출처:
胡遠鵬.《山海經》：揭開中國及世界文化之謎[J].淮陰師專學報,1995(03)5-8.
胡远鹏.《山海经》：揭开中国及世界文化之谜[J].淮阴师专学报,1995(03)5-8.
인용회수 5 [2025.4.8. 현재]

 

《山海經》：揭開中國及世界文化之謎
《산해경山海經》: 중국과 세계 문화의 수수께끼를 밝히다

호원붕胡遠鵬

編者按:
本文介紹了《山海經》研究的某些新進展, 雖不無可商之處, 却可供參考. 此間亦有人正在研究《山海經》. 歡迎賜稿. 但望言簡意賅, 論必有據, 一事一議, 不生枝蔓.
편집자주:
이 글은 《산해경》 연구의 몇 가지 새로운 진전을 소개한 것이다. 다소 논의의 여지는 있으나 참고할 만하다. 이와 관련해 현재 《산해경》을 연구하고 있는 이들도 있다. 원고를 보내 주시길 환영한다. 다만, 말은 간결하고 뜻은 분명해야 하며, 논의는 반드시 근거가 있어야 하고, 하나의 사안에 하나의 논의로 임하며, 쓸데없는 곁가지는 피하길 바란다.

1. 《산해경》에 대한 연구는 기존의 지리적 범위를 돌파하여, 중국권·아시아권에서 세계권으로까지 확대되었다.

2. 《산해경》을 신화, 전설, 무서로 간주하던 기존 관점을 바꾸고, 《산해경》의 상당 부분이 신뢰할 수 있는 역사이며, 상고 세계 문화의 대관이라는 사실을 인정하게 되었다.

3. 해외 및 다른 학문 분야와의 접점이 생기기 시작했다.

4. 세계 문화의 수수께끼를 한층 더 밝혀내다.

[1] 영국 서부의 거석 유적지인 스톤헨지는 그 규모가 실로 놀랍다.
[2] 이집트의 피라미드에 대해서는 오랫동안 많은 의문이 제기되어 왔다.
[3] 고대 그리스 문화는 항상 중요하게 여겨졌으나, 그 기원이 어디인지에 대해서는 수수께끼로 남아 있다.
[4] 고대 로마 문명의 창조자는 누구인가?
[5] 세계사에는 ‘히크소스족[Hyksos]’이라는 민족이 있었다.
[6] 기타 세계 문화의 수수께끼들

 

近年來, 《山海經》這部有重要價值的中華文化瑰寶, 日益受到海內外學者的重視. 當前, 在這一領域內由於拓荒者的努力, 研究取得了一些突破, 加上考古學、人類學、語言學、民族學等學科在有關《山海經》的研究方面都出現了一些新成果, 逐漸形成了一種系統的合力, 爲跨學科研究創造了有利條件. 當然, 不必諱言, 對這部”奇書”、”天書”的破譯工作是相當艱辛的. 現在, 《山海經》研究進入了一個新的階段, 其主要特徵表現在下述四個方面.

최근 들어, 《산해경》이라는 중화문화의 중요한 보물은 국내외 학자들의 점점 더 큰 주목을 받고 있다. 현재 이 분야에서는 개척자들의 노력으로 연구에 일부 돌파구가 생겨났으며, 더불어 고고학, 인류학, 언어학, 민족학 등의 학문에서도 《산해경》 관련 연구에서 새로운 성과들이 나타나기 시작했다. 이러한 흐름은 점차 체계적인 공동 연구의 힘으로 모아지고 있으며, 학제 간 연구에 유리한 조건을 조성하고 있다. 물론 숨길 필요 없이, 이 ‘기서奇書’이자 ‘천서天書’로 불리는 책의 해독 작업은 상당히 고된 일이다. 현재 《산해경》 연구는 새로운 단계로 접어들었으며, 그 주요한 특징은 아래 네 가지 측면에 나타난다.

1. 《山海經》的研究, 衝破了原有的地理範圍, 從中國圈、亞洲圈, 擴大到世界圈.
1. 《산해경》에 대한 연구는 기존의 지리적 범위를 돌파하여, 중국권·아시아권에서 세계권으로까지 확대되었다.

