다른 점은, ‘태양신조’를 새긴 금박에 표현된 태양의 광선이 12갈래인 반면, 이 청동 인물의 머리 위 태양 문양은 13갈래라는 것이다.
류도군劉道軍은 이 두 형상을 역법曆法의 관점에서 해석했다. 12갈래 광선은 12개월을, 13갈래 광선은 윤년의 13개월을 상징한다는 것이다.[11][p85] 청동 인물은 머리에 태양의 후광을 쓰고, 손에는 제물을 들고 있어 신성한 제사의식을 주관하는 존재로 보인다. 왕방王方은 《금사유적출토청동기초보연구金沙遺址出土銅器初步研究》에서, 이 작은 청동 입상의 발견이 광한廣漢 삼성퇴三星堆 유적과 금사 유적 사이의 밀접한 관계를 드러내며, 두 지역이 유사한 종교 신앙과 동일한 의례 규범을 공유했음을 보여준다고 지적했다.[12]
同樣在金沙出土的帶柄銅璧, 其環面近邊緣處有兩道同心弦紋, 在弦紋與孔璧間鑄有三隻相同的首尾相接的鳥, 圓眼勾喙、長冠長尾, 長頸前伸, 一對翅膀作展開飛翔狀. 這些鳥型器物, 尤其是四鳥繞日金箔與山海經金烏負日神話吻合,h 與同屬於古蜀文明的“三星堆文化”出土文物共同印證了一脈相承的“崇鳥崇日”的習俗.
마찬가지로 금사金沙에서 출토된 손잡이가 달린 청동 벽[帶柄銅璧]에도, 그 환형 표면 가장자리 근처에 두 줄의 동심현문同心弦紋이 새겨져 있고, 이 선과 벽 중앙의 구멍 사이에는 서로 머리와 꼬리를 맞댄 세 마리의 새가 부조되어 있다. 이 새들은 둥근 눈, 갈고리 모양의 부리, 길게 뻗은 볏과 꼬리, 앞으로 길게 뻗은 목을 갖고 있으며, 양 날개는 활짝 펼친 채 나는 듯한 자세를 취하고 있다. 이러한 조형의 조형물들, 특히 사조요일四鳥繞日 금박金箔은 《산해경山海經》의 금오부일金烏負日 신화와 일치하며, 같은 고촉문명古蜀文明에 속하는 삼성퇴문화三星堆文化 출토 유물들과 함께 하나의 연속된 “숭조숭일崇鳥崇日”의 풍속을 입증해 준다.
“太陽鳥”岩畫在台州亦有發現. 2002年12月, 台州市路橋區桐嶼街道共和村茅山頭發現秦漢時期岩畫. 《台州市志》編者嚴振非先生於《東甌國研究·東甌文化考》[中華書局]中, 提出“共和岩畫”[即共和村所發現的岩畫]所刻太陽、鳥、禾的圖案可能是古越先民圖騰崇拜的反映.
‘태양조太陽鳥’ 암각화는 태주台州 지역에서도 발견되었다. 2002년 12월, 태주시 노교구路橋區 동서가도桐嶼街道 공화촌共和村 모산두茅山頭에서 진秦·한漢 시기의 암각화가 발견되었다.
《태주시지台州市志》의 편찬자 엄진비嚴振非 선생은 《동구국연구東甌國研究·동구문화고東甌文化考》[중화서국中華書局]에서, ‘공화 암각화[共和岩畫]’[즉 공화촌에서 발견된 암각화]에 새겨진 태양, 새, 벼[禾] 도안이 고월古越 선민들의 토템 숭배를 반영한 것일 수 있다고 제시했다.
現今出土的漢代及以後有關太陽與鳥的文物如漢畫像磚、墓葬帛畫、漆畫、岩畫等器物則更多, 湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫上有一隻金烏棲息於太陽中, 漢代畫像磚上還有雙鳳銜日圖像, 滿城漢墓裡有鳥銜太陽銅燈, 這些實物共同反映了這樣一個事實: 先秦“金烏負日”為核心的太陽鳥神話在後世廣泛流傳, 其崇拜習俗也廣為流布, 影響深遠.
현재 출토된 한대漢代 이후의 태양과 새에 관련된 유물들은 더욱 다양하다. 한漢나라 시대의 화상전畫像磚, 무덤에서 나온 백화帛畫, 칠화漆畫, 암화岩畫 등 여러 종류의 유물들이 이에 해당한다.
