童恩正(1984). 試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶. 《文物與考古論集》，北京：文物出版社，1986年，第17-43頁。https://kknews.cc/culture/5pjzvll.html?utm_source=chatgpt.com
1987年，考古學家童恩正（1935-1997）先生發表《試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》。這篇論文是童先生的代表作之一。他提出，在我國的東北到西南存在一條綿延達萬里的半月形地帶，從新石器後期到青銅時代，活躍在這個地區的眾多民族留下若干共同的物質文化。這條半月形文化傳播帶勾勒出「最初的中國」，啟發了後來無數的歷史考古學者。論文原載《文物與考古論集》（文物出版社，1987年），我們特此轉發，以饗讀者。
1987년, 고고학자 동은정(童恩正, 1935-1997) 선생은 《중국 동북에서 서남에 이르는 변경지 반월형半月形 문화 전파대에 대한 시론》을 발표했다. 이 논문은 동은정童恩正 선생의 대표작 중 하나이다. 그는 중국의 동북에서 서남에 걸쳐 만 리에 달하는 반달 모양의 지대가 존재한다고 주장했다. 신석기 후기부터 청동기 시대까지 이 지역에서 활동했던 수많은 민족이 몇 가지 공통된 물질문화를 남겼다는 것이다. 이 반월형 문화 전파대는 ‘최초의 중국’의 윤곽을 보여주었고, 훗날 수많은 역사 고고학자에게 영감을 주었다. 이 논문은 본래 《문물여고고론집文物與考古論集》(문물출판사, 1987년)에 실렸던 것으로, 독자들을 위해 다시 게재한다.
▴童恩正先生在四川甘孜考古調查期間1985年
▴동은정童恩正 선생이 사천四川 간쯔[甘孜]에서 고고학 조사를 하던 시기, 1985년
試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶
중국 동북에서 서남에 이르는 변경지 반월형 문화 전파대에 대한 시론
如果我們站在號稱「世界屋脊」的青藏高原上縱目遙望祖國大地，就會發現在高原的東北，有幾道山脈連續地向東延伸，這就是青海的祁連山脈，寧夏的賀蘭山脈，內蒙的陰山山脈，直至遼寧、吉林境內的大興安嶺。而在高原的西南部，也有幾道山脈向南延伸，這就是由四川西部通向雲南西北部的橫斷山脈。這一北一南的兩列山峰及其鄰近的高地，在地理上如同一雙有力的臂膀，屏障著祖國的腹心地區——黃河中下游和長江中下游肥沃的平原和盆地；在文化上，這一地帶則自有其淵源，帶有顯著的特色，構成了古代華夏文明的邊緣地帶。
‘세계의 지붕’이라 불리는 청장고원青藏高原에 서서 중국 대지를 멀리 바라보면, 고원의 동북쪽으로 몇 개의 산맥이 동쪽으로 뻗어있는 것을 발견할 수 있다. 이것이 바로 청해青海의 기련산맥祁連山脈, 영하寧夏의 하란산맥賀蘭山脈, 내몽고內蒙古의 음산산맥陰山山脈이며, 요녕遼寧과 길림吉林 경내의 대흥안령大興安嶺까지 이어진다. 한편 고원의 서남부에도 남쪽으로 뻗은 몇 개의 산맥이 있는데, 이는 사천四川 서부에서 운남雲南 서북부로 통하는 횡단산맥橫斷山脈이다. 이 북쪽과 남쪽의 두 산맥과 그 주변 고지대는 지리적으로 마치 한 쌍의 강력한 팔과 같다. 황하黃河 중하류와 장강長江 중하류의 비옥한 평원 및 분지인 중국의 중심 지역을 보호하는 방어막 역할을 한다. 문화적으로 이 지대는 그 자체의 기원을 가지며 뚜렷한 특색을 띠고 있어, 고대 화하華夏 문명의 변두리를 형성했다.
儘管這一高地綿延萬里，從東北至西南成一半月形環繞著中原大地，但是從新石器時代後期直至銅器時代，活動於這一區域之內的為數眾多的民族卻留下了若干共同的文化因素，這些文化因素的相似之處是如此的明顯，以至難以全部用「偶合」來解釋。因此，我們如果能從頭緒紛繁的文化現象中分析出這些共同之點，並且進而探討產生這些共同性的原因，當有助於我們對於社會文化與生態環境之間的辯證關係的認識，增加我們對於古代邊地民族之間的相互關係的了解。
이 고지대는 만 리에 걸쳐 동북에서 서남西南으로 중원中原 땅을 반달 모양으로 둘러싸고 있다. 신석기 시대 후기부터 청동기 시대까지 이 지역에서 활동한 수많은 민족은 몇 가지 공통된 문화 요소를 남겼다. 이 문화 요소들의 유사점은 매우 뚜렷해서 전부 ‘우연의 일치’로 설명하기 어렵다. 그러므로 복잡하게 얽힌 문화 현상 속에서 이러한 공통점을 분석하고, 나아가 이 공통점이 생긴 원인을 탐구해야 한다. 이는 사회 문화와 생태 환경 사이의 변증법적 관계를 인식하고, 고대 변경 지역 민족들 간의 상호 관계에 대한 이해를 높이는 데 도움이 될 것이다.
▴東北亞的三個生態圈▴동북아시아의 세 가지 생태권
圖片采自文研院邀訪學者傑西卡·羅森（Jessica Rawson）「玉器、青銅器與絲綢之路：發現古代中國」講座紀要（北京大學，2019年）。在研究中西交通時，羅森受到了童恩正先生提出的「半月形地帶」的深刻影響，她相信對於這個區域的關注是理解中西交流的關鍵所在。這一觀點她在文研論壇「古代中國的中西文化交流」中也提及。
이 그림은 문연원文研院 초빙학자인 Jessica Rawson의 “옥기, 청동기, 그리고 실크로드: 고대 중국의 발견” 강좌 기록(북경대학, 2019년)에서 가져왔다. Rawson은 동서 교류를 연구하면서 동은정童恩正 선생이 제시한 ‘반월형 지대’ 이론에 깊은 영향을 받았다. 그녀는 이 지역에 대한 관심이 동서 교류를 이해하는 핵심이라고 믿는다. 이 관점은 그녀가 문연논단文研論壇의 “고대 중국의 동서 문화 교류”에서도 언급한 바 있다.
所謂考古學文化，是需要通過一定數量並具有一定特徵的物質遺留來體現的。它既包括了人類製造的器物(生產工具、生活用具、裝飾品等)、建築(房屋、墓葬、宗教設施等)或其他遺蹟(人類活動留下的痕跡，動植物遺留)，同時也包括了這些遺物或遺蹟上的某些特質，如製造技術、裝飾風格、原材料選擇、習慣措施等。此種構成某一考古學文化的基本因素，我們可以稱之為「文化因素」(Culture Element)。不論每一文化因素的性質如何，但均有一共同特點，即它們都是通過物質來顯示的。我們一般對不同的考古學文化進行比較研究，實質上乃是對這些文化因素進行對比研究。文化因素之間的相似性愈多，則考古學文化之間的關係愈加密切。個別的或少數的文化因素的相似，可以用不同地區在相似環境下獨立發明來解釋，但是如果相似的因素比較多，並且是在相當長的一段歷史時期內反覆出現，我們就需要從其他方面來考察其原因了。在以下的討論中，我們即是從文化因素的對比入手，探討從石器時代到銅器時代中國邊地半月形文化傳播帶的存在及其產生的規律。
이른바 ‘고고학 문화’란, 일정 수량과 특정 특징을 가진 물질 유물을 통해 구체화된다. 여기에는 인류가 만든 기물(생산 도구, 생활용품, 장신구 등), 건축물(집, 무덤, 종교 시설 등), 기타 유적(인류 활동의 흔적, 동식물 유해)이 모두 포함된다. 동시에 제작 기술, 장식 양식, 원재료 선택, 관습 등과 같은 유물이나 유적의 특징도 포함한다. 특정 고고학 문화를 구성하는 이런 기본 요소를 우리는 ‘문화 요소(Culture Element)’라고 부를 수 있다. 각 문화 요소의 성격이 어떻든, 모두 물질을 통해 드러난다는 공통점이 있다. 우리가 일반적으로 서로 다른 고고학 문화를 비교 연구하는 것은, 실제로는 이러한 문화 요소들을 비교 연구하는 것이다. 문화 요소 간의 유사성이 많을수록 고고학 문화 간의 관계는 더욱 긴밀하다. 한두 개 혹은 소수의 문화 요소가 비슷한 것은, 서로 다른 지역이 비슷한 환경에서 각자 발명했다고 설명할 수 있다. 하지만 비슷한 요소가 비교적 많고, 상당히 긴 역사 기간에 걸쳐 반복적으로 나타난다면, 우리는 다른 측면에서 그 원인을 찾아봐야 한다. 다음 논의에서는 문화 요소를 비교하는 것부터 시작하여, 석기 시대부터 청동기 시대까지 중국 변경의 반월형 문화 전파대가 존재했다는 사실과 그것이 생겨난 규칙을 탐구하겠다.
목차
1. 세석기細石器
我國細石的分布，大致可以分為北、西兩線。北線起自東北，沿內蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆而西。佟柱臣先生曾將北方和東北的細石器分為西拉木倫河流域地區、河套地區、巴丹吉林沙漠地區、渾善達克沙漠地區、呼倫貝爾草原地區、松嫩平原地區。西線見於黃河上游蘭州雁兒灣馬家窯文化遺址、景泰張家台半山類型文化墓地、酒泉下河清馬廠類型文化遺址和永昌鴛鴦池墓地以及武威皇娘娘台齊家文化遺址。由此而南，細石器在青藏高原有著廣泛的分布。見於報導的地點有黑河、托托河沿(海拔4300米)聶拉木縣亞里村(海拔4300米)、羊圈(海拔4900米)，雙湖縣瑪尼、綏紹拉西側、綏紹拉西北、色烏崗東北，申扎縣珠洛勒、盧令、羅馬松、加嚇日阿嘎、捧康、改扎、雄梅、不金雄、亞司、查勒多、洛扎、巴家、東鄉、尼隆(以上地點海拔為4500—5200米)，普蘭縣馬法木湖東北岸(海拔4630米)，日土縣帕也曲真溝北岸(海拔5200米)，吉隆縣戳錯龍湖西北岸(海拔4620米)。經過科學發掘的含細石器的遺址則有四川鑪霍甲洛呷妥(海拔3800米)，以及西藏昌都卡若新石器時代遺址(海拔3100米)。在西南地區發現細石器的最南地點，是雲南的元謀盆地(圖1)。
중국의 세석기細石器 분포는 크게 북쪽 노선과 서쪽 노선, 두 갈래로 나눌 수 있다. 북쪽 노선은 동북에서 시작하여 내몽고內蒙古, 영하寧夏, 감숙甘肅, 청해青海, 신강新疆을 따라 서쪽으로 이어진다. 동주신佟柱臣 선생은 일찍이 북방과 동북의 세석기細石器를 서랍목륜하西拉木倫河 유역, 하투河套 지역, 파단길림巴丹吉林 사막 지역, 혼선달극渾善達克 사막 지역, 호륜패이呼倫貝爾 초원 지역, 송눈松嫩 평원 지역으로 구분했다. 서쪽 노선은 황하黃河 상류의 난주蘭州 안아만雁兒灣 마가요馬家窯 문화 유적, 경태景泰 장가대張家台 반산半山 유형 문화 묘지, 주천酒泉 하하청下河清 마장馬廠 유형 문화 유적, 영창永昌 원앙지鴛鴦池 묘지, 그리고 무위武威 황양양대皇娘娘台 제가齊家 문화 유적에서 발견된다. 여기서 남쪽으로 내려가면 세석기細石器는 청장고원青藏高原에 광범위하게 분포한다. 보고된 지점으로는 흑하黑河, 탁탁하托托河 강변(해발 4300m), 섭랍목현聶拉木縣 아리촌亞里村(해발 4300m)과 양권羊圈(해발 4900m), 쌍호현雙湖縣과 신찰현申扎縣의 여러 곳(해발 4500~5200m), 보란현普蘭縣과 일토현日土縣 및 길륭현吉隆縣의 호숫가(해발 4600m 이상) 등이 있다. 과학적으로 발굴된 세석기細石器 포함 유적지로는 사천四川 노곽鑪霍의 한 유적(해발 3800m)과 서장西藏 창도昌都의 카뤄卡若 신석기시대 유적(해발 3100m)이 있다. 서남西南 지역에서 세석기細石器가 발견된 가장 남쪽 지점은 운남雲南의 원모元謀 분지이다(그림 1).
▴圖1 我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶示意圖
▴그림 1. 중국의 동북에서 서남西南에 이르는 변경지 반월형 문화 전파대 약도
北線和西線的細石器具有若干共同之點，如均不見幾何形細石器，均有楔形石核、船底形石核、錐狀石核和柱形石核，有相應的從上述石核上剝離下來的細石片和細石葉，器形有刮削器、尖狀器、刃片、箭鏃等，這些均屬於我國華北細石器工藝傳統。不過西藏的細石器，仍然帶有某些地方特點，如其中所出的帶側翼的圓錐形石核和稜柱狀石核、半圓錐形石核和柱狀石核、漏斗形石核刮器、弧底三角形圓刮器、隆脊寬刃短刮器、利用細石片制的長刮器等，這些均少見於其他的地區。但是這些變異(variety)，主要應視為時代的差異，而非系統的不同。就嚴格的科學意義來講，細石器都應該是用間接打擊法產生的，但我國的細石器中亦包括了部分用錘擊法或砸擊法產生的石片石器或石核石器，僅僅由於其體積細小，故一般研究者仍將它歸納入細石器之中。
북쪽 노선과 서쪽 노선의 세석기細石器는 몇 가지 공통점이 있다. 기하학적 형태의 세석기細石器는 보이지 않고, 쐐기 모양·배밑 모양·원뿔 모양·기둥 모양의 몸돌[石核]이 공통으로 나타난다. 또한 이 몸돌에서 떼어낸相应的 잔석편細石片과 돌날[石葉]이 있다. 도구 종류로는 긁개, 찌르개, 돌날, 화살촉 등이 있는데, 이들은 모두 중국 화북華北 지역 세석기細石器 공예 전통에 속한다. 하지만 서장西藏의 세석기細石器는 여전히 지역적 특색을 띠고 있다. 예를 들어 날개 달린 원뿔형 몸돌, 각기둥 모양 몸돌, 반원뿔형 몸돌, 깔때기 모양 몸돌로 만든 긁개, 바닥이 둥근 삼각형 둥근긁개, 등날이 솟은 넓은날 짧은긁개, 잔석편으로 만든 긴긁개 등은 다른 지역에서는 보기 드물다. 그러나 이러한 차이(variety)는 계통의 다름이 아니라 주로 시대적 차이로 보아야 한다. 엄밀한 과학적 의미에서 세석기細石器는 모두 간접떼기[間接打擊法]로 만들어져야 한다. 하지만 중국의 세석기細石器에는 직접떼기[錘擊法]나 내리쳐깨기[砸擊法]로 만든 석편 석기나 몸돌 석기도 일부 포함된다. 다만 크기가 매우 작기 때문에 일반적으로 연구자들은 이를 여전히 세석기細石器 범주에 포함시킨다.
▴中國北方的細石器技術產品引自陳虹、王小慶、謝飛
▴중국 북방의 세석기細石器 기술 생산품. 진홍陳虹, 왕소경王小慶, 사비謝飛의 자료에서 인용.
佟柱臣先生指出：「在我國這樣實際情況下，細石器到底代表個什麼概念呢?我以為它是在我國的草原沙漠地區以及與其鄰接的地帶，在有石英、瑪瑙、石髓、燧石等石材的條件下，一定技法一定形式，而反映在工具上的一種含義。」這種將細石器的產生與一定的生態環境相聯繫的意見，無疑是正確的。中國南方的細石器，主要集中於西藏，發現細石器的地點海拔均在三千米以上，多屬高山灌叢草原區，其自然環境接近北方草原沙漠地區；強烈的新構造運動引起的高原的隆起，河流的下切侵蝕，冰川的搬運，使本地區基岩大面積裸露，石英、瑪瑙、石髓、燧石等石材易得，故而具備產生細石器的條件。
동주신佟柱臣 선생은 이렇게 지적했다. “중국의 실제 상황에서 세석기細石器는 도대체 어떤 개념을 대표하는가? 내 생각에 그것은 중국의 초원 사막 지역 및 그 인접 지대에서, 석영·마노·옥수·수석 등의 석재가 있는 조건 하에, 일정한 기법과 형태로 도구에 반영된 하나의 함의이다.” 이처럼 세석기細石器의 발생을 특정 생태 환경과 연결하는 의견은 의심할 여지 없이 정확하다. 중국 남방의 세석기細石器는 주로 서장西藏에 집중되어 있다. 세석기細石器가 발견된 지점은 모두 해발 3천 미터 이상으로 대부분 높은 산의 관목 초원 지대이다. 이곳의 자연환경은 북방의 초원 사막 지역과 가깝다. 강력한 신기 조산 운동으로 고원이 솟아오르고, 강물이 아래로 파고들며 침식하고, 빙하가 운반 작용을 하면서 이 지역의 기반암이 넓게 드러났다. 그 결과 석영, 마노, 옥수, 수석 같은 석재를 구하기 쉬워져 세석기細石器가 발생할 조건을 갖추게 되었다.
▴西藏尼阿底遺址出土細石葉技術產品引自張曉凌
▴서장西藏 니아디尼阿底 유적 출토 돌날[細石葉] 기술 생산품. 장효릉張曉凌의 자료에서 인용.