以往, 人們多將《山海經》只看作是記載中國本土或亞洲範圍內的古代地理書, 間或有學者懷疑其不僅爲亞洲地理, 如法國與美國某些學者曾認爲《山海經》中所描述的光明[朝陽]之谷, 是美洲科羅拉多大峽谷, 等等. 多年來, 長春光機學院中文系宮玉海先生通過對其語言的研究, 認爲書中許多古地名並非限於神州之內, 而是遍佈於世界許多地方, 如書中記載的大禹攻打共工, 共工所觸的”不周之山”, 即《山海經》中的”不周負子”, 即爲”莫桑鼻給”, 實際是當今的東非大裂谷, 書中描繪的地勢、地形, 在中國地域內是找不到的, 其地望”在崑崙北”, 晉郭璞注有”海外崑崙, 去長安四萬五千里”, 而且東非大裂谷恰恰符合書中所載”有山而不合”的地理特徵.

이전에는 《산해경》을 주로 중국 본토 또는 아시아 지역 내의 고대 지리를 기록한 책으로만 여겨 왔으며, 가끔 일부 학자들 사이에서 이 책이 단지 아시아 지리만을 다룬 것은 아니라는 의혹이 제기되기도 했다. 예를 들어, 프랑스와 미국의 일부 학자들은 《산해경》에 나오는 ‘광명光明[조양朝陽]의 골짜기’가 바로 아메리카 대륙의 콜로라도 대협곡이라는 주장을 제기한 바 있다. 오랜 세월 동안, 장춘광기학원長春光機學院 중문과의 궁옥해宮玉海 선생은 언어학적 연구를 통해 《산해경》에 나오는 많은 고대 지명들이 단지 신주神州 안에 국한된 것이 아니라, 세계 여러 지역에 걸쳐 있음을 주장했다. 예를 들어, 책에 기록된 바에 따르면 대우大禹가 공공共工을 정벌했고, 공공이 들이받은 ‘부주지산不周之山'[《산해경》에서는 ‘부주부자不周負子’라고도 불린다]은 ‘모잠비크[막상비급莫桑鼻給]’로, 실제로는 오늘날의 동아프리카 대지구대東非大裂谷이다. 책 속에 묘사된 지형과 지세는 중국 안에서는 찾아볼 수 없고, 그 지리적 위치는 ‘곤륜 북쪽[崑崙北]’이라고 되어 있다. 진晉의 곽박郭璞은 주석에서 “해외의 곤륜은 장안에서 4만 5천 리 떨어져 있다”고 했으며, 실제로 동아프리카 대지구대는 《산해경》에 나오는 ‘산이 있으나 이어지지 않는다’는 지리적 특성과 정확히 부합한다.

又如”凶犁之谷”. 黃帝令晏龍殺蚩尤, 斬於”凶犁之谷”, 該地不在中國版圖之內. 晏龍作爲黃帝時的雨師, 曾到過今天的南美, 而”凶犁之谷”即在巴西東部[圭亞那高原], 可以證明這一點的是考古發現, 其中之一就是1991年美國學者的論文《奧次頓哥》中介紹的當地易洛魁人保存的兩張鹿皮畫, 一張是《軒轅酋長禮天祈年圖》, 另一張《蚩尤風后歸墟扶桑值夜圖》, 也確當地證實了易洛魁人是移民美洲的中國軒轅黃帝的後裔. 而”蘇里南Suriname”這一地名, 也基本與”凶犁”相符. 據悉, 中國學者王大有等也以此二圖爲契機對《山海經》裏的美洲事物作了考證, 發表了數部專著和論文. 再如加勒比, 《山海經》中的”奢比”, 亦稱”諸比”, 他是黃帝派去的東方”土司”. 有些民族如肅慎族、印第安人等, 明顯是由東北遷徙去的, 而易洛魁人即《山海經》中的”禺號”[死後被尊爲北方海神]的後裔. 宮玉海等的《山海經》研究, 他們的”世界圈論”以大量材料論證中華民族的史前文化的性質及其對世界的影響, 對於史學界的”西歐中心說”、”中亞中心說”、”兩河流域中心說”是個衝擊. 在學術上也頗有啓發.