호남湖南 장사長沙 마왕퇴馬王堆 1호 한묘漢墓에서 출토된 백화帛畫에는 한 마리 금오金烏가 태양 안에 앉아 있는 장면이 그려져 있고, 한대 화상전에는 쌍봉雙鳳이 해를 입에 문 형상의 도상이 있으며, 만성滿城 한묘에서는 새가 태양을 입에 문 청동 등잔이 출토되었다. 이러한 실물 유물들은 모두 하나의 사실을 분명히 보여준다. 즉, 선진先秦 시대의 ‘금오부일金烏負日’을 핵심으로 한 태양조太陽鳥 신화는 후대에 이르기까지 널리 전파되었으며, 그 숭배 풍습 또한 광범위하게 퍼져 깊은 영향을 끼쳤다는 점이다.
將作為文獻的金烏負日傳說與作為文物的金烏負日造型互證, 學者們試圖從各種角度對其文化內涵做出合理的解讀與詮釋. 這些文獻和文物中, 為什麼太陽與鳥總是密切聯繫? 學者陳勤建先生的觀點具有一定的代表性. 他通過田野調查和文獻分析研究, 指出: 因南方古越先民的農耕文明主要是稻作文化, 稻穀是古越先民的主食, 稻種原是鳥食, 因而普遍信奉“稻從鳥來”, 即從“野生稻”到“栽培稻”, 是鳥所發現. 而稻作需要陽光, 所以遠古稻作鳥信仰把太陽和鳥視為難分難解、有著極其密切關係的夥伴.[13] 另外, 人們認為日出與日落, 是由鳥負日使日可以從東到西運行, 即所謂“金烏負日”. “烏飛兔走”, 即指日月運行.
[13] 陳勤建. 中國鳥信仰的形成、發展與衍化[M]. 上海: 華東師範大學學報[哲社版], 2003, [05]: 19－27.
문헌으로서의 ‘금오부일金烏負日’ 전설과, 유물로서의 ‘금오부일’ 형상을 상호 입증함으로써, 학자들은 이와 관련된 문화적 내포를 다양한 각도에서 해석하고 설명하려는 시도를 해왔다. 그렇다면 이들 문헌과 유물 속에서, 왜 태양과 새는 항상 밀접하게 연결되어 있는 것일까? 이에 대해 학자 진근건陳勤建 선생의 견해는 대표성을 지닌다. 그는 현장 조사와 문헌 분석을 바탕으로 다음과 같은 해석을 제시했다: 남방 고월古越 선민의 농경문명은 주로 벼농사에 기반한 것이며, 벼는 고월 선민의 주식이었다. 그런데 벼의 씨앗, 즉 종자는 원래 새들이 먹던 곡식이었기에, 사람들은 대체로 “벼는 새에게서 왔다[稻從鳥來]”고 믿었다. 즉, 야생 벼에서 재배 벼로의 전환은 새의 발견 덕분이라고 여긴 것이다. 그리고 벼농사에는 태양의 빛이 필수적이었기 때문에, 고대 벼농사 신앙에서 태양과 새는 서로 뗄 수 없는, 극도로 밀접한 관계를 지닌 동반자라고 여겨졌다.[13] 또한 사람들은 일출과 일몰이 새가 태양을 짊어져 이동시키는 덕분이라고 생각했다. 이른바 “금오부일金烏負日”이 바로 그것이다. “오비토주烏飛兔走”라는 말도 곧 해와 달의 운행을 의미한다.
劉宗迪先生以曆法角度來詮釋有關太陽鳥神話原型. 他指出, 古人立表測影以記時、候風, 這種古老的曆法觀測制度是天有十日、日載於烏、日中有三足烏、羿射十日諸多密切聯繫的太陽神話主題共同的文化原型, 這些神畫主題的文獻記載最早的是《山海經》. 《山海經》是述圖之作, 其所據古圖描繪了立表測影活動的場面. 由於述圖者昧於古圖原意, 因此誤解了畫面, 將其中的象徵一日十時制的十個日輪誤解為天有十日, 將其中日表上的候風之鳥誤解為載日之烏, 因候風之鳥連兩足加上轉軸共有“三足”故有“三足烏”之說, 因測影之表同時又被用作射箭之臬, 誤認表上的十日為射者之的, 而有羿射十日之說.[14]這一說法頗具說服力. 黃懿陸《從壯族雞卦看<易經>起源》從易學角度解讀金烏負日的文物造型, 認為“雙鳥朝陽”造型是中國最早的太極圖.[15][p64]
[14] 劉宗迪. 失落的天書——山海經與古代華夏世界觀[M]. 北京: 商務印書館, 2006.