細石器是經常作為一種複合工具而使用的，所以鑲嵌石刃的骨刀梗，亦見於我們所討論的這一地帶之內，如黑龍江昂昂溪遺址、內蒙古富河溝門遺址以及甘肅永昌鴛鴦池、景泰張家台、青海西寧朱家寨等地。它們與細石器一起，構成了邊地半月形文化傳播帶的重要的共同因素。
세석기細石器는 종종 복합 도구의 일부로 사용되었다. 따라서 돌날을 박아 넣은 뼈로 만든 칼자루 역시 우리가 논의하는 이 지대 안에서 발견된다. 예를 들어 흑룡강黑龍江 앙앙계昂昂溪 유적, 내몽고內蒙古 부하구문富河溝門 유적, 그리고 감숙甘肅 영창永昌의 원앙지鴛鴦池, 경태景泰의 장가대張家台, 청해青海 서녕西寧의 주가채朱家寨 등지가 그렇다. 이것들은 세석기細石器와 함께, 변경지 반월형 문화 전파대의 중요한 공통 요소를 이룬다.
2. 석관장石棺葬
石棺是我國古代邊地民族常見的一種葬具，它出現於新石器時代後期，延續至鐵器時代；但其鼎盛時期，卻在銅器時代。此種文化因素，雖然為不同的時代不同的文化所共有，不能用「石棺葬文化」來概括，但其形制的演變和分布的規律，仍然可以給予我們很多啟示。就形制而言，石棺葬又可分為石蓋土坑墓、石蓋積石墓、石蓋石棺墓三類，但由於其文化內涵相同，且有時在同一墓地出現，所以我們仍以石棺葬統名之(圖2)。
석관石棺, 즉 돌널무덤은 중국 고대 변경 지역 민족에게서 흔히 보이는 장례 방식이다. 이것은 신석기 시대 후기에 나타나 철기 시대까지 이어졌지만, 그 전성기는 청동기 시대였다. 이러한 문화 요소는 여러 시대와 여러 문화에 걸쳐 공유되므로 ‘석관장石棺葬 문화’라는 하나의 말로 묶을 수는 없다. 하지만 그 형태의 변화와 분포 규칙은 우리에게 많은 점을 시사한다. 형태에 따라 석관장石棺葬은 돌뚜껑을 덮은 움무덤[石蓋土坑墓], 돌뚜껑을 덮은 돌무지무덤[石蓋積石墓], 돌뚜껑을 덮은 돌널무덤[石蓋石棺墓] 세 가지로 나눌 수 있다. 하지만 문화적 내용이 같고 때로는 같은 묘지에서 발견되므로, 우리는 이를 모두 석관장石棺葬이라 통칭한다(그림 2).
▴圖2 石棺結構比較圖1景奉張家台M1 2吉林西團山M8 3茂汶營盤山M9
▴그림 2. 석관石棺 구조 비교도. 1. 경태景泰 장가대張家台 M1 / 2. 길림吉林 서단산西團山 M8 / 3. 무문茂汶 영반산營盤山 M9
▴茂汶營盤山石棺葬
▴무문茂汶 영반산營盤山의 석관장石棺葬
中國有關石棺的最早記載，見於《史記·秦本紀》： 是時蜚廉為紂石北方，還無所報，為壇霍太山而報，得石棺。
중국에서 석관石棺에 관한 가장 이른 기록은 《사기史記》 〈진본기秦本紀〉에 나온다.
출전: 《사기史記》 〈진본기秦本紀〉
원문: 是時蜚廉為紂石北方，還無所報，為壇霍太山而報，得石棺。
번역: 이때 비렴蜚廉이 주왕紂王을 위해 북방을 정벌하고 돌아왔으나 보고할 곳이 없었다. 그래서 곽태산霍太山에 제단을 쌓고 보고했는데, 돌널[石棺]을 얻었다.
但考古學上石棺葬最初出現的雛形，可能是屬於仰韶文化的陝西華縣元君廟墓地458號墓，該墓「穴底有二層台，台上堆砌數層礫石，形成石棺」。其次是屬於陝西龍山文化的神木縣石峁墓地，其結構「是在坑底和四壁襯鋪石板，上面再蓋上石板成棺材狀(石板是根據石頭的自然層理，經敲砸而得)」。在西北地區，則見於景泰張家台墓地，在清理的二十二座墓葬中，有石棺墓十一座，不但數量多，而且形制固定，已經是長方形有底有蓋的規整石棺了。進入銅器時代以後，石棺葬發展成為我國北部和西部邊地民族普遍的葬式。其分布仍然是從東北開始，沿華北的北部邊緣(大致以長城為界)向西，在甘青地區折向西南，經青藏高原東部直達雲南西北部的橫斷山脈地區，而大致與前一歷史時期細石器的分布地帶相重合。在此廣袤的地域之內，石棺葬又有地區的差別。每一局部地區的石棺葬均與不同的考古學文化、不同的民族集團相聯繫。在東北地區，石棺葬的分布可以分為四個亞區。第一個亞區在吉林省境內，從威虎嶺以西至東遼河流域。見於報導的墓葬地點有吉林西團山、騷達溝、小團山、東梁崗，永吉旺起屯，江北土城子，蛟河山頭屯、小南溝，永吉星星哨水庫，吉林長蛇山、猴石山等，均屬於西團山文化，其時代約從西周到戰國，一般學者均認為這是古代肅慎族的遺留。第二個亞區在遼寧省西部，即遼河以西的西拉木倫河、英金河、老哈河、大凌河、小凌河諸流域。見於報導的石棺葬有赤峰紅山、寧城南山根、喀左南洞溝以及朝陽十二台營子等地。屬於夏家店上層文化的範疇，其時代約為西周早期至戰國中期，可能是屬於古代東胡族的遺留。第三個亞區在河北省北部，從七老圖山至雲霧山一線，包括燕山山地及灤河流域在內。發現石棺葬的地點有豐寧皮匠溝、圍場東家營子、平泉東南溝、唐山等地。其時代約從西周早期至春秋晚期，有人推測這是周代山戎的文化。第四個亞區在遼寧省遼河以東的區域，向南包括遼東半島在內。發現地點有撫順大夥房，遼陽二道河子，清原縣門臉、土口子中學，遼陽市接官廳以及新金縣安波公社等地。這類石棺葬隨葬器物有方銎扇形銅斧(或斧范)、鑿、小刀、橫耳圓腹陶罐等，而以一種有圓柱狀的莖與脊、刃成曲線的青銅短劍為其特徵，時代約在春秋，論者以為屬東夷族系。
그러나 고고학에서 확인된 석관장石棺葬의 최초 형태는 앙소문화仰韶文化에 속하는 섬서陝西 화현華縣 원군묘元君廟 묘지의 458호 무덤일 것이다. 이 무덤은 “구덩이 바닥에 2층 단이 있고, 그 위에 조약돌을 여러 겹 쌓아 돌널[石棺] 형태를 만들었다.” 그다음은 섬서陝西 용산문화龍山文化에 속하는 신목현神木縣 석모石峁 묘지이다. 그 구조는 “구덩이 바닥과 네 벽에 돌판을 깔고, 그 위에 다시 돌판을 덮어 널 모양으로 만들었다(돌판은 돌의 자연 결을 따라 쳐서 떼어낸 것이다).” 서북西北 지역에서는 경태景泰 장가대張家台 묘지에서 발견된다. 정리된 22기의 무덤 중 석관묘가 11기나 되어 수량이 많을 뿐 아니라, 형태도 고정되어 이미 바닥과 뚜껑이 있는 반듯한 직사각형 돌널이었다.
청동기 시대에 들어선 후, 석관장石棺葬은 중국 북부와 서부 변경 민족의 보편적인 장례 방식이 되었다. 그 분포는 여전히 동북에서 시작하여 화북華北 북쪽 가장자리(대략 장성長城을 경계로)를 따라 서쪽으로, 감청甘青 지역에서 서남쪽으로 꺾여 청장고원青藏高原 동부를 거쳐 운남雲南 서북부의 횡단산맥橫斷山脈 지역에 이른다. 이는 앞 시대의 세석기細石器 분포 지대와 대체로 겹친다.
이 넓은 지역 안에서도 석관장石棺葬은 지역별 차이가 있다. 각 지역의 석관장石棺葬은 서로 다른 고고학 문화, 다른 민족 집단과 연결된다. 동북 지역에서 석관장石棺葬의 분포는 네 구역으로 나뉜다.
길림吉林 구역: 길림성吉林省 경내, 위호령威虎嶺 서쪽에서 동요하東遼河 유역까지. 보고된 유적으로는 길림吉林의 서단산西團山·소달구騷達溝, 영길永吉의 왕기둔旺起屯 등이 있으며, 모두 서단산문화西團山文化에 속한다. 시대는 서주西周에서 전국戰國 시기로, 학자들은 보통 고대 숙신족肅慎族의 유물로 본다.
요녕遼寧 서부 구역: 요하遼河 서쪽의 서랍목륜하西拉木倫河, 노합하老哈河 등 여러 하천 유역. 보고된 유적으로는 적봉赤峰 홍산紅山, 영성寧城 남산근南山根 등이 있다. 하가점상층문화夏家店上層文化 범주에 속하며, 시대는 서주西周 초기에서 전국戰國 중기까지로, 고대 동호족東胡族의 유물일 가능성이 있다.
하북河北 북부 구역: 칠로도산七老圖山에서 운무산雲霧山까지, 연산燕山 산지와 난하灤河 유역을 포함. 풍녕豐寧 피장구皮匠溝 등지에서 발견되었다. 시대는 서주西周 초기에서 춘추春秋 후기까지로, 주周나라 시대 산융山戎의 문화로 추정하는 견해가 있다.
요동遼東 구역: 요하遼河 동쪽 지역으로 남쪽으로 요동반도遼東半島를 포함. 무순撫順 대과방大夥房 등에서 발견되었다. 네모 자루구멍 부채꼴 청동 도끼, 자루와 등, 날이 곡선을 이루는 독특한 청동 단검 등이 특징이다. 시대는 춘추春秋 시기로, 동이족東夷族 계통으로 본다.
▴遼寧牛河梁遺址第五地點1號冢
▴요녕遼寧 우하량牛河梁 유적 제5지점 1호분
在黃河上游，屬於銅器時代的石棺葬發現較少，但近年來在青海民和縣簸箕掌、山城台、瓦窯台、郭家台、原土台等地發現了一批石棺葬，屬於辛店文化甲組遺存，其時代在西周晚期至春秋前期，估計今後在甘肅西南部和青海東部還會有類似的發現。這一發現之所以重要，是由於它首次證明了在黃河上游的古代民族中，有一支是有採用石棺葬的習慣的，這就提供了解決南方西藏、四川石棺葬的來龍去脈的線索。關於這批石棺葬的族屬，俞偉超教授曾經指出：「根據卡約、寺窪及辛店的分布區域，就知道它們是以羌人為主體的西戎諸部落的遺存。」俞偉超教授談道「以羌人為主體的西戎諸部落」而不肯定他們全部是羌人，這是十分審慎而正確的。因為在甘肅中南部地區後代泛稱的羌族中，有一支實即從戰國到西漢見於歷史的氐族。《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》，追述氐族的歷史時說：「此蓋乃昔所謂西戎在於街、冀、豲道者也，今雖都統於郡國，然故自有王侯在其虛落間。」按漢之街泉在今甘肅秦安縣，冀縣在今甘谷縣，豲道在今隴西縣，均在涇渭二水上游之間。《後漢書·西羌傳》載：「景帝時，(羌)研種留何率種人求守隴西塞，於是徏留何等於狄道、安故，至臨洮、氐道、羌道縣。」據《漢書·百官公卿表(上)》：「(縣)有蠻夷曰道」，此處之氐道，當指先秦時氐人聚居的地區，其地在今甘肅南部西漢水上游一帶。足見氐人雖然長期與羌人雜居，在西周時同以「西戎」一名而見於歷史，但是他們自有其傳統和獨特的文化，在漢世的區別還是很清楚的。關於甘肅南部之氐，西漢前期司馬遷寫《史記·西南夷列傳》時還能確鑿的辨明：「自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。」但到五百餘年後南朝宋范曄寫《後漢書·西羌傳》時，記載這一支氐族，就說「或為白馬種，廣漢羌是也」，又將之混入了羌的系統。考慮到西北能明確定為羌族文化者均不見石棺葬(如東部的齊家文化，西部的火燒溝類型文化)，則留下石棺葬的民族是屬於氐族的可能性還是存在的。在青海境內，石棺葬的分布折向南方，而盛行於青藏高原之東部，包括了四川的川西高原、西藏的藏東高山峽谷區和雲南滇西北橫斷山高山峽谷區。在此區域之內，亦可分為四個亞區。第一個亞區位於四川阿垻藏族自治州岷江上游，發現地點有汶川縣蘿葡寨、大布瓦寨，理縣於達寨、龍袍寨、佳山寨，茂汶城關、營盤山、撮箕山，桌子垻，西清地、上南莊等地。這批墓葬的時代早者為春秋，晚者可達西漢末年，其族屬據我管見，當為冉駹夷中，「六夷、七羌、九氐」中之氐族。
황하黃河 상류에서는 청동기 시대의 석관장石棺葬이 비교적 드물게 발견된다. 그러나 최근 청해青海 민화현民和縣의 파기장簸箕掌, 산성대山城台 등지에서 신점문화辛店文化 갑甲 그룹에 속하는 석관장石棺葬이 발견되었다. 시대는 서주西周 후기에서 춘추春秋 전기로, 앞으로 감숙甘肅 서남부와 청해青海 동부에서도 비슷한 발견이 있을 것으로 추정된다. 이 발견은 황하黃河 상류의 고대 민족 중 석관장石棺葬 풍습을 가진 집단이 있었음을 처음 증명했다는 점에서 중요하다. 이는 남쪽의 서장西藏, 사천四川 석관장石棺葬의 기원을 푸는 실마리를 제공한다.
이 석관장石棺葬의 민족 귀속에 대해, 유위초俞偉超 교수는 “카웨이卡約·스와寺窪·신점辛店 문화의 분포 지역으로 볼 때, 이들은 강인羌人을 주체로 한 서융西戎 여러 부족의 유물임을 알 수 있다”고 지적했다. 유위초俞偉超 교수가 전부 강인羌人이라 단정하지 않고 ‘강인羌人을 주체로 한 서융西戎 여러 부족’이라 표현한 것은 매우 신중하고 정확하다. 왜냐하면 감숙甘肅 중남부 지역에서 후대에 통칭 강족羌族이라 불린 이들 중 한 갈래는, 실제로는 전국戰國 시대부터 서한西漢 시대까지 역사에 등장하는 저족氐族이기 때문이다.
배송지裴松之가 《삼국지三國志》 〈위서魏書·오환선비동이전烏丸鮮卑東夷傳〉에 인용한 《위략魏略》 〈서융전西戎傳〉은 저족氐族의 역사를 다음과 같이 서술한다. “이들은 아마도 옛날에 이른바 서융西戎으로 가街·기冀·원도豲道에 있던 자들이다. 지금은 비록 군현에 통합되었으나, 옛날처럼 그들의 마을에는 왕후가 있었다.” 한漢나라의 가천街泉은 지금의 감숙甘肅 진안현秦安縣에, 기현冀縣은 감곡현甘谷縣에, 원도豲道는 농서현隴西縣에 있었는데, 모두 경수涇水와 위수渭水 상류에 있다. 이로 보아 저족氐族은 오랫동안 강인羌人과 섞여 살았고, 서주西周 시대에는 함께 ‘서융西戎’이라는 이름으로 역사에 등장했지만, 그들만의 전통과 독특한 문화가 있어 한漢나라 시대에는 그 구분이 명확했음을 알 수 있다.
서한西漢 전기에 사마천司馬遷은 《사기史記》 〈서남이열전西南夷列傳〉에서 “염망冉駹의 동북쪽으로는 군장이 수십 명인데, 백마白馬가 가장 크고 모두 저족氐族의 부류이다”라고 명확히 구분했다. 그러나 약 500년 후 남조南朝 송宋나라의 범엽范曄은 《후한서後漢書》 〈서강전西羌傳〉에서 이 저족氐族을 “혹은 백마종白馬種이 되니, 광한강廣漢羌이 바로 그들이다”라고 기록하여 다시 강족羌族 계통에 섞어버렸다.
서북西北 지역에서 명확히 강족羌族 문화로 규정되는 것들(예: 동부의 제가문화齊家文化, 서부의 화소구유형문화火燒溝類型文化)에서는 모두 석관장石棺葬이 보이지 않는다는 점을 고려하면, 석관장石棺葬을 남긴 민족이 저족氐族에 속할 가능성은 여전히 존재한다.
청해青海 경내에서 석관장石棺葬의 분포는 남쪽으로 꺾여 청장고원青藏高原 동부에서 성행했다. 이 지역은 사천四川의 천서고원川西高原, 서장西藏의 장동藏東 고산 협곡 지역, 운남雲南 서북부의 횡단산橫斷山 고산 협곡 지역을 포함한다. 이 구역 내에서도 네 개의 하위 구역으로 나눌 수 있다.
민강岷江 상류 구역: 사천四川 아패阿壩 티베트족 자치주 민강岷江 상류에 위치한다. 문천현汶川縣의 라복채蘿葡寨, 이현理縣의 우달채於達寨, 무문茂汶의 영반산營盤山 등지에서 발견되었다. 이 무덤들의 시대는 이르면 춘추春秋, 늦으면 서한西漢 말기까지 이른다. 그 민족은 나의 소견으로는 염망이冉駹夷 중 ‘육이六夷, 칠강七羌, 구저九氐’에 속하는 저족氐族일 것이다.
▴M9側身屈肢葬
▴M9호 묘의 옆으로 누워 다리를 굽힌 매장[側身屈肢葬]
▴M6石棺蓋板馬爾康市白莎村石棺葬墓地
▴M6호 석관石棺 덮개돌. 마이강시[마얼캉시, 馬爾康市] 백사촌白莎村 석관장石棺葬 묘지.