또한 “흉리지곡凶犁之谷”의 경우도 있다. 황제黃帝가 안룡晏龍에게 치우蚩尤를 죽이라 명했고, 치우는 “흉리지곡”에서 참수되었는데, 이 지역은 중국 영토 안에 없다. 안룡은 황제 시절의 우사雨師로, 오늘날의 남아메리카까지 다녀간 적이 있었으며, “흉리지곡”은 브라질 동부[기아나고원圭亞那高原]에 있다. 이를 뒷받침하는 것은 고고학적 발견인데, 그 중 하나가 1991년 미국 학자의 논문 《오츠둔거奧次頓哥》에서 소개된, 현지 이로쿼이족이 소장한 두 점의 사슴가죽 그림이다. 하나는 《헌원 추장이 하늘에 제사 지내며 풍년을 기원하는 그림》, 다른 하나는 《치우가 풍후와 함께 귀허에서 부상으로 돌아와 밤을 지킨 그림》인데, 이로쿼이족이 아메리카로 이주한 중국 헌원 황제의 후손임을 이 그림들이 실제로 증명해 주었다. 또한 “수리남Suriname”이라는 지명 역시 “흉리凶犁”와 거의 일치한다. 알려진 바에 따르면, 중국 학자 왕대유王大有 등도 이 두 그림을 계기로 《산해경》 속 아메리카 관련 내용을 고증했으며, 여러 권의 전문 저서와 논문을 발표한 바 있다. 또 예를 들면, 카리브해 지역은 《산해경》에서 ‘사비奢比’ 또는 ‘제비諸比’라고 하며, 그는 황제黃帝가 동방에 파견한 ‘토사土司’이다. 숙신족肅慎族이나 인디언印第安人과 같은 민족은 명백히 동북 지역에서 이주해 간 것이며, 이로쿼이족易洛魁人은 《산해경》에 나오는 ‘우호禺號'[죽은 뒤 북방 해신으로 숭배됨]의 후예이다. 궁옥해宮玉海 등 학자들의 《산해경》 연구에서, 그들이 제시한 ‘세계권론世界圈論’은 방대한 자료를 통해 중화민족의 선사시대 문화의 성격과 그것이 세계에 미친 영향을 논증했으며, 기존 사학계의 ‘서유럽 중심설’, ‘중아시아 중심설’, ‘두 강 유역 중심설’에 충격을 주었다. 학술적으로도 많은 영감을 주었다.

近十多年來的考古新發現, 推翻了某些中外學者關於”非洲是人類的發源地”、”中國猿人是從非洲過來的”等舊論點, 巫山猿人古化石的面世, 河姆渡水稻栽培遺址的發掘, 酷似《山海經·大荒北經》中燭龍大神的四川廣漢三星堆商代特大銅面像的出土…都證明 “華夏大地是人類起源地之一的結論, 已是無可辯駁的了”[見1994年1月25日《人民日報》第11版], 同時, 國外的許多考古遺物也證實了中華民族的祖先不只局限於黃河流域, 這些, 則更進一步說明前舉學者大膽新穎見解是有一定學術價值的. 另外, 國內學者英山徐顯之先生在《山海經探原》一書中闢一專章《〈山海經〉時代先民對世界的認識》來論述”我們的祖先和亞洲其他地區人的祖先, 自古在世界上就有很大的活動能量”. 他認爲: “我們的祖先, 遠在幾千年以前, 就知道遙遠的西方的情況, 這是很不容易的, 但決不是不可能的.” 他也認爲我們的先民到過南北美洲、非洲赤道附近、北極圈、南極大陸…”我們的祖先, 對於世界的認識, 真是大可令人驚異.” “先民們既然去得了, 也自然能回得來”, 從而進一步證明了 《山海經》世界圈說在理論上是有意義的. 南北學者、珠聯璧合. 不特此也.《人民日報》國際部國際評論員、中國人民大學新聞系兼職教授連雲山在其專著《誰先到達美洲》中, 從我國航海史的角度, 指出, 中國人在三四千年前到過中美洲, 在《東山經》裏做了記錄. 他說: “當然. 中國人是橫渡太平洋航海而來的, 並且在北美太平洋沿岸作了精確的航海考察測量, 留下了《山海經》中惟一一篇四千年前北美西海岸科學考察記錄.” 這是《山海經》”世界圈”說的又一說法.