[15] 黃懿陸. 從壯族雞卦看《易經》起源[M]. 昆明: 雲南人民出版社, 2007.
류종적劉宗迪 선생은 역법曆法의 관점에서 태양조太陽鳥 신화의 원형을 해석했다. 그는 고대 사람들이 해시계[表]를 세우고 그림자를 측정하여 시간을 기록하고, 바람의 방향을 살피는 관측 활동을 통해 고유의 역법 체계를 구축했으며, 이러한 고대의 천문 관측 체계가 바로 ‘하늘에 열 개의 해가 있다’, ‘해가 새에 실려 있다’, ‘해 속에 삼족오가 있다’, ‘예羿가 열 개의 해를 쏘았다’와 같은 태양 신화 주제들과 긴밀히 연결된 공통의 문화 원형이라고 보았다. 이와 같은 신화 도상의 문헌상 최초의 기록은 《산해경山海經》이다.
《산해경》은 고대 그림을 설명한 서술도述圖의 성격을 지닌 책으로, 그에 근거한 옛 도상들은 해시계를 세우고 그림자를 재는 장면을 묘사하고 있었다. 그러나 도해를 서술한 사람이 원래의 의미를 제대로 알지 못한 채 해석했기 때문에, 하루를 10등분하는 ‘일일십시제一日十時制’를 상징하는 열 개의 태양 원을 하늘에 열 개의 해가 있다고 오해했고, 해시계 위에 풍향을 재기 위해 세운 새 형상을 태양을 나르는 새로 잘못 이해했으며, 그 새가 두 다리에 회전축까지 더해 총 세 다리를 가졌기에 삼족오三足烏로 설명되었고, 그림자 측정에 쓰인 해시계 자체가 화살을 쏘는 표적으로 오인되면서 ‘예가 열 개의 해를 쏘았다’는 전설이 생겨났다는 것이다.[14] 이러한 해석은 상당한 설득력을 지닌다.
또한 황의륙黃懿陸 선생은 《종장족계괘간從壯族雞卦看〈역경易經〉기원起源》에서 역학易學의 관점으로 금오부일金烏負日 유물 형상을 해석했으며, 그에 따르면 ‘쌍조조양雙鳥朝陽’ 도상은 중국에서 가장 이른 시기의 태극도太極圖라 할 수 있다고 보았다.[15][p64]
針對金烏負日的文物造型, 學者蔡運章認為, 出土文物中的鳥紋是日精和陽氣的象徵, 金烏負日是陽氣升騰的表現. 而“三足烏”為什麼不是兩足, 是出於古代術數中以奇數代表陽有關.[16][p25] 金沙太陽神鳥金箔外層的“四鳥”除了代表太陽升騰之外, 應該還代表春夏秋冬四季輪迴, 而內層十二道芒紋代表一年十二個月週而復始.
[16] 蔡運章. 三星堆的太陽神崇拜——從古蜀金器“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案談起[J]. 中華文化論壇, 2007, [02]: 16－26
금오부일金烏負日의 유물 형상에 대해, 학자 채운장蔡運章은 다음과 같이 해석했다. 출토된 유물에 새 문양이 자주 등장하는 것은, 그것이 곧 태양의 정기精氣와 양기陽氣를 상징하기 때문이며, 금오부일은 곧 양기가 치솟는 현상을 시각화한 표현이라는 것이다. 그리고 ‘삼족오三足烏’가 왜 두 다리가 아닌 세 다리인가에 대해서는, 고대 술수術數 사상에서 홀수는 양陽을 상징하기 때문이라는 설명을 덧붙였다.[16][p25] 또한 금사金沙 유적에서 출토된 태양신조 금박金箔 외층의 ‘네 마리 새[四鳥]’는, 태양이 솟아오르는 모습을 상징함과 동시에, 춘·하·추·동 사계절의 순환을 의미한다고 해석할 수 있다. 내부에 새겨진 열두 갈래의 광선 무늬는 1년 열두 달의 순환을 표현한 것으로, 태양과 시간, 계절을 아우르는 상징체계라 할 수 있다.