第二個亞區在大渡河——青衣江流域。發現的地點有寶興瓦西溝口、隴東老場橋頭、漢源大窯等地。大窯石棺葬不出雙耳罐，但出一種單口雙聯罐，形制古樸，陶質疏鬆，原報告定在秦漢之際，實際上恐不會晚於戰國。隴東石棺葬有用東漢磚砌棺壁之現象，又出土了貨泉，其為東漢遺留無疑。
2. 대도하大渡河-청의강青衣江 유역: 발견된 지점으로는 보흥寶興 와서구구瓦西溝口, 농동隴東 노장교두老場橋頭, 한원漢源 대요大窯 등이 있다. 대요大窯 석관장石棺葬에서는 쌍귀단지[雙耳罐]는 나오지 않지만, 입구가 하나인 쌍연결단지[單口雙聯罐]가 출토되었다. 형태가 고박하고 태토가 무르다. 원래 보고서는 진한秦漢 시기로 보았지만, 실제로는 전국戰國 시대보다 늦지 않을 것이다. 농동隴東 석관장石棺葬에서는 동한東漢 시대 벽돌로 널의 벽을 쌓은 현상이 보이고 화천貨泉도 출토되어 동한東漢 시대 유물임이 확실하다.
在西漢時，今寶興為青衣縣。《水經注》卷三六：「青衣水出青水縣西蒙山，東與沫水合也」，注曰：「縣，故青衣羌國也。」可見其主要居民為羌族。漢源縣為旄牛縣，《後漢書·南蠻西南夷列傳》：「至天漢四年，並蜀為西部，置兩都尉，一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主漢人。」此處之徼外夷，無疑應包括《後漢書·西羌傳》中列舉之「或為氂牛種，越嶲羌是也」之羌族，按旄、氂同字異寫，旄牛縣之得名，當由於該地之氂牛種羌人，足證這一帶的居民主要為羌族。直至唐代，這裡的居民成分變化仍然不大。《舊唐書·地理志》記「雅州」：「都督一十九州，並生羌、生獠羈縻州」，可見羌族仍為主要居民集團之一。所以我們推測，這一亞區的石棺葬可能與傳說中的青衣羌、氂牛羌有關。
서한西漢 시대에 지금의 보흥寶興은 청의현青衣縣이었다. 《수경주水經注》 권36에는 “청의수青衣水는 청수현青水縣 서쪽 몽산蒙山에서 나와 동쪽으로 말수沫水와 합쳐진다”고 되어 있고, 주석에는 “이 현은 옛 청의강국青衣羌國이다”라고 했다. 이를 통해 주요 주민이 강족羌族이었음을 알 수 있다. 한원현漢源縣은 모우현旄牛縣이었다. 《후한서後漢書》 〈남만서남이열전南蠻西南夷列傳〉에 따르면, “천한天漢 4년에 이르러 촉蜀을 병합하여 서부西部로 삼고 두 명의 도위를 두었다. 한 명은 모우旄牛에 머물며 변방 밖 오랑캐[徼外夷]를 관할하고, 다른 한 명은 청의青衣에 머물며 한인漢人을 관할했다.” 여기서 ‘변방 밖 오랑캐’는 의심할 여지 없이 《후한서後漢書》 〈서강전西羌傳〉에 열거된 “모우종氂牛種이 되니, 월雋강越嶲羌이 그들이다”라는 강족羌族을 포함한다. ‘모旄’와 ‘모氂’는 같은 글자를 다르게 쓴 것으로, 모우현旄牛縣이라는 이름은 그 지역의 모우종氂牛種 강인羌人 때문에 붙여졌을 것이므로, 이 일대의 주민이 주로 강족羌族이었음을 증명한다. 당唐나라 시대까지도 이곳 주민 구성에는 큰 변화가 없었다. 《구당서舊唐書》 〈지리지地理志〉는 “아주雅州”에 대해 “열아홉 주를 도독했는데, 모두 생강生羌과 생료生獠의 기미주羈縻州였다”고 기록했다. 이는 강족羌族이 여전히 주요 주민 집단 중 하나였음을 보여준다. 따라서 우리는 이 구역의 석관장石棺葬이 전설 속의 청의강青衣羌, 모우강氂牛羌과 관련 있을 것으로 추측한다.
▴石棺葬涼山會理猴子洞遺址
▴석관장石棺葬. 양산涼山 회리會理 후자통猴子洞 유적.
第三個亞區在金沙江——雅礱江流域。發現的地點有爐霍甲洛呷妥，雅江呷拉，木里麥地隆公社，鹽邊漁門、永興、惠民等區，巴塘扎金頂等地。其中扎金頂M4木棺的14C測定年代為公元前1285年(經樹輪校正)，約當商代後期。甲洛呷妥石棺葬出大量細石器、骨器，不見川滇地區石棺葬的典型器物——雙大耳罐和纏緱狀柄山字格銅劍，這可能是其時代較早的一種表現，估計其時代亦可能在商周之際。呷拉的石棺葬則可能在戰國晚期。至於木里和鹽邊的石棺葬，由於目前資料太少，還難以斷定。這一地區的民族關係非常複雜，在漢代仍被稱為「徼外蠻夷」，所謂「自汶山以西，前世所不至，正朔所未加」。僅《後漢書·南蠻西南夷列傳》及《張王種陳列傳》所載即有筰都、白狼、槃木、唐菆、樓薄、汙衍等「百餘國」。「其人皆被髮左衽，言語多好譬類，居處略與汶山夷同。」但是值得注意的是《後漢書》是將這些民族均附於筰都夷一節中敘述的，足見其大的族系相同。目前我們僅能推測康定以西的雅江、巴塘一線的石棺葬可能和白狼有關；而雅礱江下游木里、鹽邊一帶的石棺葬則可能和筰都夷有關。不過他們都是屬於大的氐羌族系，恐怕是沒有問題的。
3. 금사강金沙江-아롱강雅礱江 유역: 발견된 지점으로는 노곽爐霍 갑락呷妥, 아강雅江 갑랍呷拉, 목리木里 맥지륭麥地隆 공사, 염변鹽邊의 어문漁門·영흥永興·혜민惠民 등, 파당巴塘의 찰금정扎金頂 등이 있다. 그중 찰금정扎金頂 M4호 목관의 탄소-14 연대 측정 결과는 기원전 1285년(나이테 보정)으로, 상商나라 후기에 해당한다. 갑락呷妥 석관장石棺葬에서는 다량의 세석기細石器, 골기가 출토되었으나, 사천-운남 지역 석관장石棺葬의 대표 유물인 큰 쌍귀단지[雙大耳罐]와 끈 감은 손잡이 산山자 모양 격格 동검[纏緱狀柄山字格銅劍]은 보이지 않는다. 이는 시대가 비교적 이르다는 증거일 수 있으며, 상주商周 시기일 가능성이 있다. 갑랍呷拉의 석관장石棺葬은 전국戰國 후기일 수 있다. 목리木里와 염변鹽邊의 석관장石棺葬은 자료가 너무 적어 아직 단정하기 어렵다.
이 지역의 민족 관계는 매우 복잡하여 한漢나라 때에도 ‘변방 밖 오랑캐[徼外蠻夷]’라 불렸고, “문산汶山 서쪽은 선대가 가보지 못했고, 조정의 역법이 미치지 못한 곳”이라 했다. 《후한서後漢書》에만 작도筰都, 백랑白狼, 반목槃木, 당추唐菆 등 “100여 개 나라”가 기록되어 있다. “그 사람들은 모두 머리를 풀어헤치고 옷깃을 왼쪽으로 여몄으며, 말할 때 비유를 즐겨 쓰고, 사는 모습은 문산汶山의 오랑캐와 거의 같았다.” 하지만 주목할 점은 《후한서後漢書》가 이 민족들을 모두 작도이筰都夷 항목에 붙여 서술했다는 사실이다. 이를 통해 큰 족속 계통이 같았음을 알 수 있다. 현재로서는 강정康定 서쪽의 아강雅江, 파당巴塘 일대의 석관장石棺葬은 백랑白狼과, 아롱강雅礱江 하류 목리木里, 염변鹽邊 일대의 석관장石棺葬은 작도이筰都夷와 관련 있을 것으로 추측할 뿐이다. 그러나 그들이 모두 커다란 저강氐羌 족속 계통에 속한다는 점은 아마 문제가 없을 것이다.
▴涼山會理石棺葬
▴양산涼山 회리會理의 석관장石棺葬
第四個亞區在滇西北橫斷山高山峽谷區。這裡的石棺葬可視為金沙江——雅礱江亞區石棺葬文化向南的延續，故二者的關係相當緊密。目前發現的地點有德欽永芝、納古，麗江大具、金江、石鼓、巨甸、桃花、紅岩、格子、古渡、馬鞍山，永仁菜園子、維的，祥雲檢村，元謀大墩子、下棋柳，姚安黃牛山等地。這批墓葬的時代，早者如永仁菜園子、維的、元謀大墩子，可達商代(本地可能還是新石器時代)；晚者如祥雲檢村的石棺墓，則可以到西漢前期。關於此亞區石棺葬的族屬，可能仍然是筰系民族，大致相當於漢代的嶲、昆明，魏晉時的摩沙夷，唐代的施蠻、順蠻、磨蠻、磨些蠻，以及徙莫祇蠻和儉望蠻之屬。就現有資料而言，發現的石棺葬以西北地區最早，西南次之，東北又次之。這三個大區雖然相隔甚遠，但石棺的結構卻驚人的相似。我們似有理由可以推測，石棺原為黃河上游某一氐羌系統的民族(其中以氐族的可能性較大)所採用的一種葬具，以後才傳播到「西南夷」和東北的「胡」、「戎」諸民族中去的。
4. 운남雲南 서북부 횡단산橫斷山 고산 협곡 구역: 이곳의 석관장石棺葬은 금사강金沙江-아롱강雅礱江 구역 석관장石棺葬 문화가 남쪽으로 이어진 것으로 볼 수 있어, 둘의 관계는 매우 긴밀하다. 현재 발견된 지점으로는 덕흠德欽의 영지永芝, 여강麗江의 대구大具, 영인永仁의 채원자菜園子, 원모元謀의 대돈자大墩子, 요안姚安의 황우산黃牛山 등이 있다. 이 무덤들의 시대는 이른 것은 영인永仁 채원자菜園子, 원모元謀 대돈자大墩子처럼 상商나라 시대(이 지역에서는 신석기 시대일 수도 있음)까지 올라간다. 늦은 것은 상운祥雲 검촌檢村의 석관묘처럼 서한西漢 전기까지 이른다. 이 구역 석관장石棺葬의 민족 귀속은 여전히 작도筰 계통 민족일 가능성이 있다. 대략 한漢나라 때의雋(雋), 곤명昆明, 위진魏晉 시대의 마사리摩沙夷, 당唐나라 때의 시만施蠻, 순만順蠻 등에 해당한다.
현재까지의 자료로 보면, 발견된 석관장石棺葬은 서북西北 지역이 가장 이르고, 그 다음이 서남西南 지역, 동북 지역이 그 다음이다. 이 세 큰 지역은 비록 멀리 떨어져 있지만, 돌널의 구조는 놀라울 정도로 비슷하다. 우리는 다음과 같이 추측할 만한 이유가 있다. 돌널은 원래 황하黃河 상류의 어느 저강氐羌 계통 민족(그중에서도 저족氐族일 가능성이 큼)이 사용하던 장례 도구였고, 이후 ‘서남이西南夷’와 동북의 ‘호胡’, ‘융戎’ 등 여러 민족에게 전파되었을 것이다.
3. 대석묘大石墓——고인돌石棚
大石墓或稱石棚，其基本結構是以巨石樹立做四壁，頂部再覆以大石，構成方形或長方形墓穴。這類墓葬多半是一種氏族的叢葬墓，且常與二次葬相聯繫，如待死者肌肉腐朽後拾骨入葬，或者火化後將骨灰放入。另有一種則以大小不一的石塊砌成四壁，以石板蓋頂，且有分隔為數室者。此種墓之規模較石棺葬為大，有人稱之為積石墓，故亦列入本節討論。
대석묘大石墓는 고인돌[石棚]이라고도 부른다. 그 기본 구조는 거대한 돌을 세워 네 벽을 만들고, 꼭대기에 다시 큰 돌을 덮어 네모나거나 긴 네모 형태의 무덤방을 만든 것이다. 이런 무덤은 대개 씨족의 공동묘지[叢葬墓]이며, 이차장(二次葬, 두벌묻기)과 관련이 깊다. 예를 들어 시신의 살이 썩은 후 뼈를 추려 묻거나, 화장한 후 뼛가루를 넣는 방식이다. 다른 종류로는 크고 작은 돌을 쌓아 네 벽을 만들고 돌판으로 뚜껑을 덮은 것도 있는데, 여러 개의 방으로 나뉜 경우도 있다. 이런 무덤은 석관장石棺葬보다 규모가 커서 돌무지무덤[積石墓]이라고 부르는 사람도 있으므로, 이 글에서 함께 다룬다.
▴涼山王所大石墓
▴양산涼山 왕소王所의 대석묘大石墓
大石墓——石棚在我國之分布，恰與石棺葬一樣，仍然是集中在兩大地區，即東北與西南。在東北，大石墓——石棚比較集中發現於遼寧省之東部，在蓋縣、復縣、旅大市、金縣、莊河縣、岫巖縣、營口縣、海城縣、清原縣、新賓縣、開原縣等地均有分布。積石墓則見於遼寧阜新縣胡頭溝、旅順老鐵山、營城子公社、雙島公社、長海縣蛤仙島以及大連於家村砣頭等地。關於此類墓葬之時代，積石墓出土遺物呈現出新石器時代晚期的風貌，約當中原之商末周初；而大石墓——石棚則多為春秋戰國時代的遺存。一般論者認為其創造的民族可能和大肅慎族系有關。在西南，類似之墓葬主要集中於四川西南部涼山彝族自治州之安寧河流域以及與之毗鄰的雲南省金沙江以南之地，在安寧河流域，先後在越西、冕寧、喜德、普格、西昌、德昌、米易等縣發現了大石墓——石棚近百座，經正式發掘的地點有：西昌垻河堡子、河西公社、西郊公社、禮州公社，冕寧三塊石，德昌五一公社，喜德拉克公社，米易掛榜公社等地。這批大石墓的時代，其上限可達春秋，下限至於東漢，筆者認為是古代邛都夷的遺存。
대석묘大石墓와 고인돌은 중국에서 석관장石棺葬과 마찬가지로 동북과 서남西南 두 지역에 집중적으로 분포한다. 동북에서는 요녕성遼寧省 동부에 비교적 많이 발견되며, 개현蓋縣·복현復縣·여대시旅大市 등 여러 곳에 분포한다. 돌무지무덤은 요녕遼寧 부신현阜新縣 호두구胡頭溝, 여순旅順 노철산老鐵山 등지에서 보인다. 이 무덤들의 시대에 관해, 돌무지무덤 출토 유물은 신석기 시대 후기의 모습을 보여주어 중원中原의 상商나라 말기에서 주周나라 초기에 해당한다. 반면 대석묘大石墓와 고인돌은 대부분 춘추전국시대의 유물이다. 일반적으로 이를 만든 민족은 대숙신大肅慎 족속과 관련 있을 것으로 본다.
서남西南에서는 비슷한 무덤이 주로 사천四川 서남부 양산이족자치주涼山彝族自治州의 안녕하安寧河 유역과 그에 인접한 운남성雲南省 금사강金沙江 남쪽 땅에 집중되어 있다. 안녕하安寧河 유역의 월서越西·면녕冕寧·희덕喜德 등 여러 현에서 약 100기의 대석묘大石墓와 고인돌이 발견되었다. 이 대석묘大石墓들의 시대는 위로는 춘추시대까지 올라가고 아래로는 동한東漢 시대까지 내려오는데, 필자는 고대 공도이邛都夷의 유물이라고 생각한다.
▴德昌躍進大石墓
▴덕창德昌 약진躍進의 대석묘大石墓
在雲南境內金沙江以南的地區，大石墓——石棚有確切材料報導者有兩處，其中彌渡縣苴力清理的十座屬於大石墓，而祥雲縣檢村M1為多室積石墓。兩處墓葬的時代均為戰國。其族屬筆者認為可能屬於洱海地區與滇族關係密切的一種農業民族，或與楪榆、靡非之屬有關。在西南地區與東北地區之間，迄今並未發現大石墓——石棚，這也就是說，缺乏傳播的中間環節，所以其間的關係究竟如何，我們目前不能加以附會。但是兩地之間在墓葬結構和葬式方面的這種相似，卻是值得進一步研究的。在此還想附帶討論一下火葬的問題。此種葬俗出現於新石器時代末期，它普遍發現於遼寧南部的石棚和石棺墓中，在內蒙古昭烏達盟石棚山氏族墓地、甘肅寺窪文化墓葬中亦有發現[102]，而在西南地區四川岷江上游石棺葬中，火化骨殖再用石棺埋藏的現象也是常見的。此種葬俗曾被內地民族視為怪異，認為不合「仁義之道」，但在本文所討論的半月形文化傳播帶之內，它的分布卻是相當廣泛的。
한글: 운남雲南 경내 금사강金沙江 남쪽 지역에서 대석묘大石墓와 고인돌이 확실하게 보고된 곳은 두 곳이다. 미도현彌渡縣 저력苴力에서 정리된 10기는 대석묘大石墓에 속하고, 상운현祥雲縣 검촌檢村 M1호는 여러 방으로 된 돌무지무덤이다. 두 곳 무덤의 시대는 모두 전국시대이다. 필자는 그 민족이 이해洱海 지역에서 전족滇族과 관계가 밀접했던 농업 민족이거나, 접유楪榆·미비靡非 등과 관련 있을 것으로 생각한다.
서남西南 지역과 동북 지역 사이에서는 지금까지 대석묘大石墓나 고인돌이 발견되지 않았다. 즉, 전파의 중간 고리가 없다. 따라서 둘 사이의 관계가 어떠한지는 현재 억지로 연결할 수 없다. 하지만 두 지역 간 무덤 구조와 장례 방식의 유사성은 더 연구할 가치가 있다.