최근 10여 년간의 고고학 신발견은, 일부 중외 학자들이 주장해온 “아프리카가 인류의 발원지다”, “중국 원인은 아프리카에서 건너왔다”는 등의 낡은 이론을 뒤엎었다. 무산巫山 원인의 고화석의 출현, 하모도河姆渡 지역의 벼 재배 유적 발굴, 《산해경》·〈대황북경大荒北經〉 속 촉룡燭龍 대신을 닮은 사천四川 광한廣漢 삼성퇴三星堆 지역 상商나라 시대의 대형 청동 가면의 출토… 이 모든 것은 “화하華夏 대지는 인류 기원지 중 하나”라는 결론을 반박할 수 없게 했다[1994년 1월 25일자 《인민일보人民日報》 제11면 참고]. 아울러, 국외에서 발견된 많은 고고 유물들 또한 중화민족의 조상이 황하 유역에만 국한되지 않음을 증명해 주며, 이는 앞서 언급한 학자들의 대담하고 참신한 견해가 일정한 학술적 가치를 지님을 더욱 뒷받침해준다. 또한, 국내 학자 영산英山의 서현지徐顯之 선생은 《산해경탐원山海經探原》이라는 저서에서 《〈산해경〉 시대 선민의 세계 인식》이라는 전용 장을 설정하여 “우리 조상과 아시아 다른 지역 조상들은 예로부터 세계적으로 큰 활동력을 지니고 있었다”고 논술했다. 그는 “우리 조상은 수천 년 전 이미 멀리 떨어진 서방의 상황을 알고 있었다. 이는 매우 어렵지만 절대 불가능한 일은 아니다”라고 했다. 그는 또 우리 선민이 남북 아메리카, 아프리카 적도 부근, 북극권, 남극 대륙에도 다녀왔으며… “우리 조상들의 세계에 대한 인식은 실로 놀랄 만하다”고 했다. “선민들이 갈 수 있었다면, 당연히 돌아올 수도 있었다.” 이로써 《산해경》의 세계권설이 이론적으로도 의미가 있음을 한층 더 증명한다. 남북 학자, 진정한 학문적 결합이다. 이뿐만이 아니다. 《인민일보》 국제부 국제 논평원이자 중국인민대학中國人民大學 신문학과 겸임 교수인 연운산連雲山은 그의 전서 《누가 먼저 아메리카에 도달했는가》에서, 중국 항해사의 관점에서 “중국인은 3~4천 년 전에 중미에 도달했고, 그 내용이 〈동산경東山經〉에 기록되어 있다”고 지적했다. 그는 말했다. “물론 중국인은 태평양을 횡단하여 항해해왔으며, 북미 태평양 연안을 정밀하게 항해 조사하고 측량을 했고, 《산해경》 속 유일한, 4000년 전 북미 서해안 과학 탐사 기록을 남겼다.” 이는 《산해경》 세계권설의 또 다른 해석이다.

2. 改變了視《山海經》爲神話、傳說、巫書的舊說, 而認定《山海經》有一大部分是信史, 是一本上古世界文化大觀.
2. 《산해경》을 신화, 전설, 무서로 간주하던 기존 관점을 바꾸고, 《산해경》의 상당 부분이 신뢰할 수 있는 역사이며, 상고 세계 문화의 대관이라는 사실을 인정하게 되었다.