《山海經》記載: “羲和者, 帝俊之妻, 是生十日.”[《大荒南經》][7][p438]“有女子方浴月, 帝俊妻常羲, 生月十有二……”[《大荒西經》][7][p463] 帝俊是《山海經》裡多次提及的核心人物, 遠古歷史事件被神話化之後, 這個帝俊就成了太陽和月亮的“父親”. 長沙子彈庫出土的戰國楚帛書的創世神話說: “日月[俊]生……帝[俊]乃為日月之行.”[17][p69] 筆者認為, 在這個意義上, 崇拜太陽其實就是崇拜祖先, 這似可為三星堆等祭祀坑內出土大量鳥型器物增加一個註解.
[7] 袁珂. 山海經校注[M]. 成都: 巴蜀書社, 1996.
[17] 李零. 長沙子彈庫戰國楚帛書研究[M]. 北京: 中華書局, 1985.
《산해경山海經》에는 다음과 같이 기록되어 있다. “희화羲和는 제준帝俊의 아내로, 열 개의 해를 낳았다.”[《대황남경大荒南經》][7][p438] “어떤 여인이 막 달빛으로 목욕을 하고 있었는데, 제준의 아내 상희常羲는 열두 개의 달을 낳았다……”[《대황서경大荒西經》][7][p463]
제준帝俊은 《산해경》에서 여러 차례 언급되는 핵심 인물로, 먼 고대의 역사적 사건들이 신화화된 뒤, 그는 태양과 달의 ‘아버지’로 신격화되었다. 장사長沙 자탄고子彈庫에서 출토된 전국戰國 시대 초楚나라의 백서[楚帛書]에 수록된 창세 신화에는 이렇게 기록되어 있다: “일월[준]이 태어났고…… 제[준]이 곧 일월의 운행을 맡았다.”[17][p69] 필자는 이러한 맥락에서, 태양을 숭배하는 행위는 곧 조상을 숭배하는 것이기도 하며, 이는 삼성퇴三星堆 같은 제사 구덩이에서 다량 출토된 새 형상의 유물들에 또 하나의 해석을 더해줄 수 있다고 본다.
2. 關於“四鳥”
2. 사조四鳥에 대하여
無論是太陽神樹上的一龍十鳥[一說九鳥], 還是太陽神樹上的四鳥繞日造型, 都直觀地顯示出古人的太陽神和鳥圖騰崇拜. 劉道軍認為金沙出土的金箔上為何為四隻鳥, 既是三星堆文化中古蜀人“鳥圖騰崇拜”的延續, 又與《山海經》等文獻記載的“使四鳥”等神話傳說有關.[11][p82]
[11] 劉道軍. 從三星堆青銅神樹到金沙太陽神鳥[J]. 重慶師範大學學報, 2006, [05]: 81－86.
태양신수太陽神樹에 나타난 ‘일룡십조一龍十鳥’[혹은 구조九鳥]든, 혹은 태양신수에 표현된 사조요일四鳥繞日 형상이든, 이 모두는 고대인들의 태양신과 조형鳥形 토템에 대한 숭배를 직관적으로 보여주는 예라 할 수 있다.
류도군劉道軍은 금사金沙 유적에서 출토된 금박金箔에 네 마리의 새가 표현된 이유에 대해, 그것이 삼성퇴문화三星堆文化 속 고촉인古蜀人의 ‘새 토템 숭배’ 전통의 연속일 뿐 아니라, 《산해경山海經》 등의 문헌에 기록된 ‘사조를 부린다[使四鳥]’는 신화 전승과도 관련이 있다고 해석했다.[11][p82]
《山海經》裡有很多“使四鳥”的部族, 在《山海經》的每一章節幾乎俯拾可得, 黃懿陸先生對《山海經》中“使四鳥”的記載情況有過詳細統計, 此處不贅.[6][p80] 僅《大荒經》四卷中, 出現使四鳥字樣的就有10處. 以下姑舉幾例: 《大荒東經》: “有妫國, 黍食, 使四鳥: 虎、豹、熊、罴.” 《大荒南經》: “帝俊妻娥皇, 生此三身之國, 姚姓, 黍食, 使四鳥”《大荒南經》: “有人曰張弘, 在海上捕魚. 海中有張弘之國, 食魚, 使四鳥”.
[6] 黃懿陸. 山海經考古——夏朝起源與先越文化研究[M]. 北京: 民族出版社, 2007.