덧붙여 화장火葬 문제를 논하고 싶다. 이 장례 풍습은 신석기 시대 말기에 나타난다. 요녕遼寧 남부의 고인돌과 돌널무덤에서 보편적으로 발견되며, 내몽고內蒙古 조오달맹昭烏達盟 석붕산石棚山 씨족 묘지, 감숙甘肅 스와寺窪 문화 무덤에서도 발견된다[102]. 서남西南 지역 사천四川 민강岷江 상류의 석관장石棺葬에서도 뼈를 화장한 뒤 다시 돌널에 묻는 현상이 흔하다. 이러한 장례 풍습은 중원中原 민족에게는 기이하게 여겨져 ‘인의仁義의 도리에 맞지 않는다’고 생각되었지만, 이 글에서 다루는 반월형 문화 전파대 안에서는 상당히 넓게 분포했다.
4. 석조 건축 유적石頭建築遺蹟
古代某些民族之所以興建石棺葬，大石墓——石棚這一形式的墓葬，其最本質的原因，還在於人們在生產和生活的實踐中，對於石質建築有所熟悉，有所應用，最後才能產生宗教信仰上的觀念。根據古人事死如事生的習慣，為死者興建的幽宅，往往模仿生前的住宅，所以石質墳墓的出現，亦與其地的實用建築有關。我國黃河流域新石器時代的居住習慣，從最早的屬於磁山——裴李崗文化的河南莪溝遺址的房屋開始，就是一種半地穴式房屋，而且以後歷經仰韶文化和龍山文化而無變化，在長江流域，人們則習慣居住干欄式建築，從最早的河姆渡文化即是如此，其後的大溪文化、屈家嶺文化、馬家浜文化、良渚文化等雖發展了一種地面竹木結構的房屋，但與此同時仍保由了干欄式房屋的傳統。唯有在邊地半月形文化傳播帶中，從新石器時代到青銅時代存在著一種石頭建築的遺存。它從另外一個側面，反映出這一地帶文化因素的某些共同性。在青藏高原東部盛行石棺葬的區域之中，石建築具有古老的傳統。《後漢書·南蠻西南夷列傳》記冉駹夷：「皆依山居止，累石為室，高者至十餘丈，為邛籠。」《隋書·附國傳》記附國人：「……壘石為而居，……其高至十餘丈，下至五六丈，每級丈余，以木隔之。基方三四步，上方二三步，狀似浮圖。」此種建築，唐代稱之為「雕」或「舍」，遺風至今猶存。現在西藏東部、四川甘孜、阿垻兩藏族自治州的藏、羌、嘉戎諸族人民的房屋，仍然保存了石砌的傳統。在昌都卡若新石器時代遺址中，其晚期建築全部是半地穴式石牆房屋，類似的用石塊砌牆的半地穴住屋遺蹟還見於屬夏家店下層文化的赤峰蜘蛛山遺址F4和F5、藥王廟遺址F1，屬於西團山文化的吉林泡子沿前山遺址房屋F1—F4、長蛇山遺址房屋及猴石山遺址房屋等(圖3)。
고대에 일부 민족이 석관장石棺葬, 대석묘大石墓, 고인돌 같은 형태의 무덤을 만든 가장 본질적인 이유는, 사람들이 생산과 생활 속에서 석조 건축에 익숙해지고 이를 활용하면서 마침내 종교적 신념이 생겨났기 때문이다. 옛사람들은 죽은 이를 산 사람처럼 섬기는 관습에 따라, 죽은 이를 위한 저승집[幽宅]을 생전의 주택을 모방하여 짓곤 했다. 따라서 돌무덤의 출현 역시 그 지역의 실용적인 건축과 관련이 있다.
중국 황하黃河 유역 신석기 시대의 주거 관습은 가장 이른 시기인 자산-배리강(磁山-裴李崗) 문화의 하남河南 아구莪溝 유적 가옥부터 반지하식[半地穴式] 집이었고, 이후 앙소문화仰韶文化와 용산문화龍山文化를 거치면서도 변함이 없었다. 장강長江 유역에서는 사람들이 귀틀집[干欄式建築]에 사는 습관이 있었는데, 가장 이른 하모도문화河姆渡文化부터 그러했다. 이후 문화에서도 땅 위에 대나무와 나무로 집을 짓는 방식이 발전했지만, 귀틀집의 전통은 여전히 유지되었다.
오직 변경의 반월형 문화 전파대에서만 신석기 시대부터 청동기 시대까지 석조 건축 유물이 존재한다. 이는 다른 측면에서 이 지대의 문화적 공통성을 보여준다. 청장고원青藏高原 동부의 석관장石棺葬 성행 지역에는 석조 건축의 오랜 전통이 있다.
출전: 《후한서後漢書》 〈남만서남이열전南蠻西南夷列傳〉
원문: 皆依山居止，累石為室，高者至十餘丈，為邛籠。
번역: 모두 산에 의지해 살며, 돌을 쌓아 집을 만드는데 높은 것은 10여 장丈에 이르며, 이를 공롱邛籠이라 한다.
출전: 《수서隋書》 〈부국전附國傳〉
원문: ……壘石為而居，……其高至十餘丈，下至五六丈，每級丈余，以木隔之。基方三四步，上方二三步，狀似浮圖。
번역: …돌을 쌓아 살았는데… 그 높이는 높은 것이 10여 장, 낮은 것이 5~6장이었다. 각 층은 1장 남짓이며 나무로 층을 나누었다. 기초는 사방 3~4보, 위쪽은 2~3보로 그 모양이 불탑浮圖과 같았다.
이러한 건축물은 당唐나라 때 ‘조雕’나 ‘사舍’라 불렸고, 그 풍습은 지금도 남아있다. 현재 서장西藏 동부, 사천四川의 간쯔[甘孜]와 아패阿壩 두 티베트족 자치주의 장족藏族, 강족羌族, 가융족嘉戎族 사람들의 집은 여전히 돌을 쌓는 전통을 보존하고 있다. 창도昌都 카뤄卡若 신석기 시대 유적의 후기 건축물은 전부 반지하식 돌담집이다. 비슷한 돌담 반지하 주거 유적은 하가점하층문화夏家店下層文化에 속하는 적봉赤峰 지주산蜘蛛山 유적과 약왕묘藥王廟 유적, 그리고 서단산문화西團山文化에 속하는 길림吉林 포자연泡子沿 전산前山 유적 등에서도 발견된다(그림 3).
▴圖3 石頭建築房屋遺存1藥王山F21 2卡若F12
▴그림 3. 석조 건축 가옥 유물. 1. 약왕산藥王山 F21 / 2. 카뤄卡若 F12
▴石頭建築房屋遺存昌都卡若
▴석조 건축 가옥 유물. 창도昌都 카뤄卡若.
除此以外，卡若遺址還發現了石牆基、圓石台、石圍圈等建築遺蹟。其中圓石台、石圍圈等可能和原始宗教信仰有關，在全國其他原始文化中並不多見。但在屬於紅山文化的遼寧喀左縣東山嘴遺址中，卻發現了與之類似的石牆基、石圈形台址、多圓形石基址等遺蹟。在阜新縣胡頭溝，也發現了石圍圈遺蹟。這種通過類似的建築遺存而反映出來的意識形態中的某些一致性，同樣是我們不應該忽視的。
이 밖에도 카뤄卡若 유적에서는 돌담 기초, 둥근 돌 제단, 돌 울타리 등의 건축 유적이 발견되었다. 그중 둥근 돌 제단과 돌 울타리 등은 원시 종교 신앙과 관련 있을 수 있으며, 중국의 다른 원시 문화에서는 드물다. 하지만 홍산문화紅山文化에 속하는 요녕遼寧 객좌현喀左縣 동산취東山嘴 유적에서는 이와 유사한 돌담 기초, 돌로 둘러싼 제단 터, 여러 개의 둥근 돌 기초 등의 유적이 발견되었다. 부신현阜新縣 호두구胡頭溝에서도 돌 울타리 유적이 발견되었다. 이처럼 유사한 건축 유물을 통해 드러나는 사상적인 측면의 일치성 또한 우리가 간과해서는 안 된다.
5. 기타 문화 유물其他文化遺物
在東北和西南之間，除了建築、葬式和墓葬結構等方面的相似以外，兩地遺址及墓葬中所出文化遺物，也存在著若干聯繫。由於這些聯繫往往是以個別因素出現，所以長期以來，學術界並沒有給予足夠的注意。但是如果我們仔細審查從新石器時代到銅器時代中國邊地文化的全部內容，則我們可以發現此種聯繫的存在是不容否認的。在我國的東北和西南地區，均出一種兩面有凹窩的球狀石器和圓形穿孔石器，儘管各地命名不同，但其大小形狀則相去不遠。如卡若遺址所出Ⅲ型研磨器及Ⅲ型重石實即夏家店下層文化所出球形石器(圖4)；卡若遺址之Ⅰ型重石即夏家店下層文化之穿孔石器，上層文化之環形器(圖5)。類似的器物還見於內蒙古林西、吉林永吉楊屯及舒蘭黃魚圈珠山等處。所謂球形石器，可能是用作投擲的工具；而穿孔石器，則可能安裝短柄用以砍砸，這二者都是與狩措的經濟活動有關的。
동북과 서남西南 사이에는 건축, 장례 방식, 무덤 구조 등의 유사점 외에도, 두 지역의 유적과 무덤에서 나온 문화 유물에서도 몇 가지 연관성이 존재한다. 이러한 연관성은 종종 개별적인 요소로 나타나기 때문에, 오랫동안 학계는 충분한 주의를 기울이지 않았다. 하지만 신석기 시대부터 청동기 시대까지 중국 변경 문화 전체를 자세히 살펴보면, 이러한 연관성의 존재를 부정할 수 없음을 알게 된다.
중국의 동북과 서남西南 지역에서는 양면에 오목한 홈이 있는 공 모양 돌도끼[球狀石器]와 둥근 구멍 뚫린 돌도끼[圓形穿孔石器]가 모두 출토된다. 비록 지역마다 이름은 다르지만, 크기와 모양은 크게 다르지 않다. 예를 들어 카뤄卡若 유적에서 나온 III형 가는 돌과 III형 추는 사실 하가점하층문화夏家店下層文化에서 나온 공 모양 돌도끼와 같다(그림 4). 카뤄卡若 유적의 I형 추는 하가점하층문화夏家店下層文化의 구멍 뚫린 돌도끼, 상층문화의 고리 모양 도구[環形器]와 같다(그림 5). 비슷한 유물은 내몽고內蒙古 임서林西, 길림吉林 영길永吉 양둔楊屯 등지에서도 보인다. 공 모양 돌도끼는 아마도 던지는 도구로 사용되었을 것이고, 구멍 뚫린 돌도끼는 짧은 자루를 끼워 찍는 데 사용되었을 것이다. 둘 다 사냥과 관련된 경제 활동과 연관이 있다.
▴圖4 球形石器1卡若 2夏家店下層文化
▴그림 4. 공 모양 돌도끼. 1. 카뤄卡若 / 2. 하가점하층문화夏家店下層文化
▴圖5 穿孔石器1卡若 2夏家店上層文化 3夏家店下層文化
▴그림 5. 구멍 뚫린 돌도끼. 1. 카뤄卡若 / 2. 하가점상층문화夏家店上層文化 / 3. 하가점하층문화夏家店下層文化
在西南地區新石器時代的遺址中，具有特徵性的器物之一就是一種單孔或雙孔的半月形石刀，刃開在彎曲的弓背的一側。1939年，考古界前輩吳金鼎、曾昭燏等人在雲南大理髮掘時，即注意到了這一點。他們指出：此次在蒼洱境發現之史前文化，其本質頗異於華北之仰韶龍山兩文化。雖與華北文化不無關係，而地方色彩甚重。最顯著之特點，即斷線壓文與半月形石刀。斷線壓文陶在華北少見，今日所知者，只甘肅及熱河有之，而在蒼洱境則極為發達，占飾文陶之一重要部分。半月形石刀開刃法，蒼洱與華北不同。以弓為喻，華北刀刃開於弓弦，蒼洱境所出者刃開於弓背。在應用上，華北式適於割，蒼洱式適於切。此處吳、曾兩氏雖未明言半月形文化傳播帶的問題，但卻意識到了邊地文化與華北文化之間的兩項區別，這無疑是正確的。此類石刀以後在四川西昌禮州遺址、雲南元謀大墩子遺址、賓川白羊村遺址、昌都卡若遺址等地均有發現，但它同時又是東北西團山文化石棺葬中出土的典型器物之一，見於吉林西團山、小團山、東梁崗，長蛇山，永吉星星哨、楊屯，舒蘭黃魚圈珠山等地(圖6)。就其時代來看，是西南早而東北遲，其間自不能排斥由南到北文化傳播的可能性。
서남西南 지역 신석기 시대 유적의 특징적인 유물 중 하나는 구멍이 하나 또는 두 개 뚫린 반달칼[半月形石刀]로, 날이 활등처럼 굽은 쪽에 있다. 1939년, 고고학계의 선배인 오금정吳金鼎, 증소휼曾昭燏 등은 운남雲南 대리大理를 발굴할 때 이 점에 주목했다. 그들은 다음과 같이 지적했다.
이번에 창이蒼洱 지역에서 발견된 선사문화는 그 본질이 화북華北의 앙소仰韶·용산龍山 두 문화와 자못 다르다. 비록 화북華北 문화와 관계가 없지는 않으나, 지방색이 매우 짙다. 가장 두드러진 특징은 끊어 찍은 무늬 토기[斷線壓文陶]와 반달칼이다. 끊어 찍은 무늬 토기는 화북華北에서는 드물고, 오늘날 알려진 바로는 감숙甘肅과 열하熱河에만 있다. 반면 창이蒼洱 지역에서는 매우 발달하여 무늬 토기 중 중요한 부분을 차지한다. 반달칼의 날을 세우는 방식도 창이蒼洱와 화북華北이 다르다. 활에 비유하자면, 화북華北의 칼날은 활시위 쪽에 있고, 창이蒼洱 지역에서 나온 것은 활등 쪽에 있다. 사용법에 있어서 화북식은 베는 데 적합하고, 창이식은 자르는 데 적합하다.
여기서 오금정吳金鼎, 증소휼曾昭燏 두 사람은 비록 반월형 문화 전파대 문제를 명확히 말하지는 않았지만, 변경 문화와 화북華北 문화 사이의 두 가지 차이점을 인식했다. 이는 의심할 여지 없이 정확하다. 이러한 돌칼은 이후 사천四川 서창西昌 예주禮州 유적, 운남雲南 원모元謀 대돈자大墩子 유적 등에서도 발견되었다. 동시에 이는 동북 서단산문화西團山文化 돌널무덤에서 출토되는 대표적인 유물이기도 하다(그림 6). 시대로 보면 서남西南이 빠르고 동북이 늦으므로, 남쪽에서 북쪽으로 문화가 전파되었을 가능성을 배제할 수 없다.
▴圖6 雙孔半月形石刀1元謀大敦子 2吉林西團山
그림 6. 구멍 두 개 뚫린 반달칼. 1. 원모元謀 대돈자大敦子 / 2. 길림吉林 서단산西團山
青藏高原東南部新石器時代另一特徵器物就是一種長寬比值很大的條形石斧或石錛，它見於西藏昌都卡若遺址，四川汶川、理縣，雲南賓川白羊村遺址等地。而在黃河上游，則見於甘肅蘭州西坡和東鄉馬家窯文化遺址、武威皇娘娘台齊家文化遺址，青海民和縣核桃莊馬廠類型遺址。值得注意的是，在東北它又常見於西團山文化之中，如吉林長蛇山石棺葬、泡子沿前山石棺葬，琿春——松亭遺址等，此外在遼寧本溪縣廟後山洞穴墓地亦有出土。進入銅器時代以後，這一地帶之間相同的文化因素更加顯著。即以鑄銅技術而言，在我國中原地區，銅器時代的早期雖曾使用過石范，但至少從二里頭文化時期開始(約公元前1900—公元前1600年)，其青銅鑄造業主要就是使用陶范。以後歷商周而下，直至鑄鐵業開始，情況仍是如此。但在邊地半月形文化傳播帶之內，鑄造技術似乎是循著另外一種傳統發展，這就是鑄造簡單的工具或兵器時用石范，而鑄造較複雜的容器或裝飾品時用失蠟鑄造法。在亞洲地區，迄今所知最早的石范，是泰國東北能諾他遺址第四層出土之兩對砂石斧范，其時代約在公元前2100年。以後較多的發現於中南半島其他較遲的青銅時代遺址中。在我國西南地區，雲南劍川海門口遺址曾發現過片麻岩製成的斧范(14C測定時代距今3115±90年)，劍川沙溪墓葬中出土過鉞范，四川會理瓦石田遺址曾出土紅砂石戈范，其時代約在戰國。而在東北及其鄰近地區，石范卻是石棺葬中常見的隨葬物。在唐山雹神廟，曾發現過五件，計斧范一，刀范二，矛范三，均用輝長岩製成。赤峰紅山後也發現過斧范。在遼陽二道河子、新金縣安波公社的石棺葬以及凌源縣三官甸青銅短劍墓中，均曾出土過滑石斧范。因此，石范的長期而普遍的使用，也應該視為這些邊地民族的青銅文化特徵之一。在青銅器的器形方面，東北地區，華北長城沿線與西南地區之間的相似更加引人注意。其中國內外學者討論得最多的，首推青銅動物形紋飾。
청장고원青藏高原 동남부 신석기 시대의 또 다른 특징적인 유물은 길이와 너비의 비율이 매우 큰 막대 모양 돌도끼[條形石斧]나 자귀[石錛]이다. 이는 서장西藏 창도昌都 카뤄卡若 유적, 사천四川 문천汶川·이현理縣 등지에서 보인다. 황하黃河 상류에서는 감숙甘肅 난주蘭州 서파西坡 유적, 무위武威 황양양대皇娘娘台 제가문화齊家文化 유적 등에서 발견된다. 주목할 점은, 동북의 서단산문화西團山文化에서도 이것이 흔히 보인다는 것이다.