《山海經》中兩次提到”夸父逐日”, 在《大荒北經》記有”將飲河而不足也”, 《海外北經》則記作”飲於河潤;河潤不足”. 這一故事就這樣被傳爲神話. 然而有人認爲, 夸父實有其人, 實有其事, 實有其屍. 《大荒北經》言”後土生信, 信生夸父”, 再從當時生活地點看, “勾龍氏”即”舉落氏”、”俄羅斯”; 夸父之屍可能就是現在莫斯科大教堂中的”聖謝拉菲姆”乾屍. 屍體的保存方法在《山海經》中也有記載: “其屍, 膏油所浸”, 這是遠古保存屍體的最佳方法.

《산해경》에는 ‘과부夸父의 해를 쫓음’ 이야기가 두 번 나온다. 〈대황북경大荒北經〉에서는 “강물을 마시려 했으나 부족했다”고 했고, 〈해외북경海外北經〉에서는 “하윤河潤을 마셨으나 하윤도 부족했다”고 했다. 이 이야기는 그렇게 신화로 전해졌으나, 어떤 이는 과부가 실존 인물이며, 실제 있었던 사건이고, 실존 시신도 존재한다고 본다. 〈대황북경〉에 “후토后土에서 신信을 낳고, 신에서 과부를 낳았다”고 했으며, 당시의 생활 지역으로 보아 ‘구룡씨勾龍氏’는 곧 ‘거락씨舉落氏’이며, 오늘날의 ‘러시아俄羅斯’이다. 과부의 시신은 현재 모스크바 대성당에 있는 ‘성 세라핌 사로프[Серафим Саровский]’의 건조된 시신일 가능성도 있다. 시신 보존 방법에 대해서는 《산해경》에도 “그 시신은 기름에 담갔다”고 기록되어 있다. 이는 고대의 최적 시신 보존법이다.

“精衛填海”幾乎無人懷疑它是神話, 實際上它並不是神話. 《山海經》記述炎帝之少女——女娃[女媧], 其領地在山西發鳩之山, 她聽信了雨師赤松子之言, 知道了誘人的海外世界, 欲出外邀遊, “遊於東海、溺而不返”, 後人把”溺”字解釋爲”溺死”, 那麼, “不返”二字豈不是贅言? 有人考證. “溺”意爲”沉溺”, 這樣, “不返”二字才有着落; 而”斐濟”之名來源於”發鳩”[古音讀近faiji], 那一帶物產豐富、風景宜人, 對於囿於宮廷的少女, 自然富有吸引力, 她沉溺其間而不返, 過上了神仙般的自由生活, 成爲時人所稱的世外之人, 因而被收入漢代《列仙傳》中. “精衛”可能是女娃飼養的小鳥, “銜木石”可能出於做窩的本能. 斐濟首府”索瓦”[一譯”蘇瓦”]一音源於”少媧”; 而那裏的人種個子高、皮膚紅, 與波利尼西亞人、美拉尼西亞人人種不同, 且能歌善舞, 如《山海經》所說, 他們可能是炎帝的後代.

‘정위精衛가 바다를 메우다’는 거의 모든 이가 신화로 여겨왔으나, 실제로는 신화가 아니다. 《산해경》에는 염제炎帝의 딸인 ‘여와女娃'[여와女媧]가 나오며, 그녀의 영지는 산서山西의 발구지산發鳩之山에 있었다. 여와는 우사雨師 적송자赤松子의 말을 듣고, 바다 건너 세계의 매력을 알게 되었고, 바깥세상으로 나가 유람하고자 하여 “동해에서 유람하다가, 빠져 돌아오지 않았다”고 했다. 후인들은 ‘익溺’ 자를 익사로 해석하지만, 그렇다면 ‘돌아오지 않았다’는 말은 군더더기일 것이다. 이에 대해 어떤 이는 ‘익溺’이란 ‘빠져들다[沉溺]’의 뜻이라고 보며, 그런 해석일 때에야 ‘돌아오지 않음’이 설명 가능하다고 본다. 또한 ‘비제斐濟’라는 지명은 ‘발구發鳩’에서 유래했으며[고음 faiji에 가까움], 그 지역은 풍부한 물산과 아름다운 경치를 지녀 궁중에 갇혀 있던 소녀에게는 매력적이었을 것이다. 그녀는 그곳에 빠져들어 돌아오지 않고 신선처럼 자유로운 생활을 하게 되었으며, 당시 사람들에게 세속을 벗어난 존재로 추앙받아 한대漢代의 《열선전列仙傳》에도 수록되었다. ‘정위精衛’는 여와가 키우던 새일 가능성이 있으며, ‘나무와 돌을 물어오는 것’은 둥지를 틀기 위한 본능적 행동이었을 수 있다. 피지의 수도 ‘수바Suva'[또는 ‘소와索瓦’]는 ‘소와少媧’와 음이 통하며, 그곳 사람들은 키가 크고 피부가 붉으며, 폴리네시아인이나 멜라네시아인과는 다른 인종으로, 노래와 춤에도 능하다. 《산해경》이 말한 바와 같이, 그들은 염제의 후예일 수 있다.