《산해경山海經》에는 ‘사조를 부리는[使四鳥]’ 부족들이 많이 등장하며, 책의 각 장마다 거의 어디서나 찾아볼 수 있다. 황의륙黃懿陸 선생은 《산해경》 속 ‘사조四鳥를 부린다’는 표현의 기록 현황에 대해 자세히 통계를 낸 바 있으나, 여기에서는 생략한다.[6][p80]
《대황경大荒經》 네 권만 살펴보더라도, ‘사조를 부린다[使四鳥]’는 표현이 등장하는 구절이 무려 10곳이나 된다. 다음은 그중 몇 가지 사례만 간단히 소개한다:
《대황동경大荒東經》: “유규국有妫國은 기장을 먹으며, 사조四鳥를 부린다. 그 네 마리는 호랑이[虎], 표범[豹], 곰[熊], 맷곰[罴]이다.”
《대황남경大荒南經》: “제준帝俊의 아내 아황娥皇은 이 삼신지국三身之國을 낳았으며, 요姚 성을 가졌고, 기장을 먹으며, 사조四鳥를 부린다.”
《대황남경大荒南經》: “장홍張弘이라 불리는 자가 있어 바다 위에서 고기를 잡았다. 바다 가운데에는 장홍의 나라가 있었으며, 생선을 먹고, 사조四鳥를 부렸다.”
袁珂《山海經校注》在“有妫國, 黍食, 使四鳥: 虎、豹、熊、罴”條注曰: “帝俊乃殷商卜辭裡的高祖, 高祖名在甲骨文的字形為一鳥頭人身或猴身之怪物, 《詩經·玄鳥》亦有: ‘玄鳥生商’之句. 其鳥頭亦當為玄鳥之頭.”[7][p397] 袁珂先生從甲骨文中的高祖名是一鳥頭人身的象形字, 得知“帝俊之神, 本為玄鳥”. 這同“玄鳥生商”的傳說一致, 說明古代部族都有強烈的崇鳥的信仰觀念. 正因為帝俊是中國神話系統中玄鳥的化身, 帝俊的子裔便與神鳥結下不解之緣. 學者周贗、吳晶也指出, 《山海經》中的帝俊部屬, 不僅以鳥為標識, 且常以“使四鳥”作為部屬之間的特徵.[18]
[7] 袁珂. 山海經校注[M]. 成都: 巴蜀書社, 1996.
[18] 周贗、吳晶. 中國5000年文明第一證: 良渚文化與良渚古國[M]. 杭州: 浙江大學出版社, 2004.
원가袁珂의 《산해경교주山海經校注》에서는 “유규국有妫國, 기장을 먹으며, 사조四鳥를 부린다. 그 네 마리는 호랑이, 표범, 곰, 맷곰이다”라는 조항에 대해 다음과 같이 주석을 달았다: “제준帝俊은 은상殷商의 갑골문甲骨文의 복사卜辭에서 나타나는 고조高祖이며, 그 이름은 갑골문甲骨文에서 새의 머리에 사람 또는 원숭이 몸을 한 괴이한 존재로 형상화되어 있다. 《시경詩經·현조玄鳥》에도 ‘현조가 상商을 낳았다’는 구절이 있다. 그 새 머리는 바로 현조玄鳥의 머리로 보아야 한다.”[7][p397]
원가袁珂 선생은 갑골문甲骨文 속 고조의 명칭이 새 머리와 사람 몸을 조합한 상형문자象形字로 되어 있다는 점에서, 제준의 신적 정체는 본래 현조였음을 밝혀냈다. 이는 ‘현조가 상을 낳았다’는 전승과 일치하며, 고대 부족들이 새에 대해 강렬한 숭배 의식을 가지고 있었음을 시사한다. 바로 이 때문에, 제준이 중국 신화 체계에서 현조의 화신으로 여겨졌고, 그의 후손들은 신조神鳥와 불가분의 관계를 맺게 된 것이다.