청동기 시대에 들어서면, 이 지대 간의 공통 문화 요소는 더욱 뚜렷해진다. 청동 주조 기술만 봐도 그렇다. 중원中原 지역에서는 청동기 시대 초기에 돌 거푸집[石范]을 사용한 적이 있지만, 적어도 이리두문화二里頭文化 시기(기원전 약 1900~1600년)부터는 주로 흙 거푸집[陶范]을 사용했다. 이후 상주商周 시대를 거쳐 철기 제작이 시작될 때까지 이 상황은 변하지 않았다. 하지만 변경의 반월형 문화 전파대에서는 주조 기술이 다른 전통을 따라 발전한 것 같다. 즉, 간단한 도구나 무기는 돌 거푸집으로 만들고, 복잡한 그릇이나 장신구는 밀랍 주조법[失蠟鑄造法]으로 만들었다.
아시아 지역에서 지금까지 알려진 가장 이른 돌 거푸집은 태국 동북부에서 발견된 사암 도끼 거푸집 두 쌍으로, 기원전 약 2100년경의 것이다. 중국 서남西南 지역에서는 운남雲南 검천劍川 해문구海門口 유적에서 편마암으로 만든 도끼 거푸집이 발견되었다. 동북 및 그 인접 지역에서는 돌 거푸집이 돌널무덤의 흔한 껴묻거리[隨葬物]였다. 당산唐山 포신묘雹神廟에서 5점이 발견되었고, 요양遼陽 이도하자二道河子 등의 돌널무덤에서도 활석 도끼 거푸집이 출토되었다. 따라서 돌 거푸집의 장기적이고 보편적인 사용 역시 이 변경 민족들의 청동기 문화 특징 중 하나로 보아야 한다.
청동기의 기물 형태 면에서, 동북 지역, 화북華北 장성長城 연선, 그리고 서남西南 지역 사이의 유사성은 더욱 흥미롭다. 그중 국내외 학자들이 가장 많이 논하는 것은 단연코 동물 모양 청동 장식이다.
▴虎食鹿紋銀牌飾內蒙古鄂爾多斯博物館
▴호랑이가 사슴을 잡아먹는 무늬의 은제 패식牌飾. 내몽고內蒙古 오르도스 박물관.
▴鎏金二豹噬豬銅扣飾雲南晉寧石寨山71號墓
▴금을 입힌, 두 마리 표범이 돼지를 무는 구리 허리띠 장식. 운남雲南 진녕晉寧 석채산石寨山 71호묘.
在我國遼寧西郵、冀北、內蒙古、寧夏沿長城一帶，曾經出土過許多以各種動物為主題的飾物或紋飾，被學術界公認為北方遊牧民族的遺留。但在西南一角，動物形紋飾亦頗盛行。如四川理縣龍袍寨石棺葬中，即曾出土過鳥形飾，其形狀與寧城南山根石槨墓所出十分接近。在以雲南晉寧石寨山、江川李家山為代表的滇文化中，各種動物形飾物或紋飾更是以其生動多彩而聞名於世。特別是豹、虎等猛獸咬噬鹿、野豬的圖像，野獸捕食牛、豬等家畜的圖像，動物互相扭結格鬥的圖像，騎士戰爭或狩獵的圖像等，均是北方草原文化常見的題材。如果說稍有區別的話，那就是滇文化的遺物多立體鑄品，表現細膩，比例勻稱，形象逼真，顯示了更加嫻熟的冶鑄能力和更高的藝術水平。其中如晉寧石寨山所出之「四牛騎士蓋虎耳細腰銅貯貝器」、「七牛錐頂形銅貯貝器」、「豹狼爭鹿鏤花銅飾物」、「二虎噬豬鏤花銅飾物」、「虎牛搏鬥鏤花銅飾物」、「二豹噬豬鏤花銅飾物」、「二虎噬牛鏤花銅飾物」、「二獸噬鹿鏤花銅飾物」、「三獸噬牛鏤花銅飾物」、「一虎捕鹿鏤花銅飾物」、「一虎背牛鏤花銅飾物」、「三虎背牛鏤花銅飾物」、「騎士獵豬鏤花銅飾物」、「騎士獵鹿鏤花銅飾物」、「一人三犬獵鹿鏤花銅飾物」、「騎士鏤花銅飾物」等，均是典型的產品,更不用說大量的單獨鑄造的牛頭、孔雀、梟頭，帶有兔、鹿、鷹、魚、蛇、鳳的杖頭飾，以及戈、矛、斧、鉞、啄等兵器上的立雕動物裝飾了。又如江川李家山墓地所出銅臂甲上線刻虎、豹、豬、魚、蜂的圖像，立鹿針線筒、立牛針線盒、立牛壺、雙牛枕、虎牛案、二人獵鹿飾物、二人獵野豬飾物、一虎噬豬飾物、三狼噬羊飾物、鹿形扣飾、伏牛杖頭飾等。還有一點不能忽視者，即滇文化中出土相當數量的長方形透雕銅飾物，其中或鑄有動物，或鑄有祀典場景，或有幾何形花紋，其風格完全同於北方草原地區的青銅透雕帶飾，不同之處僅在於滇文化的飾物多鑲嵌綠松石、瑪瑙或玉石，因而更加華麗而已。
중국의 요녕遼寧 서부, 하북河北 북부, 내몽고內蒙古, 영하寧夏의 장성長城을 따라 이어진 지대에서는 다양한 동물을 주제로 한 장신구나 무늬가 많이 출토되어, 학계에서는 이를 북방 유목민족의 유물로 공인하고 있다. 그런데 서남西南 지역에서도 동물 모양 장식이 매우 성행했다. 예를 들어 사천四川 이현理縣 용포채龍袍寨 돌널무덤에서는 새 모양 장식이 출토되었는데, 그 모양이 영성寧城 남산근南山根 돌덧널무덤[石槨墓]에서 나온 것과 아주 비슷하다.
운남雲南 진녕晉寧 석채산石寨山, 강천江川 이가산李家山으로 대표되는 전滇문화에서는 각종 동물 모양 장신구나 무늬가 생동감 넘치고 다채로워 세계적으로 유명하다. 특히 표범, 호랑이 같은 맹수가 사슴이나 멧돼지를 무는 모습, 야수가 소나 돼지 같은 가축을 잡아먹는 모습, 동물들이 서로 엉켜 싸우는 모습, 기마병이 전쟁하거나 사냥하는 모습 등은 모두 북방 초원 문화에서 흔히 볼 수 있는 소재이다.
약간의 차이가 있다면, 전滇문화의 유물은 대부분 입체 주조품으로 표현이 섬세하고 비율이 균형 잡혀 있으며, 형상이 생생하여 더욱 숙련된 주조 능력과 높은 예술 수준을 보여준다는 점이다. 진녕晉寧 석채산石寨山에서 출토된 수많은 유물들은 모두 대표적인 생산품이다. 그 외에도 소머리, 공작, 올빼미 머리를 단독으로 주조한 것이나, 토끼, 사슴, 매, 물고기, 뱀, 봉황이 달린 지팡이 머리 장식, 그리고 창, 도끼 등 무기 위의 입체 동물 장식도 많다.
또한 강천江川 이가산李家山 묘지에서 나온 구리 팔가리개[銅臂甲]에는 호랑이, 표범, 돼지, 물고기, 벌의 모습이 선으로 새겨져 있다. 사슴이 서 있는 바늘통, 소가 서 있는 바느질 상자, 소 모양 주전자, 호랑이와 소가 싸우는 탁자 등도 있다.
한 가지 더 간과할 수 없는 점은, 전滇문화에서 상당수의 직사각형 투조(透雕, 속을 파내는 조각) 구리 장신구가 출토되었다는 것이다. 여기에는 동물이 새겨져 있거나, 제사 장면, 혹은 기하학적 무늬가 있다. 그 양식은 북방 초원 지역의 청동 투조 허리띠 장식과 완전히 같다. 다른 점이 있다면 전滇문화의 장신구는 터키석, 마노, 옥 등을 상감하여 더욱 화려하다는 것뿐이다.
▴鎏金騎士貯貝器雲南晉寧石寨山10號墓
▴금을 입힌 기사 모양 저패기(조개화폐 보관함). 운남雲南 진녕晉寧 석채산石寨山 10호묘.
除了動物紋飾以外，我們還可以從滇文化中觀察到與東北地區青銅文化、特別是夏家店上層文化有聯繫的另外一些因素。如滇文化中常見的一種曲刃劍，在全國非常罕見，但在遼西、瀋陽地區的夏家店上層文化石棺葬、遼東地區於家上層文化的石棺墓、大石墓——石棚中，以及吉長地區的西團山文化的石棺葬中，均是常見之物。東北和西南所出曲刃劍其莖、格部分雖不相同，但其彎曲的刃部特徵卻相一致。滇文化中另有一種莖作人形的青銅劍，如石寨山之Ⅻ式劍及李家山之Ⅱ型三式劍、Ⅲ型一式劍，其作風亦不見於中原地區，而在寧城南山根東區石槨墓中則有出土(圖7)。
동물 무늬 장식 외에도, 우리는 전滇문화에서 동북 지역의 청동기 문화, 특히 하가점상층문화夏家店上層文化와 관련된 다른 요소들을 관찰할 수 있다. 예를 들어 전滇문화에서 흔히 보이는 곡인검(曲刃劍, 날이 휜 칼)은 전국적으로 매우 드물지만, 요서遼西·심양瀋陽 지역의 하가점상층문화夏家店上層文化 돌널무덤, 요동遼東 지역의 우가상층문화於家上層文化 무덤, 그리고 길장吉長 지역 서단산문화西團山文化의 돌널무덤에서는 흔한 물건이다. 동북과 서남西南에서 나온 곡인검은 자루와 코등이 부분은 서로 다르지만, 날이 휘어진 특징은 일치한다. 전滇문화에는 자루가 사람 모양인 청동검도 있는데, 이 양식 역시 중원中原 지역에서는 보이지 않지만 영성寧城 남산근南山根 동쪽 구역의 돌덧널무덤[石槨墓]에서 출토된 바 있다(그림 7).
▴圖7 人形莖青銅劍1江川李家山 2寧城南山根東區’
▴그림 7. 사람 모양 자루 청동검. 1. 강천江川 이가산李家山 / 2. 영성寧城 남산근南山根 동쪽 구역
滇文化中還有一種長骹曲刃矛，橫剖面呈圓形的筩直貫前鋒，在滇池類型及洱海類型墓葬中均有出土。但此類型的矛卻見於吉林永吉星星哨水庫，被稱為「葫蘆形矛」(圖8)。其餘在吉林長蛇山遺址、遼寧清原縣石棺墓亦有出土，唯形式略有發展。
전滇문화에는 또한 긴 자루집을 가진 곡인모(曲刃矛, 날이 휜 창)가 있다. 단면이 둥근 자루집이 창끝까지 곧게 관통하는데, 전지滇池 유형 및 이해洱海 유형 무덤에서 모두 출토된다. 그런데 이런 유형의 창이 길림吉林 영길永吉 성성초星星哨 저수지에서도 발견되었으며, ‘호리병 모양 창[葫蘆形矛]’이라 불린다(그림 8). 그 외 길림吉林 장사산長蛇山 유적, 요녕遼寧 청원현清原縣 돌널무덤에서도 출토되었으나, 형태는 약간 발전했다.
▴圖8 曲刃矛1祥雲大波那 2永吉星星哨水庫
▴그림 8. 곡인모(날이 휜 창). 1. 상운祥雲 대파나大波那 / 2. 영길永吉 성성초星星哨 저수지
關於滇文化中存在以動物紋飾為代表的北方草原民族的因素，這一點早為國外學者所注意。如最早研究滇文化的美國學者哈斯金斯(J.F.Haskins)、西德學者德麥玲(Magdalene von Dewall) 、日本學者白鳥芳郎等均曾論及此事，但是由於他們沒有看到這一邊地文化傳播帶的存在，所以難於正確解釋其來源。如奧地利學者海因·革爾登(R.von Heine Geldern)認為這種文化因素是從西方傳來的，則是缺乏根據的假定。
전滇문화에 동물 무늬 장식으로 대표되는 북방 초원 민족의 요소가 존재한다는 점은 일찍이 외국 학자들도 주목했다. 예를 들어 전滇문화를 가장 먼저 연구한 미국 학자 J.F. Haskins, 서독 학자 Magdalene von Dewall, 일본 학자 시라토리 요시로白鳥芳郎 등이 모두 이 문제를 논했다. 하지만 그들은 이 변경 문화 전파대의 존재를 보지 못했기 때문에 그 기원을 정확히 설명하기 어려웠다. 오스트리아 학자 R. von Heine Geldern이 이런 문화 요소가 서쪽에서 왔다고 주장한 것은 근거가 부족한 가정이다.
▴圖9 雙大耳罐1甘肅永靖張家嘴辛店文化 2茂汶城關石棺葬3 雅江石棺葬 4巴塘石棺葬 5德欽納古棺葬
▴그림 9. 큰 쌍귀단지. 1. 감숙甘肅 영정永靖 장가취張家嘴 신점문화辛店文化 / 2. 무문茂汶 성관城關 석관장石棺葬 / 3. 아강雅江 석관장石棺葬 / 4. 파당巴塘 석관장石棺葬 / 5. 덕흠德欽 납고納古 석관장石棺葬
▴圖10 帶乳釘的雙耳罐1甘肅玉門 2雲南寧蒗
▴그림 10. 젖꼭지못 장식이 있는 쌍귀단지. 1. 감숙甘肅 옥문玉門 / 2. 운남雲南 녕랑寧蒗
從川西高原至滇西北橫斷山區，石棺葬的內涵與西北、內蒙古、東北的青銅文化相似之處更加顯著。西南所出的雙大耳罐與西北辛店、寺窪系統文化的雙大耳罐形制相近，這一點已為學術界所公認(圖9)。最足異者，甘肅玉門「馬」類型文化出土一種雙耳罐，在與雙耳成直角之頸肩之間有銴狀乳釘，形制很奇特，但同類器物亦見於雲南寧蒗大興鎮古墓群(圖10)。德欽納古所出莖首作雙餅形的短劍，是長城以北戰國時代最常見的一種形式，高浜秀《鄂爾多斯青銅短劍的型式分類》一文中FI式、FⅡ式、GⅡ式、GⅢ式均屬此類(圖11)。另一柄青銅短劍莖部彎曲成兩段，前段扁平，後段中空，斷面呈棗形，上有線條形鏤孔。這種形制奇特的劍絕不見於其他地區，僅河北昌平西周墓所出曲柄青銅匕首與之相似，唯後者中空之莖柄端為銅鈴而已(圖12)。類似的劍，日本東京國立博物館還藏有一柄，高浜秀也是將它列入「鄂爾多斯」青銅劍範疇的。
천서고원川西高原에서 운남雲南 서북부 횡단산맥橫斷山脈 지역에 이르기까지, 돌널무덤의 내용물은 서북西北, 내몽고內蒙古, 동북의 청동기 문화와 더욱 뚜렷한 유사점을 보인다. 서남西南에서 나온 큰 쌍귀단지[雙大耳罐]가 서북西北 신점辛店·스와寺窪 문화 계통의 단지와 형태가 가깝다는 점은 이미 학계에서 공인된 사실이다(그림 9). 가장 특이한 점은, 감숙甘肅 옥문玉門의 ‘마馬’ 유형 문화에서 출토된 한 쌍귀단지는 양쪽 귀와 직각을 이루는 목과 어깨 사이에 꼭지 모양 돌기가 있어 형태가 매우 독특한데, 똑같은 유물이 운남雲南 녕랑寧蒗 대흥진大興鎮 고분군에서도 보인다(그림 10).
덕흠德欽 납고納古에서 나온 자루머리가 쌍원반 모양[雙餅形]인 단검은 장성長城 북쪽 전국시대에 가장 흔한 형태이다(그림 11). 또 다른 청동 단검은 자루 부분이 두 단으로 휘어져 있는데, 이런 기이한 형태의 칼은 다른 지역에서는 전혀 보이지 않는다. 오직 하북河北 창평昌平의 서주西周 무덤에서 나온 굽은 자루 청동 비수만이 이와 비슷한데, 끝에 방울이 달렸다는 점만 다르다(그림 12). 일본 도쿄국립박물관에도 비슷한 칼이 한 자루 소장되어 있으며, 다카하마 슈高浜秀 역시 이를 ‘오르도스’ 청동검 범주에 포함시켰다.
▴圖11 雙餅形莖首青銅劍1德欽納古 2內蒙和林格爾
▴그림 11. 쌍원반 모양 자루머리 청동검. 1. 덕흠德欽 납고納古 / 2. 내몽고內蒙古 화림격이和林格爾
▴圖12 曲莖劍1德欽納古 2河北昌平
▴그림 12. 굽은 자루 검. 1. 덕흠德欽 납고納古 / 2. 하북河北 창평昌平
寧蒗大興墓葬中所出銅柄鐵劍，劍首亦作雙餅形，莖為鏤孔紐辮狀，其形制同於寧城南山根石槨墓Ⅱ式刀(圖13)。此地所出之Ⅰ式斧，則同於南山根一式E形斧。更令人尋味的是，四川茂汶營盤山石棺葬曾出土兩柄青銅劍，莖、刃間一側有扁平鉤形格，劍首向兩側橫出。此種劍在其他地區絕無淵源，但與南山根所出Ⅲ式C形劍則有類似之處，所不同的是南山根的劍兩側均有鉤形格，而營盤山的劍僅一側有格。除此之外，夏家店上層文化石棺葬及北方草原文化常見之聯珠紐飾，亦見於汶川蘿葡寨、茂汶城關之石棺葬中。
녕랑寧蒗 대흥大興 무덤에서 나온 구리 자루 쇠검은 칼머리가 역시 쌍원반 모양이고, 자루는 구멍을 뚫은 꽈배기 모양인데, 그 형태가 영성寧城 남산근南山根 돌덧널무덤의 II식 칼과 같다(그림 13). 이곳에서 나온 I식 도끼는 남산근南山根의 1식 E형 도끼와 같다. 더욱 흥미로운 점은 사천四川 무문茂汶 영반산營盤山 돌널무덤에서 청동검 두 자루가 출토되었는데, 한쪽에만 납작한 갈고리 모양 코등이가 있고 칼머리는 양옆으로 뻗어 있다. 이런 칼은 다른 지역에서는 전혀 유례를 찾을 수 없지만, 남산근南山根에서 나온 III식 C형 칼과 비슷한 점이 있다. 차이점은 남산근南山根의 칼은 양쪽에 코등이가 있지만 영반산營盤山의 칼은 한쪽에만 있다는 것이다. 이 외에도, 하가점상층문화夏家店上層文化 돌널무덤과 북방 초원 문화에서 흔히 보이는 구슬을 이은 모양의 단추 장식[聯珠紐飾]은 문천汶川 라복채蘿葡寨, 무문茂汶 성관城關의 돌널무덤에서도 보인다.