其他”神話”亦如此, “共工怒觸不周之山”, 有言 “天柱折、地維絕”, 可能是後代族人紀念共工時說的, 《山海經》中並無此語. 《大荒西經》云: “有山而不合, 名曰不周, …有再墳共工國山.” 如前所說, 宮玉海認爲是在莫桑鼻給. 宮先生認爲: “從唯物史觀出發, ‘神’是神化了的人, ‘神話’是神秘化了的歷史.” 有中國史家傳統與風範的著述, 被後人誤爲神話的歷史, 今天應還它以真面目: 長期以來籠罩在《山海經》上的神話迷霧應該逐漸廓清.

기타 ‘신화’들도 마찬가지다. ‘공공共工이 분노하여 부주지산不周之山을 들이받았다’는 이야기에서 ‘하늘의 기둥이 무너지고 땅의 끈이 끊어졌다’는 말은 후세 사람들이 공공을 기리며 덧붙인 말일 수 있다. 실제 《산해경》에는 그러한 표현이 없고, 〈대황서경大荒西經〉에는 “합쳐지지 않는 산이 있는데 이름은 부주不周이며……다시 분묘가 있는 공공국의 산이 있다”고 되어 있다. 앞서 언급한 것처럼, 궁옥해宮玉海는 이곳이 모잠비크莫桑鼻給라고 보았다. 궁옥해 선생은 이렇게 말한다. “유물사관의 관점에서 보자면 ‘신神’이란 신격화된 인간이고, ‘신화’란 신비화된 역사이다.” 중국 사가史家의 전통과 품격을 갖춘 저작들이 후대에 의해 신화로 오인되어온 것이며, 이제는 그 진면목을 되찾아야 한다. 오랫동안 《산해경》을 둘러싸고 드리웠던 신화의 안개는 점차 걷혀야 한다.

英山徐顯之先生亦持此一觀點, 《山海經探原》專闢一章: 《談〈山海經〉怪物》, 他認爲”其物非怪”、”其人非怪”、”其地非怪”、”其事非怪”、”其文非怪”, “《山海經》一切現象, 幾乎全部都可能用唯物的觀點加以解釋.”
勇於質疑, 敢於否定前人, 名人的求實精神是推動科學進步的力量, 許多科學史、文化史上的新發現, 無不顯示出研究者富有挑戰性的氣魄與膽識. 當然, 他們的觀點還有待進一步商討與論證.

영산英山의 서현지徐顯之 선생도 이와 같은 견해를 지닌다. 《산해경탐원山海經探原》에는 《〈산해경〉의 괴물에 대해 말하다》라는 장이 따로 있고, 그는 “그 물건은 괴이하지 않다”, “그 사람은 괴이하지 않다”, “그 지역은 괴이하지 않다”, “그 사건은 괴이하지 않다”, “그 글은 괴이하지 않다”고 하며, “《산해경》의 모든 현상은 거의 전부 유물론적 관점으로 해석 가능하다”고 주장했다.
의심하기를 두려워하지 않고, 과감히 선인과 명인의 견해를 부정할 수 있는 실사정신은 과학 진보의 원동력이다. 과학사, 문화사에서의 수많은 새로운 발견들은, 연구자들이 지닌 도전적 기개와 용기를 여실히 보여준다. 물론 그들의 견해는 더 깊이 있는 논의와 검증이 필요할 것이다.