학자 주안周贗과 오정吳晶 또한 《산해경》 속 제준의 부속 집단들이 새를 상징으로 삼았을 뿐만 아니라, 이들이 종종 ‘사조를 부리는 것[使四鳥]’을 그들 집단의 특성으로 삼고 있다는 점을 지적했다.[18]
“使四鳥”的傳說在諸多考古文物造型中亦得到印證, 最典型的有: 餘杭反山文化遺址出土的扁方厚重大玉琮, 除神徽像外, 兩側、上下左右共有四鳥的雕像, 在上海市青浦福泉山良渚文化墓葬出土玉琮的紋飾, 抽象的神徽像四角, 共有相向之四鳥. 這兩組四鳥像, 與《山海經》中一再出現的帝俊部屬“使四鳥”的標識是一致的. 徐旭生先生認為“四鳥”的“虎、豹、熊、罴”是帶翅膀的獸.[3][p84] 一些學者則從易學角度解讀山海經中的“使四鳥”. 如黃懿陸先生從語言學和民俗學的角度考證, 比照壯族雞卜形式, 認為四鳥並非真實的鳥, 而是一種易學表現形式, 是巫祝“使四鳥”進行鳥卜的易學活動.[6][p74] 四鳥還是夏朝四支軍隊的圖騰, 是旗幟上的圖徽. 他結合出土文物、方言和古語的對照、藉助各種古代文獻對這“使四鳥”的“虎、豹、熊、罴”至今分別歸屬哪些民族的先民進行了深入的探討和研究. 這種研究角度頗有新意. 而筆者認為, “使四鳥”可能還與楚帛書創世篇文本中的有關數字“四”的內容有關. “四”在楚帛書《創世篇》中頻繁出現了11次之多, 內容涉及時間的四季, 空間的四方[四海], 崇拜的四神.
[3] 徐旭生. 中國古史的傳說時代[M]. 桂林: 廣西師範大學出版社, 2003.
[6] 黃懿陸. 山海經考古——夏朝起源與先越文化研究[M]. 北京: 民族出版社, 2007.
‘사조[使四鳥]’ 전설은 여러 고고학적 유물의 조형물 속에서도 확인되고 있으며, 그 대표적인 예로는 다음과 같은 사례들이 있다.
절강浙江 여항餘杭 반산反山 문화 유적에서 출토된 납작하고 두꺼운 대형 옥총玉琮은 신휘상神徽像 외에도, 좌우 및 상하에 총 네 마리 새가 조각되어 있다. 또 상해시上海市 청포青浦 복천산福泉山 양저문화良渚文化 묘지에서 출토된 옥총의 문양은, 추상적인 신휘상 사방 모서리에 서로 마주 보고 있는 네 마리 새가 배치되어 있다. 이 두 유물의 사조四鳥 형상은 《산해경山海經》에서 반복적으로 나타나는 제준帝俊 부속 부족의 ‘사조[使四鳥]’ 표식과 일치한다.
서욱생徐旭生 선생은 《산해경》에 나오는 사조四鳥인 ‘호랑이[虎], 표범[豹], 곰[熊], 맷곰[罴]’을 날개 달린 짐승으로 해석했다.[3][p84]
일부 학자들은 《산해경》 속 ‘사조四鳥’를 역학易學의 관점에서 해석하기도 했다. 예를 들어, 황의륙黃懿陸 선생은 언어학 및 민속학적 비교 연구를 통해, 장족壯族의 닭점[雞卜] 의례를 참조하며, 이 네 마리 새는 실제 새가 아니라 일종의 역학적 상징이며, 무축巫祝이 ‘사조四鳥’를 부려 새점을 치는 의례 활동을 의미한다고 보았다.[6][p74]
또한 이 사조四鳥는 하夏 왕조 시기의 네 개 군대의 토템이자, 군기軍旗에 새겨진 문장[圖徽]이기도 했다는 해석도 있다. 그는 출토 유물, 방언, 고대어 등을 대조하고 다양한 고대 문헌 자료들을 활용해, ‘호·표·웅·비’라는 사조四鳥가 각각 어떤 민족의 선민先民들과 관련이 있는지를 깊이 있게 탐구했다. 이러한 연구 접근은 매우 참신한 시도라고 할 수 있다.
한편, 필자는 ‘사조를 부린다[使四鳥]’는 개념이 초백서楚帛書의 창세편創世篇에서 자주 등장하는 숫자 ‘4’와 관련이 있을 가능성도 있다고 본다. 초백서의 《창세편》에는 숫자 ‘4’가 총 11차례나 등장하며, 그 내용은 시간의 사계절[四季], 공간의 사방四方[사해四海], 숭배의 사신四神 등과 깊이 연결되어 있다.