▴圖13 紐辮狀刀劍柄1寧蒗大興鎮 2 寧城南山根
▴그림 13. 꽈배기 모양 칼자루. 1. 녕랑寧蒗 대흥진大興鎮 / 2. 영성寧城 남산근南山根
就是在仿造中原銅器方面，西南地區和東北地區在個別器物上呈現出的相似性也是令人吃驚的。如1959年四川彭縣竹瓦街曾出土兩；罍，蓋頂盤一立體蜥蜴狀龍，肩部兩耳之間飾象紋二，象紋之間飾牛首紋，腹部飾饕餮紋，圈足上飾夔紋一周，其作風與中原傳統之罍有別。馮漢驥先生認為：這兩件罍「形狀和花紋雖大體上同於晚殷和早周的同類器皿，但驟視之則頗具有獨特的地方風格，所以可以視為蜀土本地所鑄。其樣式和花紋雖取諸於當時的中原銅器，但組合意趣不同，故而顯出地方的色彩」。但是即使是這樣一種具有濃郁的地方色彩的器物，在遼寧喀左縣北洞村也曾發現，原報告定名為「龍鳳紋罍」。編者認為：「此罍與四川彭縣竹瓦街西周初年窖藏坑所出罍酷似」(圖14)。此種地方產的器物，居然從形狀到裝飾細部都能一致，當然絕非偶然，而是有其內在原因的。
심지어 중원中原의 청동기를 모방하는 측면에서도 서남西南과 동북 지역은 일부 유물에서 놀라울 정도의 유사성을 보인다. 예를 들어 1959년 사천四川 팽현彭縣 죽와가竹瓦街에서 뇌(罍, 술 항아리) 두 점이 출토되었다. 그 양식은 중원中原의 전통적인 뇌罍와는 구별된다. 풍한기馮漢驥 선생은 이 두 뇌罍가 “모양과 무늬는 대체로 상商나라 말기와 주周나라 초기의 비슷한 그릇과 같지만, 언뜻 보기에는 독특한 지방색이 매우 강하므로 촉蜀 땅에서 자체 제작한 것으로 볼 수 있다”고 했다. 그런데 이렇게 지방색이 짙은 유물이 요녕遼寧 객좌현喀左縣 북동촌北洞村에서도 발견되었다. 원래 보고서에서는 ‘용봉문뇌龍鳳紋罍’라 이름 붙였지만, 편집자는 “이 뇌罍는 사천四川 팽현彭縣 죽와가竹瓦街 서주西周 초기의 구덩이에서 나온 뇌罍와 아주 흡사하다”고 보았다(그림 14). 이처럼 지방에서 만든 유물이 모양부터 장식의 세부사항까지 일치할 수 있다는 것은 결코 우연이 아니며, 내적인 원인이 있는 것이다.
▴西周 蟠龍紋蓋罍 1959年四川省彭縣竹瓦街出土 四川博物院藏
▴서주西周 시대 반룡문蟠龍紋 뚜껑이 있는 뇌罍. 1959년 사천성四川省 팽현彭縣 죽와가竹瓦街 출토. 사천박물원四川博物院 소장.
▴圖14 盤龍蓋罍1彭縣竹瓦街 2喀左北洞村
▴그림 14. 반룡盤龍 뚜껑 뇌罍. 1. 팽현彭縣 죽와가竹瓦街 / 2. 객좌喀左 북동촌北洞村
當我們探討古代西南地區與東北地區的文化聯繫時，除了從器物類型(type)上加以觀察以外，還可以從風格(style)上予以比較。這也就是說，兩地同類器物雖然在形制上存在差異，但均具有某種共同的獨特的作風。如陶器或銅器兩體相連的風格，少見於黃河中下游或長江中下游的古文明傳統中，但在本文所討論的邊地半月形文化傳播帶中，卻是比較常見的。如昌都卡若遺址所出雙體獸形罐、漢源大窯石棺葬所出單口雙聯罐，其作風即近似於遼寧敖漢旗新惠鎮石羊石虎山墓葬所出雙耳雙口壺，類似的器物亦見於翁牛特旗解放營子公社石棚山墓地(圖15)，均屬遼西小河沿類型的新石器時代文化。四川西昌禮州遺址出土一種雙聯罐，實際上是用兩個雙耳罐用泥條並聯在一起，此種作風亦見於甘肅臨夏齊家文化的一種雙聯罐，唯後者是用兩個敞口罐並聯，高頸無耳。寶雞竹園溝一號西周墓所出單銴雙聯罐，其構思亦與此相同(圖16)。又如川西地區戰國時代蜀文化的墓中常見一種銅雙劍鞘，兩劍室相連，可以並排插兩柄青銅短劍，而此種雙聯劍鞘又僅見於南山根石槨墓。兩地遺物形制雖不相同，但雙劍並列之風格卻相一致。
고대 서남西南 지역과 동북 지역의 문화적 관계를 탐구할 때, 유물의 유형(type) 외에 양식(style)으로도 비교할 수 있다. 즉, 두 지역의 같은 종류 유물이 형태는 다르더라도, 어떤 공통되고 독특한 양식을 공유한다는 것이다. 예를 들어, 토기나 청동기 두 개를 서로 붙이는 양식은 황하黃河나 장강長江 중하류의 고대 문명 전통에서는 드물지만, 이 글에서 다루는 변경의 반월형 문화 전파대에서는 비교적 흔하다. 창도昌都 카뤄卡若 유적에서 나온 쌍몸체 짐승 모양 단지[雙體獸形罐]나 한원漢源 대요大窯 돌널무덤에서 나온 입구가 하나인 쌍연결단지[單口雙聯罐]는 요녕遼寧 오한기敖漢旗에서 나온 쌍귀 두입 단지[雙耳雙口壺]와 그 양식이 비슷하다(그림 15). 또 다른 예로, 사천四川 서창西昌 예주禮州 유적에서는 두 개의 쌍귀단지를 진흙 띠로 연결한 쌍연결단지[雙聯罐]가 출토되었다(그림 16). 천서川西 지역 촉蜀 문화 무덤에서는 두 개의 칼집이 붙어 있어 청동 단검 두 자루를 나란히 꽂을 수 있는 구리 쌍칼집[銅雙劍鞘]이 흔히 보이는데, 이러한 쌍칼집은 오직 남산근南山根 돌덧널무덤에서만 발견된다. 두 지역 유물의 형태는 다르지만, 칼 두 자루를 나란히 두는 양식은 일치한다.
▴雙體獸形罐昌都卡若遺址出土
▴쌍몸체 짐승 모양 단지. 창도昌都 카뤄卡若 유적 출토.
▴圖15 雙體罐1昌都卡若 2漢源大窯3敖漢旗石羊石虎山 4翁牛特旗石棚山
▴그림 15. 쌍몸체 단지. 1. 창도昌都 카뤄卡若 / 2. 한원漢源 대요大窯 / 3. 오한기敖漢旗 석양석호산石羊石虎山 / 4. 옹우특기翁牛特旗 석붕산石棚山
▴圖16 雙聯罐1四川禮州 2寶雞竹園溝
▴그림 16. 쌍연결단지. 1. 사천四川 예주禮州 / 2. 보계寶雞 죽원구竹園溝
6. 결론結論
▴童恩正與張光直教授在美國哈佛大學1986年
▴동은정童恩正과 장광직張光直 교수가 미국 하버드 대학교에서. 1986년.
在以上的各節里，我們從出土器物的類型風格、建築遺蹟、葬具、葬俗等各個方面的考古學因素，探討了從東北到西南這一半月形地帶之內古文化之間的內在聯繫。我們並不想簡單地將這些聯繫全部歸結為民族間直接遷徙或交往的結果。因為在這縱橫數千里的空間、上下幾千年的時間之中，單純依據這些薄弱的材料，是難以勾畫出一幅邊地民族移動的全景的。我們的初步看法是：這些現象產生的原因，其中既有民族的直接遷徙、融合和交往，也有間接的觀念的傳播，甚至不排斥某些因素有兩地獨立發明的可能性。但是不論直接傳播也好，間接傳播也好，都必須具備某些客觀條件。只有當傳播的一方和接受的一方存在共同的需要和共同的物質環境時，此種傳播才會產生。即使以兩地的獨立發明而言，類似的客觀和主觀條件仍然是刺激這種發明的前提。否則我們就難以解釋，為什麼東北與華北邊地出現的某些文化因素，沒有影響到與之毗鄰的中原地區，反而影響到了遠在千里之外的西南邊陲；與此相反，西南地區的某些文化因素，沒有影響到與之山水相連的江漢平原，而在西北或東北反而出現了其相似物。決定每一考古學文化的內涵和性質的最本質的因素，歸根結底還是直接生活的生產和再生產。正如馬克思所指出的：「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。」但是人類的生產，是離不開一定的自然環境的。如地理位置、海拔高度、太陽輻射、氣溫、雨量、土壤、動植物和礦物資源等條件，又制約著人類的一切生產活動。所以恩格斯曾經寫道：「政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。」還應當指出的是，越是在人類歷史的早期階段，當人類改造自然、利用自然的能力還相對的處於低下的階段時，自然環境對人類社會的制約能力就越大，在人類文化中留下的烙印就越深。這樣，當我們探討這一邊地半月形地帶內呈現某種文化同一性的原因時，首先應當考慮的就是其生態環境。
앞에서 우리는 출토 유물의 유형과 양식, 건축 유적, 장례 도구와 풍습 등 여러 고고학적 요소를 통해 동북에서 서남西南에 이르는 이 반월형 지대 내 고대 문화들 사이의 내적 관계를 탐구했다. 우리는 이 관계를 단순히 민족 간의 직접적인 이주나 교류의 결과로만 보려는 것이 아니다. 수천 리에 걸친 공간과 수천 년의 시간 속에서, 이 빈약한 자료만으로는 변경 민족 이동의 전체 그림을 그리기는 어렵다.
우리의 잠정적인 견해는 이렇다. 이러한 현상은 민족의 직접적인 이주·융합·교류뿐만 아니라, 간접적인 관념의 전파 때문에 생겼다. 심지어 두 지역에서 독립적으로 발명되었을 가능성도 배제하지 않는다. 그러나 직접적이든 간접적이든, 전파가 일어나려면 반드시 객관적인 조건이 갖춰져야 한다. 전파하는 쪽과 받아들이는 쪽 사이에 공통의 필요와 공통의 물질적 환경이 존재할 때만 전파가 일어난다. 설령 두 지역에서 독립적으로 발명되었다 하더라도, 비슷한 객관적·주관적 조건이 그 발명을 촉진하는 전제가 된다.
그렇지 않다면 우리는 다음 현상을 설명하기 어렵다. 왜 동북과 화북華北 변경에서 나타난 어떤 문화 요소는 바로 옆 중원中原 지역에는 영향을 주지 못하고, 오히려 천 리나 떨어진 서남西南 변경에 영향을 주었는가? 반대로 서남西南 지역의 어떤 문화 요소는 산과 강으로 이어진 강한江漢 평야에는 영향을 주지 못했는데, 서북西北이나 동북에서 비슷한 것이 나타나는가?
모든 고고학 문화의 내용과 성격을 결정하는 가장 본질적인 요소는, 결국 삶을 위한 직접적인 생산과 재생산이다. 마르크스(Karl Marx)가 지적했듯이 “물질생활의 생산 방식이 사회생활, 정치생활, 정신생활의 전 과정을 제약한다.” 하지만 인류의 생산은 일정한 자연환경을 떠날 수 없다. 지리적 위치, 해발고도, 기온, 강우량, 토양, 동식물 및 광물 자원 등의 조건이 인류의 모든 생산 활동을 제약한다. 그래서 엥겔스(Friedrich Engels)는 “노동이 모든 부의 원천이라고들 하지만, 사실 노동은 자연과 함께 있어야만 모든 부의 원천이 된다. 자연은 노동에 재료를 제공하고, 노동은 그 재료를 부로 바꾼다”고 썼다.
인류 역사의 초기 단계일수록, 즉 자연을 개조하고 이용하는 능력이 상대적으로 낮을수록, 자연환경이 인류 사회에 미치는 제약은 더 커지고, 인류 문화에 남기는 흔적도 더 깊어진다. 따라서 이 변경의 반월형 지대가 문화적 동일성을 보이는 원인을 탐구할 때, 가장 먼저 고려해야 할 것은 바로 그 생태 환경이다.
▴童恩正與李約瑟（Joseph Needham）教授1990年前後
▴동은정童恩正과 Joseph Needham 교수가 함께. 1990년경.
邊地半月形文化傳播帶的位置，恰好從兩面環繞了黃河中游的黃土高原，大致東起大興安嶺南段，北以長城為界，西抵河湟地區再折向南方，沿青藏高原東部直達雲南西北部。在此範圍之內，生態環境呈現出很多的相似之點，其主要表現如下：1、半月形文化傳播帶的主要地貌為山地或高原，平均海拔在1000-3500米。大致而言，從大興安嶺南段及西遼河平原，經錫林郭勒高原至鄂爾多斯一線，即北緯40度附近，海拔為1000-1500米；在六盤山以西，黃河上遊河湟一帶，即北緯37度附近，黃土高原的高度在2000米左右；而在青藏高原的東南部，北緯26度至北緯33度之間，平均高度在3000米以上。這也就是說，從東北到西南，半月形地帶的高度呈階梯狀遞增，呈現出一種緯度高地形低、地形高緯度低的互為補償的自然條件。這就使本地區的太陽輻射、氣溫、降水量、濕潤程度、植物生長期、動植物資源等方面，均具有相當的一致性。2、我國各地太陽輻射年總數大致在80千卡/ c㎡—200千卡/ c㎡之間，其中140千卡/ c㎡等值線約從大興安嶺西麓向西南至雲南和西藏交界處，該線西部的年輻射總量高於東部。邊地半月形文化傳播帶位於該等值線以西，其年輻射總數大致相近。3、我國的氣溫冬季(以1月為標準)可以用0℃作為標準，而夏季(以7月為標準)則在20℃—28℃之間。但東北、內蒙古一帶，由於緯度較高，氣溫偏低，一般冬季溫度在-22℃— -10℃之間。而青藏高原因地形的影響超過了緯度的影響，所以除少數谷地外，其冬季溫度亦在-20℃— -1O℃之間。至於夏季溫度，則從東北、內蒙古至青藏高原均低於20℃。如果我們在地圖上將全年平均氣溫8℃的等值線畫出，則可發現它東起遼寧，越過河北大部，經內蒙古南部、甘肅南部、川西高原而達西藏南部，基本上與邊地半月形文化傳播帶的內側邊沿相重合。換句話說，這就意味著此地帶的年平均溫度相當接近。4、我國主要農作物及大多數木本植物的生長期(日平均氣溫在5℃以上的持續時間)在東北北部最短，是一百三十天；在北緯25度以南則是全年。不過在邊地半月形文化傳播帶之內，從北到南生長期均相近，同為二百天上下。5、我國降水量的空間分布的基本趨勢，一是從南到北遞減，一是從東到西遞減，這樣，等雨量線就呈東北——西南走向。邊地半月形文化傳播帶，大致位於年降水量400毫米及600毫米兩條等雨量線之間，其降水量也是相差不大的。6、由於太陽輻射總和及降水量的相近，就決定了這一地區濕潤程度的相近。所謂濕潤度，是指降水量與可能蒸發量的比值，其倒數稱乾燥度指數。我國乾燥度指數的分布，在秦嶺、淮河一線以南均小於1.0，屬濕潤氣候類型。東北、華北在1.0—1.5之間，屬半濕潤氣候類型。賀蘭山以西均超過4.0，屬荒漠氣候類型。而邊地半月形文化傳播帶，大部分位於1.5—2.0兩條乾燥度等值線之間，屬於半乾旱氣候類型。7、我國植被與土壤的水平分布，因受季風和地形的影響，從東南向西北依次出現森林、草原、荒漠三大基本區域。大致從大興安嶺經黃土高原東南邊緣到橫斷山脈，迄於藏南，此線以東為森林區域；從內蒙古中部向西南到青藏高原西部，此線以西為荒漠區域。邊地半月形文化傳播帶恰好位於這兩線之間，同屬於草原和高山灌叢、草甸區域。應當指出的是，以上所列舉的各項資料，全是當代的記錄，因此它與新石器時代至銅器時代的條件，是有一定的出入的。但是考慮到最近5000年以來，我國氣溫的波動並不是很激烈的，「從仰韶文化到安陽殷墟，大部分時間的年平均溫度高於現在2℃左右。一月溫度大約比現在高3℃—5℃」。以後雖有一系列的上下擺動，但範圍均在1℃—2℃之內。所以這些條件雖然不能與古代全部重合，但是還有其一定的參考價值。綜上所述，這一從東北綿延到西南的半月形地帶，其自然景觀十分相近。它既非乾旱的大漠荒原，又非濕潤的丘陵盆地，而是一種基本上由高原灌叢與草原組成的地帶。這種相似在古代的記載中，反映得也十分清楚。如華北沿長城一線，自古是遊牧民族與農業民族分界之所。東漢末年，蔡邕即曾說過：「天設山河，秦築長城，漢起塞垣，所以別內外，異殊俗也。」在中原以西，所謂華戎的分界大約在渭水上游之天水一帶。漢張衡《西京賦》：「右有隴坻之隘，隔閡華戎」，即是指的當時華夏族活動的西界。在更南的川西高原，「漢區」與「徼外」的界線就是成都平原西北的岷山。明代王元正詠岷山詩：「百靈擘斷崑崙山，移來坤維參井間。內作金城障三蜀，外列碉硐居百蠻。」其概念完全是一樣的。至於這一地帶的自然風光，唐王之渙《涼州詞》形容西北景象時說：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」；而杜甫《西山三首》描述岷山的情景卻是「夷界荒山頂，番州積雪邊」。唐岑參《白雪歌送武判官歸京》記塞北氣候是：「北風捲地白草折，胡天八月即飛雪」，而清代陳克繩記松州(今四川松潘)卻是：「六月飛霜五月裘，墨雲惡浪古松州」。足見這一半月形地帶留給詩人文士的印象全是相似的。
변경의 반월형 문화 전파대는 황하黃河 중류의 황토고원을 양쪽에서 감싸는 위치에 있다. 동쪽으로는 대흥안령大興安嶺 남쪽에서 시작하여, 북쪽으로는 장성長城을 경계로, 서쪽으로는 하황河湟 지역에 이르러 남쪽으로 꺾여 청장고원青藏高原 동부를 따라 운남雲南 서북부까지 이어진다. 이 범위 안에서 생태 환경은 많은 유사점을 보인다.