可以想見, 在《山海經》之後, 太陽鳥的神話不斷調整並豐富其內涵. 其中很基本的是, 大自然的日出日落, 四季更迭而生生不息, 使遠古人類充分地感受到太陽的強大力量; 飛鳥有著人類所不能及的飛翔的本領, 一直被視為吉祥的化身, 成為溝通天地的使者. 從文物的歷史價值來看, 相關考古文物為我們提供了《山海經》金烏負日神話的具體實物造型; 從審美的角度來看, 太陽神鳥圖案表達著追求光明、團結奮進、和諧包容的精神寓意, 而且構圖嚴謹、線條流暢、極富美感. 當然, 《山海經》中除了金烏負日、十日金烏、三足烏、使四鳥以外, 還有諸多與鳥相關的內容, 比如書中奇異的羽民國、比如鳥身人面, 鳥面人身等等的描寫, 而這些表現也並非僅存在於《山海經》神話中, 其他神話文獻也有類似描寫.
짐작할 수 있듯이, 《산해경山海經》 이후로 태양조太陽鳥에 관한 신화는 끊임없이 조정되고 그 의미가 풍부해졌다. 그 중심에는 자연의 일출과 일몰, 사계절의 순환이라는 생명의 리듬이 있었으며, 이러한 순환은 고대 인류로 하여금 태양의 강대한 힘을 온몸으로 체감하게 만들었다. 또한 새는 인간이 도달할 수 없는 비행 능력을 지닌 존재로, 고대로부터 길상吉祥의 상징으로 여겨졌으며, 하늘과 인간 세계를 잇는 매개자로 인식되어 왔다. 문물의 역사적 가치 측면에서 보면, 관련 고고 유물들은 우리에게 《산해경》의 ‘금오부일金烏負日’ 신화를 구체적인 실물 형상으로 보여준다. 미학적 관점에서 보면, 태양신조太陽神鳥 도상은 빛을 추구하고, 단결하며, 전진하고, 조화롭고 포용적인 정신적 의미를 표현하고 있다. 그 도상들은 구성이 치밀하고, 선이 유려하며, 미감적으로도 뛰어나다. 물론 《산해경》에는 ‘금오부일’, ‘십일금오十日金烏’, ‘삼족오三足烏’, ‘사조[使四鳥]’ 외에도 새와 관련된 다양한 묘사가 등장한다. 예컨대, 책에는 기이한 우민국羽民國이 등장하고, 조신인면鳥身人面, 조면인신鳥面人身 등 이형異形의 존재들도 묘사된다. 이러한 표현들은 《산해경》에만 등장하는 것이 아니라, 다른 신화 문헌에서도 유사하게 나타나는 바 있다.
[責任編輯 鄭榕]
[책임편집 정용鄭榕]
Archaeological Verification and Cultural Connotation on Solar Bird Myth in Shan Hai Jing
《산해경山海經》 속 태양조太陽鳥 신화에 대한 고고학적 입증과 문화적 함의
TU Min-hua 도민화涂敏華
초록 Abstract:
Recent archaeological findings reveal that the potential match of many cultural relics and parts of contents in Shan Hai Jing, an age-old masterwork, has made the corresponding legends believable history, which leads to the academic re-survey of source value of the myths in Shan Hai Jing. Unearthed literature and relics provide updated information for the research on mythological archetype in this masterwork and open up a new perspective as well. The thesis tries to bring the archaeological verification and cultural connotation on Solar Bird Myth in Shan Hai Jing to light by the controlled interpretation on Solar Bird Sculpt in the relics and Solar Bird Myth in the literature and by the summarized review on kinds of research productions.
최근의 고고학적 발견은 다수의 문화 유물과 고전 명저 《산해경[Shan Hai Jing]》의 일부 내용이 서로 일치할 가능성을 보여주고 있으며, 이는 해당 신화가 신빙성 있는 역사로 간주되는 계기가 되었다. 이러한 발견은 《산해경》 신화의 사료적 가치를 학계가 다시 조명하는 계기가 되었고, 출토 문헌과 유물은 이 고서의 신화적 원형에 대한 연구에 최신 자료를 제공했으며, 동시에 새로운 연구 시각을 열어 주었다. 본 논문은 유물에 나타난 태양조太陽鳥 조형과 문헌에 등장하는 태양조 신화를 비교·해석하고, 다양한 연구 성과를 종합 검토함으로써, 《산해경》 속 태양조 신화에 대한 고고학적 입증과 문화적 함의를 밝히고자 한다.
키워드: 산해경[Shan Hai Jing]；태양조[Solar Bird]；고고학[archaeology]
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