1. 반월형 문화 전파대의 주요 지형은 산지나 고원으로, 평균 해발고도는 1000~3500미터이다. 대략적으로 대흥안령大興安嶺 남쪽 및 서요하西遼河 평원에서 석림곽륵錫林郭勒 고원을 거쳐 오이도사鄂爾多斯 일대, 즉 북위 40도 부근은 해발 1000~1500미터이다. 육반산六盤山 서쪽의 황하黃河 상류 하황河湟 일대, 즉 북위 37도 부근에서 황토고원의 높이는 약 2000미터이다. 청장고원青藏高原 동남부, 북위 26도에서 33도 사이의 평균 높이는 3000미터 이상이다. 즉, 동북에서 서남西南으로 갈수록 반월형 지대의 고도는 계단식으로 높아지며, ‘위도는 높은데 지형은 낮고, 지형은 높은데 위도는 낮은’ 상호 보완적인 자연조건을 보인다. 이로 인해 이 지역의 태양 복사, 기온, 강수량, 습윤도, 식물 생장 기간, 동식물 자원 등이 상당한 일관성을 보인다. 2. 중국 각지의 태양 복사 연 총량은 대략 80kcal/cm²에서 200kcal/cm² 사이인데, 그중 140kcal/cm² 등치선은 대략 대흥안령大興安嶺 서쪽 기슭에서 남서쪽으로 운남雲南과 서장西藏 교차 지점까지 이어지며, 이 선 서쪽의 연간 복사 총량이 동쪽보다 높다. 변경의 반월형 문화 전파대는 이 등치선 서쪽에 위치하여, 연간 복사 총량이 대체로 비슷하다. 3. 중국의 겨울 기온(1월 기준)은 0℃를 기준으로 삼을 수 있고, 여름(7월 기준)은 20~28℃ 사이이다. 하지만 동북·내몽고內蒙古 일대는 위도가 높아 기온이 낮고, 겨울 기온이 -22℃에서 -10℃ 사이이다. 청장고원青藏高原은 지형의 영향이 위도의 영향을 넘어서므로, 일부 계곡을 제외하면 겨울 기온이 역시 -20℃에서 -10℃ 사이이다. 여름 기온의 경우 동북·내몽고內蒙古에서 청장고원青藏高原까지 모두 20℃ 미만이다. 연평균 기온 8℃ 등치선을 지도에 그리면, 동쪽의 요녕遼寧에서 시작하여 하북河北 대부분을 지나, 내몽고內蒙古 남부, 감숙甘肅 남부, 천서고원川西高原을 거쳐 서장西藏 남부에 이르며, 이 선은 기본적으로 반월형 문화 전파대의 안쪽 가장자리와 겹친다. 즉, 이 지대의 연평균 기온은 상당히 가깝다. 4. 중국의 주요 농작물 및 대부분의 목본 식물의 생장 기간(일평균 기온 5℃ 이상이 지속되는 기간)은 동북 북부에서 가장 짧아 130일이고, 북위 25도 이남에서는 일년 내내이다. 하지만 반월형 문화 전파대 안에서는 남에서 북까지 생장 기간이 모두 비슷하여, 약 200일 내외이다. 5. 중국 강수량의 공간 분포는 기본적으로 남에서 북으로 줄고, 동에서 서로 줄어든다. 따라서 등우량선은 동북-서남 방향으로 나타난다. 반월형 문화 전파대는 대략 연 강수량 400밀리미터와 600밀리미터의 두 등우량선 사이에 위치하여, 강수량도 크게 차이 나지 않는다. 6. 태양 복사 총량과 강수량이 비슷하기 때문에, 이 지역의 습윤도도 비슷하다. 습윤도란 강수량과 가능한 증발량의 비율을 말하며, 그 역수를 건조도 지수라 한다. 중국의 건조도 지수 분포를 보면, 진령秦嶺·회하淮河 이남은 모두 1.0 미만으로 습윤 기후이다. 동북·화북華北은 1.0~1.5로 반습윤 기후이다. 하란산賀蘭山 서쪽은 모두 4.0을 넘어 사막 기후이다. 반월형 문화 전파대는 대부분 건조도 1.5~2.0 사이에 위치하여, 반건조 기후 유형에 속한다. 7. 중국의 식생과 토양은 계절풍과 지형의 영향으로, 동남에서 서북으로 삼림, 초원, 사막의 세 가지 기본 구역이 차례로 나타난다. 대략 대흥안령大興安嶺에서 황토고원 동남 가장자리를 거쳐 횡단산맥橫斷山脈에 이르러 장남藏南에 이르는데, 이 선 동쪽이 삼림 구역이다. 내몽고內蒙古 중부에서 서남으로 청장고원青藏高原 서부에 이르는 선 서쪽이 사막 구역이다. 반월형 문화 전파대는 이 두 선 사이에 위치하여, 초원과 고산 관목·초지 구역에 속한다.
이상의 자료는 모두 현대의 기록이므로 신석기 시대에서 청동기 시대의 조건과는 차이가 있을 수 있다. 하지만 최근 5000년간 기온 변동이 매우 격렬하지는 않았다는 점을 감안하면 참고할 만하다. “앙소문화仰韶文化에서 안양殷墟까지 대부분의 시기에 연평균 기온이 지금보다 약 2℃ 높았고, 1월 기온은 지금보다 약 3~5℃ 높았다.” 이후 일련의 오르내림이 있었지만, 범위는 모두 1~2℃ 이내였다. 따라서 이 조건들이 고대와 완전히 일치하지는 않지만, 여전히 일정한 참고 가치가 있다. 종합하면, 이 동북에서 서남西南으로 이어지는 반월형 지대는 자연 경관이 매우 비슷하다. 건조한 사막도, 습윤한 구릉 분지도 아닌, 기본적으로 고원 관목과 초원으로 이루어진 지대이다.
이러한 유사성은 고대 기록에서도 명확히 드러난다. 화북華北의 장성長城 일대는 예로부터 유목민족과 농경민족의 경계였다. 후한後漢 말 채옹蔡邕은 “하늘이 산과 강을 만들고, 진秦이 장성長城을 쌓고, 한漢이 변방 요새를 세운 것은 안과 밖을 나누고 다른 풍속을 구별하기 위함이다”라고 말했다. 중원中原 서쪽에서 이른바 ‘화하華夏와 융戎의 경계’는 대략 위수渭水 상류의 천수天水 일대였다. 한漢나라 장형張衡의 《서경부西京賦》에 “오른쪽에 농치隴坻의 험애가 있어 화하華夏와 융적戎狄을 막았다”는 것이 바로 당시 화하족華夏族 활동의 서쪽 경계를 가리킨다. 더 남쪽인 천서고원川西高原에서 ‘한漢나라 구역’과 ‘변방[徼外]’의 경계선은 바로 성도成都 평원 서북쪽의 민산岷山이다. 명明대 왕원정王元正이 민산岷山을 읊은 시에 “온갖 신령이 곤륜산崑崙山을 끊어 곤유坤維의 삼정三蜀 사이로 옮기니, 안으로는 금성金城을 이루어 삼촉三蜀을 막고, 밖으로는 碉와 동굴을 벌려 백만百蠻이 거처한다”고 했는데, 그 개념은 완전히 같다. 이 지대의 자연 풍광에 대해서도 묘사가 서로 비슷하다. 당唐나라 왕지환王之渙의 《양주사涼州詞》는 서북西北 풍경을 “황하黃河 멀리 흰 구름 사이로 흐르고, 외로운 성 하나 만 길 산 사이에 있네”라고 그렸고, 두보杜甫의 《서산삼수西山三首》는 민산岷山 정경을 “오랑캐 경계 황량한 산꼭대기, 토번 땅 쌓인 눈 가에”라고 묘사했다. 당唐나라 잠삼岑參의 《백설가송무판관귀경白雪歌送武判官歸京》은 새북塞北 기후를 “북풍이 땅을 휩쓸어 흰 풀을 꺾고, 오랑캐 하늘에 팔월이면 곧 눈이 날린다”고 적었고, 청淸대 진극승陳克繩은 송주松州(지금의 사천四川 송반松潘)에 대해 “유월에 서리 날리고 오월에 갖옷 입으며, 먹구름 사나운 물결의 옛 송주松州”라고 기록했다. 이처럼 반월형 지대가 시인과 문인에게 남긴 인상은 모두 비슷했다.
▴童恩正先生在書房
▴서재에 있는 동은정童恩正 선생.
自從新石器時代晚期以來，在這半月形的地帶之內，一直是畜牧或半農半牧的民族繁衍生息的場所。就與前文所述考古學文化有關係的民族而言，即有肅慎、東胡、山戎、匈奴、氐、羌、冉駹、笮嶲、昆明等。由於他們所處的生態環境的相近，就決定了他們的經濟活動和風俗習慣的相似。這一點我們仍然可以從文獻記載中得到證明。《後漢書·烏桓鮮卑列傳》記東北民族的情況是：「烏桓者，本東胡也。……俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣。」《史記·匈奴列傳》記內蒙古陰山南北的民族情況是：「匈奴父子乃同穹廬而臥」，「匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮。畜食草飲水，隨時轉移。」《周書·異域上》記甘肅南部之宕昌羌：「其屋，織犛牛尾及羖羊毛覆之……皆衣裘褐，牧養犛牛、羊、豕以供其食。」《後漢書·南蠻西南夷列傳》記川西高原之民族情況是：「其山有六夷、七羌、九氐，各有部落。其王侯頗知文書，而法嚴重。貴婦人，黨母族，死則燒其屍。土氣多寒，在盛夏冰猶不釋。……又土地剛鹵，不生谷粟麻菽，惟以麥為資，而宜畜牧。」直至清代，陳克繩《薛城雜詠》形容當地的風俗仍然是：「最憐氐羌俗，終古限華夷。氈帳牛羊乳，穹廬虎豹皮。」[214]均是寫實之作。再往南，在雲南洱海地區，《史記·西南夷列傳》記當地民族云：「……西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。」《新唐書·南蠻傳》更明確說昆明蠻「人辮首，左衽，與突厥同」。可見完全是北方民族南下的結果。這些文獻記載說明，在漫長的歷史發展過程之中，居住於這一半月形地帶中的民族，其風俗習慣保持了何等緊密的聯繫，由於這些聯繫的存在，在正常的情況下，就使直接或間接的文化傳播得以順利進行；而當這些古代民族因自然的或人為的原因需要遷徙時，往往也是選擇與自己習慣的環境相似、居住著與自己經濟活動相同的民族的地區，從而更加強了彼此之間的文化的共同性。考古學文化作為古代人們各項物質遺物的抽象和概括，是必然要反映出生態環境的特點以及受其制約的社會生產、生活和意識形態各方面的特點的。我們在以上各節列舉的從新石器時代到銅器時代這一半月形地帶之內物質文化的相似，最終還是由這些基本的客觀因素所決定的。除了生態環境方面的原因，亦即人對自然的適應關係以外，這一地帶之內文化面貌的相似，還需要從社會方面的原因，亦即不同的人類集團互相適應的關係中加以考察。從考古學資料來看，從新石器時代後期開始，我國黃河中下游地區的農耕民族與長城線以外的遊牧民族或半農半牧民族在經濟類型、生活習慣、宗教信仰各個方面，就已經出現了很大的差異。進入銅器時代以後，由於以華夏族為核心的農業民族在文化上高於北方的遊牧民族，形成了一種文化優越感；也由於遊牧民族一般而言在經濟上需要依賴於農業民族並有時通過掠奪來達到目的，彼此鬥爭，造成華夏族的敵愾心理。此種對立在階級社會中由於雙方統治階級的利用而更趨尖銳，最終在華夏族中形成了嚴格的「夷夏」觀念，這就從行動上阻止了北方民族的南下或西部民族的東進，從思想上限制了他們文化的傳播。當北方或西南邊陲的民族需要遷徙時，由於這種人為的壓力，往往只能順長城線及青藏高原東部移動，這就是形成邊地半月形文化傳播帶的另一原因。關於新石器時代中原文化對邊地文化的排斥現象，從邊地文化中常見中原文化的因素，而中原文化中少見邊地文化的因素這一事實中即可看出。如長城以北的細石器文化雖然延續的時間很長，西北地區的馬家窯系統的文化雖然發展的水平很高，但其主流始終不能進入中原地區。在歷史傳說中，還有黃帝「北逐葷粥」的記載，可見農業民族與遊牧民族的衝突，在那時已經開始了。進入銅器時代以後，中原王朝對邊地民族的征戰可謂史不絕書。如殷代後期卜辭中的北伐鬼方，西伐羌方周代虢季子白盤、兮甲盤，不簋之伐儼狁，小盂鼎之伐鬼方。《史記·匈奴列傳》曾總結春秋時代從西面至北面少數民族分布的情況是：「自隴以西有緜諸、緄戎、翟、之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。」 到了戰國，以上諸戎除被秦、晉、燕等國同化者外，開始合併成幾個大的族系，頭緒更加清楚。概括而言，西部為氐羌族系的聚居地，以大荔、義渠，白馬等為代表；北部有匈奴、林胡、樓煩；東北有東胡、山戎、肅慎。而中原各國與他們的關係史，基本上是以「寇邊」和「攘夷」的交錯史而見於記載的。范曄曾經總結為「王政修則賓服，德教失則寇亂」，雖是站在中原正統的立場上說話的，但也反映出了農業民族與遊牧民族或半農半牧民族之間因經濟類型不同而引起的矛盾。至遲到了春秋時代，中原民族在長期與邊地民族發生矛盾的基礎上，形成了「中國」(指內地各國)與「徼外」、「夏」與「夷」對立，一方為正統、一方為異端的思想。所謂「尊王攘夷」、「嚴夷夏之防」的觀點，構成了新興儒家的思想基礎。在行動上，排斥邊地民族深入內地，所謂「夷狄不入中國」；在文化上，只允許邊地民族被內地文化所同化，而拒絕內地民族吸收邊地文化，恰如孟子所言：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。」這種傳統的偏見，在戰國時代趙公子成反對武靈王胡服騎射的一段話中，表現得淋漓盡致：「中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。」而對於邊地民族，則認為：「夫戎狄，冒沒輕儳，貪而不讓，其血氣不治，若禽獸焉。」這種「非我族類，其心必異」的思想，在以後歷代封建統治者的民族政策中，曾經打下過深深的烙印，造成了大量的流血事件和悲劇。正是由於華夏族這種源遠流長的心理上的凝聚力和文化上的排他性，就促使北方和西方的邊地民族的文化傳播，始終不能縱貫中華大地，而只能圍繞其邊緣進行。從新石器時代到西周，北方邊地民族按由東而西而南的模式進行遷徙的文字記載雖告闕如，但從四川汶川姜維城遺址和建山寨遺址發現的彩陶來看，可見馬家窯文化的影響已經深入四川，這可以作為氐羌民族早期南遷之證據。至少從公元前5世紀開始，當北部或西部的民族因故需要遷徙時，循著這一路線遊動的記載可謂史不絕書。其最我，如「周貞王八年(前461年)，秦厲公滅大荔，取其地。趙亦滅代戎，即北戎也。韓、魏復共稍並伊、洛、陰戎，滅之。其遺脫者皆逃走，西踰隴」。到公元前4世紀中期，「秦獻公初立，欲復穆公之跡，兵臨渭首，滅狄戎。忍季父印畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾羌絕遠，不復交通。其後子孫分別，各自為種，任隨所之。或為氂牛種，越嶲羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也」。按越嶲羌在漢代居住在今四川漢源、天全、滎經諸縣以及涼山彝族自治州之東部；白馬羌居住在今四川綿陽地區北部及甘肅武都地區之南部；參狼羌分布在今武都地區白龍江一帶，構成了西南諸羌主要的組成部分。又如魏晉時，遼東鮮卑族之吐谷渾因與弟若洛廆發生矛盾，乃率部而西，先附陰山，占上隴，出罕開(甘肅夏河)、西零(青海西寧)，「自枹罕以東千餘里，暨甘松(青海東南部)，西至河南南界昴城、龍涸，自洮水西南極白蘭，數千里中，逐水草，廬帳居，以肉駱為糧，西北諸雜種謂之為『阿柴虜』」[229]。當譙縱亂蜀時，吐谷渾部最後向南拓土至龍涸、平康(今松潘一帶)，深入到了岷江上游。《元和郡縣圖志》卷三二記「龍涸故城，俗名防渾城，在(衛山)縣(今茂汶縣)北十一里。縣之北境舊是吐谷渾所居；故曰防渾城」。這可以說是一次典型的沿邊地半月形地帶的遷徙。其時代雖然較後，但仍可以為我們提供一個方面的參考。
신석기 시대 후기부터 이 반월형 지대는 줄곧 목축 또는 반농반목 민족이 번성하며 생활하던 곳이었다. 앞서 논한 고고학 문화와 관련된 민족만 보아도, 숙신肅慎, 동호東胡, 산융山戎, 흉노匈奴, 저氐, 강羌, 염망冉駹, 작雋, 곤명昆明 등이 있다. 그들이 처한 생태 환경이 비슷했기 때문에, 경제 활동과 풍속 습관도 비슷할 수밖에 없었다. 이 점은 문헌 기록에서도 증명된다. 《후한서後漢書》 〈오환선비열전烏桓鮮卑列傳〉은 동북 민족의 상황을 다음과 같이 기록한다. “오환烏桓은 본래 동호東胡이다. ……풍속이 기마와 활쏘기를 잘하고, 날짐승과 길짐승을 사냥하는 것을 일삼는다. 물과 풀을 따라 방목하고, 일정한 거처가 없다. 궁려穹廬를 집으로 삼고, 동쪽으로 해를 향해 문을 연다. 고기를 먹고 유제품을 마시며, 털가죽으로 옷을 만든다.” 《사기史記》 〈흉노열전匈奴列傳〉은 내몽고內蒙古 음산陰山 남북의 민족 상황을 이렇게 적었다. “흉노匈奴 아버지와 아들이 같은 궁려穹廬에서 잔다.” “흉노匈奴의 풍속은 가축의 고기를 먹고 그 즙을 마시며 그 가죽으로 옷을 입는다. 가축은 풀을 먹고 물을 마시며, 때에 따라 옮겨 다닌다.” 《주서周書》 〈이역상異域上〉은 감숙甘肅 남부의 탕창강宕昌羌에 대해 “그 집은 야크牛 꼬리와 산양毛를 짜서 덮는다. ……모두 가죽옷을 입고, 야크·양·돼지를 길러 먹을 것으로 삼는다”고 기록했다. 《후한서後漢書》 〈남만서남이열전南蠻西南夷列傳〉은 천서고원川西高原의 민족 상황을 이렇게 적었다. “그 산에는 육이六夷, 칠강七羌, 구저九氐가 있어 각각 부락을 이루고 있다. 그 왕후는 문자를 아는 이가 제법 있으며, 법이 엄하고 무겁다. 부인을 귀하게 여기고, 어머니 쪽 친족을 편든다. 죽으면 시신을 불태운다. 토지의 기후가 추위가 많아, 한여름에도 얼음이 녹지 않는다. ……또한 토지가 척박하여 곡식·조·삼·콩이 자라지 않으니, 오직 보리로 생계를 삼으며 목축에 적합하다.” 청淸대까지도 진극승陳克繩의 《설성잡영薛城雜詠》은 당지 풍속을 “가장 불쌍한 것은 저강氐羌의 풍속이여, 태고부터 화華와 이夷를 나누었네. 펠트 장막에 소양의 젖, 둥근 천막에 호랑이·표범 가죽이라”라고 묘사했으며[214], 이는 모두 사실 그대로의 기록이다. 더 남쪽인 운남雲南 이해洱海 지역에 대해서는 《사기史記》 〈서남이열전西南夷列傳〉이 “……서쪽으로 동사同師에서 동쪽으로, 북쪽으로 접유楪榆까지를 雋, 곤명昆明이라 한다. 모두 머리를 땋고, 가축을 따라 이동하며 일정한 거처가 없고, 군장이 없으며, 지역은 수천 리에 달한다”고 기록한다. 《신당서新唐書》 〈남만전南蠻傳〉은 더 명확히 곤명만昆明蠻에 대해 “사람들이 머리를 땋고, 옷깃을 왼쪽으로 여미는 것이 돌궐突厥과 같다”고 했다. 이로 보아 이는 완전히 북방 민족이 남하한 결과임을 알 수 있다.
이러한 문헌 기록은 긴 역사 발전 과정에서 이 반월형 지대에 거주한 민족들의 풍속 습관이 얼마나 긴밀한 관계를 유지했는지를 보여준다. 이러한 관계 덕분에 정상적인 상황에서 직접적 또는 간접적 문화 전파가 순조롭게 이루어질 수 있었다. 또한 이 고대 민족들이 자연적 또는 인위적 원인으로 이주해야 할 때, 자신들이 익숙한 환경과 비슷하고, 자신들과 같은 경제 활동을 하는 민족이 사는 지역을 선택하는 경우가 많았다. 그 결과 서로 간의 문화적 공통성은 더욱 강화되었다. 고고학 문화란 고대인들의 각종 물질 유물을 추상화하고 종합한 것이므로, 생태 환경의 특성과 그에 제약받는 사회 생산, 생활, 의식 형태의 특성을 반영할 수밖에 없다. 우리가 앞의 각 절에서 열거한 신석기 시대에서 청동기 시대까지 이 반월형 지대 안의 물질문화의 유사성은, 궁극적으로 이러한 기본적인 객관 요인에 의해 결정된 것이다.
생태 환경 외에, 즉 인간의 자연 적응 관계 외에, 이 지대의 문화적 유사성은 사회적 원인, 즉 서로 다른 인간 집단이 상호 적응하는 관계에서도 살펴보아야 한다. 고고학 자료로 보면, 신석기 시대 후기부터 황하黃河 중하류 지역의 농경 민족과 장성長城 바깥의 유목 민족 또는 반농반목 민족은 경제 유형, 생활 습관, 종교 신앙 등에서 이미 큰 차이를 보였다. 청동기 시대에 들어선 후, 화하족華夏族을 핵심으로 한 농경 민족은 문화적으로 북방 유목 민족보다 높았기 때문에 일종의 문화 우월감을 형성했다. 또한 유목 민족은 일반적으로 경제적으로 농경 민족에 의존해야 했고 때로는 약탈을 통해 목적을 달성하기도 했으므로, 서로 다투면서 화하족華夏族의 적개심을 만들어냈다. 이러한 대립은 계급사회에서 양쪽 지배계급의 이용으로 더욱 첨예해졌고, 최종적으로 화하족華夏族 안에 엄격한 ‘이하夷夏 관념’을 형성했다. 이는 행동으로는 북방 민족의 남하나 서부 민족의 동진을 막았고, 사상적으로는 그들의 문화 전파를 제한했다. 북방이나 서남西南 변경의 민족이 이주해야 할 때, 이러한 인위적 압력 때문에 장성長城을 따라, 그리고 청장고원青藏高原 동부를 따라서만 이동할 수밖에 없었다. 이것이 바로 변경의 반월형 문화 전파대가 형성된 또 다른 이유이다.
신석기 시대에 중원中原 문화가 변경 문화를 배척한 현상은, 변경 문화에는 중원中原 문화의 요소가 흔히 보이지만 중원中原 문화에는 변경 문화의 요소가 적다는 사실에서 알 수 있다. 예컨대 장성長城 북쪽의 세석기 문화는 지속 시간이 매우 길었고, 서북西北 지역의 마가요馬家窯 계통 문화는 발달 수준이 매우 높았지만, 그 주류는 끝내 중원中原 지역으로 들어오지 못했다. 역사 전설에는 황제黃帝가 “북쪽으로 훈육葷粥을 쫓았다”는 기록도 있으니, 농경 민족과 유목 민족의 충돌은 그때 이미 시작된 것이다. 청동기 시대에 들어선 후 중원中原 왕조가 변경 민족을 정벌한 기록은 끊이지 않았다. 예를 들어 은殷나라 후기 복사卜辭에 나오는 북벌 귀방鬼方, 서벌 강방羌方, 주周나라의 괵계자백반虢季子白盤·혜갑반兮甲盤·불궤不簋의 험윤獫狁 정벌, 소우정小盂鼎의 귀방鬼方 정벌 등이 그것이다. 《사기史記》 〈흉노열전匈奴列傳〉은 춘추 시대 서쪽에서 북쪽에 이르는 소수 민족 분포를 이렇게 총괄했다. “농隴 서쪽에는 면제綿諸·곤융緄戎·적翟·지융之戎이 있고, 기岐·양산梁山·경涇·칠漆의 북쪽에는 의거義渠·대려大荔·오씨烏氏·구연朐衍의 융戎이 있다. 진晉의 북쪽에는 임호林胡·누번樓煩의 융戎이 있고, 연燕의 북쪽에는 동호東胡·산융山戎이 있다.”
전국戰國 시대에 이르면 위의 여러 융族은 진秦·진晉·연燕 등에 동화된 자를 제외하고 몇 개의 큰 족계로 통합되기 시작하여 갈래가 더 명확해졌다. 개괄하면, 서부는 저강氐羌 족계의 거주지로 대려大荔·의거義渠·백마白馬 등이 대표이고, 북부에는 흉노匈奴·임호林胡·누번樓煩이, 동북에는 동호東胡·산융山戎·숙신肅慎이 있었다. 중원中原 각국과 그들의 관계사는 기본적으로 ‘변경 침구[寇邊]’와 ‘오랑캐 물리침[攘夷]’이 번갈아 나오는 역사로 기록되어 있다. 범엽范曄은 “왕정이 닦이면 복종하고, 덕교가 잃어지면 노략질을 한다”고 총괄했는데, 비록 중원中原 정통의 입장에서 한 말이지만, 농경 민족과 유목 민족 또는 반농반목 민족 사이에 경제 유형의 차이로 인한 모순을 반영한 것이기도 하다. 늦어도 춘추 시대에 이르면, 중원中原 민족은 변경 민족과 오랜 갈등을 겪으면서 ‘중국'(내지 각국을 가리킴)과 ‘변방 바깥[徼外]’, ‘하夏’와 ‘이夷’가 대립하고, 한쪽은 정통이고 다른 한쪽은 이단이라는 사상을 형성했다. ‘존왕양이尊王攘夷’, ‘화이華夷의 방비를 엄격히 한다’는 관점이 신흥 유가儒家의 사상적 기초를 이루었다. 행동으로는 변경 민족이 내지에 깊이 들어오는 것을 배척하여, 이른바 “이적夷狄은 중국에 들어오지 못한다”는 것이었다. 문화적으로는 변경 민족이 내지 문화에 동화되는 것만 허용하고, 내지 민족이 변경 문화를 흡수하는 것은 거부했다. 이는 맹자孟子의 말 그대로이다: “나는 하夏의 문화로 이夷를 변화시켰다는 말은 들었어도, 이夷에게 변화되었다는 말은 듣지 못했다.” 이러한 전통적 편견은 전국戰國 시대 조趙나라 공자성公子成이 무령왕武靈王의 호복기사胡服騎射에 반대한 발언에서 유감없이 드러난다: “중국이란, 총명하고 지혜로운 자가 사는 곳이며, 만물과 재용이 모인 곳이며, 현성賢聖이 가르치는 곳이며, 인의仁義가 베풀어지는 곳이며, 시서예악詩書禮樂이 쓰이는 곳이며, 뛰어난 기예가 시험되는 곳이며, 먼 곳 사람들이 와서 보는 곳이며, 오랑캐가 의로움을 행하러 오는 곳이다.” 반면 변경 민족에 대해서는 “무릇 융적戎狄이란, 무모하고 가벼우며 탐욕스럽고 양보를 모르니, 그 혈기가 다스려지지 않아 마치 금수와 같다”고 했다. 이러한 ‘나와 다른 족류는 그 마음이 반드시 다르다[非我族類, 其心必異]’는 사상은, 이후 역대 봉건 통치자의 민족 정책에 깊은 흔적을 남겨 수많은 유혈 사태와 비극을 초래했다.
바로 화하족華夏族의 이 유구한 심리적 응집력과 문화적 배타성 때문에, 북방과 서방 변경 민족의 문화 전파는 줄곧 중화中華 대지를 종관하지 못하고 그 가장자리를 따라서만 이루어질 수밖에 없었다. 신석기 시대부터 서주西周까지, 북방 변경 민족이 동에서 서로, 다시 남으로 이주한 문자 기록은 남아있지 않다. 하지만 사천四川 문천汶川 강유성姜維城 유적과 건산채建山寨 유적에서 발견된 채도彩陶를 보면, 마가요馬家窯 문화의 영향이 이미 사천四川에 미쳤음을 알 수 있다. 이는 저강氐羌 민족의 초기 남천南遷 증거로 삼을 수 있다. 적어도 기원전 5세기부터, 북부나 서부의 민족이 사정이 있어 이주해야 할 때 이 경로를 따라 이동한 기록은 끊이지 않는다. 가장 이른 것으로, “주정왕周貞王 8년[기원전 461년], 진려공秦厲公이 대려大荔를 멸하고 그 땅을 취했다. 조趙도 대융代戎, 즉 북융北戎을 멸했다. 한韓·위魏는 다시 함께 이락伊洛·음융陰戎을 차차 아울러 멸했다. 그 남은 자들은 모두 서쪽으로 농隴을 넘어 도주했다.” 기원전 4세기 중엽, “진헌공秦獻公이 즉위하여 목공穆公의 뜻을 이으려 하여, 병사를 위수渭水 상류에 보내 적융狄戎을 멸했다. 인季父印이 진秦의 위세를 두려워하여 그 종족을 이끌고 남쪽으로 나아가, 사지하곡賜支河曲 서쪽 수천 리 밖으로 나가 여러 강羌과 멀리 떨어져 다시 교류하지 않았다. 그 후 자손이 나뉘어 각기 종족을 이루고 가는 대로 따랐다. 혹은 모우종氂牛種이 되니 월雋강越嶲羌이 그것이고, 혹은 백마종白馬種이 되니 광한강廣漢羌이 그것이고, 혹은 삼랑종參狼種이 되니 무도강武都羌이 그것이다.” 월雋강越嶲羌은 한漢나라 때 지금의 사천四川 한원漢源·천전天全·형경滎經 등 현 및 양산이족자치주涼山彝族自治州 동부에 살았다. 백마강白馬羌은 지금의 사천四川 면양綿陽 지역 북부와 감숙甘肅 무도武都 지역 남부에, 삼랑강參狼羌은 지금의 무도武都 지역 백룡강白龍江 일대에 분포하여 서남西南 여러 강羌의 주요 구성 부분을 이루었다. 또한 위진魏晉 시대에 요동遼東 선비족鮮卑族의 토욕혼吐谷渾이 아우 약락외若洛廆와 갈등이 생기자 부대를 이끌고 서쪽으로 가서, 먼저 음산陰山에 기대고, 위로 농隴을 점하고, 한개罕開(감숙甘肅 하하夏河)와 서령西零(청해青海 서녕西寧)으로 나갔다. “부한枹罕 동쪽 천여 리에서 감송甘松(청해青海 동남부)에 이르고, 서쪽으로 하남河南 남쪽 경계의 앙성昴城·용함龍涸에 이르며, 도수洮水에서 서남으로 백란白蘭에 이르기까지 수천 리에 물과 풀을 따라 천막에 살며 고기와 낙타로 양식을 삼았다. 서북西北의 잡종雜種은 그를 ‘아시노阿柴虜’라 불렀다”[229]. 초종譙縱이 촉蜀을 어지럽혔을 때, 토욕혼吐谷渾 부는 마침내 남쪽으로 용함龍涸·평강平康(지금의 송반松潘 일대)까지 영토를 넓혀 민강岷江 상류까지 깊숙이 들어갔다. 《원화군현도지元和郡縣圖志》 권32에 “용함龍涸 옛 성은, 속명이 방혼성防渾城이라 하며, 위산현衛山縣(지금의 무문현茂汶縣) 북쪽 11리에 있다. 현의 북쪽 경계는 옛날 토욕혼吐谷渾이 살던 곳이므로 방혼성防渾城이라 한다”고 기록했다. 이는 변경의 반월형 지대를 따른 전형적인 이주라 할 수 있다. 그 시대가 비록 늦지만, 우리에게 한 측면의 참고를 제공한다.
▴童先生在北京大學1989年
▴북경대학에 있는 동童 선생. 1989년.
在前面諸節的討論中，我們首先是從中國由東北至西南邊地文化因素的相似，假設這一半月形文化傳播帶的存在；接著又從生態環境的相似以及不同經濟類型的部族集團之間的關係兩個方面，探討了這一文化傳播帶產生的原因。本文的目的，是試圖將考古學文化放在一定的生態環境、一定的社會背景之下考察，進行多學科的綜合研究，從而提出一些新的問題，以增進我們對古代社會現象的全面了解。這種嘗試是否恰當，我並無把握。聊以此文作為引玉之磚，願意聽取國內外學術界的批評。
앞선 논의에서 우리는 먼저 중국의 동북에서 서남西南에 이르는 변경 지역 문화 요소의 유사성을 통해 이 반월형 문화 전파대의 존재를 가정했다. 이어서 생태 환경의 유사성과 서로 다른 경제 유형을 가진 부족 집단 간의 관계라는 두 가지 측면에서 이 문화 전파대가 생성된 원인을 탐구했다.
이 글의 목적은 고고학 문화를 일정한 생태 환경과 사회적 배경 아래에 놓고 여러 학문을 종합하여 연구함으로써, 고대 사회 현상에 대한 전반적인 이해를 높일 새로운 문제를 제기하려는 시도이다. 이러한 시도가 적절한지는 확신할 수 없다. 그저 이 글로써 더 좋은 의견을 이끌어내는 계기가 되기를 바라며, 국내외 학계의 비판을 기꺼이 듣고자 한다.