3. 與國外及其他學科研究開始接軌.
3. 해외 및 다른 학문 분야와의 접점이 생기기 시작했다.

語言是”活化石”, 它的研究價值有時對於其他學科的研究起到了超前的信息提示作用, 同時, 殊途同歸的結論又起到了互證的作用. 《山海經·大荒東經》載有”因民之國”, 從古代漢語講, “因、奄、於”都表示大陸邊緣之意, “因”即”印第安”, 其國在美洲. 歷史上雖有人認爲中國人到達過美洲, 然而很少有人肯定”印第安”人的族屬與中國有關. 房仲甫、王大有、宋寶忠等先生對此做過論證. 1988年10月12日《吉林日報》發表宮玉海的一篇文章《中國, 印第安人的故鄉》, 文章確鑿認定印第安人就是中國先民的後裔. 1989年, 英山徐顯之在《山海經探原》中寫道: 《大荒東經》”至少有五處談到那裏的人是黃帝、帝俊、顓頊之後, 這說明那裏的人和我們的先民有着血統的關係, 這能不又一次證明原來居住在美洲的印第安人, 就是從東亞遷去的嗎?”

언어는 ‘살아 있는 화석’이다. 언어 연구는 때로 다른 학문 분야의 연구에 앞선 정보적 예시 역할을 하며, 서로 다른 길에서 출발한 결론이 일치할 경우 상호 검증의 효과를 낳는다. 《산해경·대황동경大荒東經》에는 ‘인민지국因民之國’이 실려 있다. 고대 중국어에서 보면 ‘인因, 엄奄, 어於’는 모두 대륙의 가장자리를 의미하며, ‘인因’은 곧 ‘인디언印第安’을 가리키며, 그 나라는 아메리카 대륙에 있었다. 역사상 중국인이 아메리카에 도달한 적이 있다는 견해는 있었지만, 인디언의 종족이 중국과 관련된다는 주장은 드물었다. 방중보房仲甫, 왕대유王大有, 송보충宋寶忠 등은 이와 관련된 논증을 시도한 바 있다. 1988년 10월 12일 《길림일보吉林日報》에는 궁옥해宮玉海의 〈중국, 인디언의 고향〉이라는 글이 실렸는데, 이 글은 인디언이 바로 중국 선민의 후손이라는 점을 확고히 인정했다. 1989년 영산英山의 서현지徐顯之는 《산해경탐원山海經探原》에서 다음과 같이 썼다. 〈대황동경〉에는 “적어도 다섯 곳에서 그 지역 사람들이 황제黃帝, 제준帝俊, 전욱顓頊의 후손이라고 했으며, 이는 그곳 사람들이 우리의 선조들과 혈통적으로 연관되어 있음을 의미한다. 이는 곧, 본래 아메리카에 거주했던 인디언이 바로 동아시아에서 이주해 간 것이라는 점을 다시금 증명하는 것이 아닌가?”

幾年之後, 美國埃默里大學人類生物化學家華萊士教授及其同事, 經過對印第安人遺傳基因的化驗、比較、分析之後認爲, 北美印第安人可能是中國人的後裔. “這種線粒體DNA中含有37個基因, 這種基因總是從母親遺傳給孩子, 因此在跟蹤血緣方面是不會出錯的.” [見《吉林日報》1993年11月24日第8版] 委內瑞拉學者認爲印第安人是殷人的後代[武王伐紂時, 商朝一部分臣民從海路逃到美洲], 而且有石錠[錨]爲證, 此事房仲甫、石鐘健等有所論證, 學術界頗有爭議. 又如西班牙人巴爾莎的論文認爲本民族祖先在刑西巴東[中國湖北與四川接壤處]. 這些論點雖尚需進一步考證, 但與王大有、宮玉海的論點却從不同層面和角度開始接近.

수년 후, 미국 에모리대학Emory University의 인류생화학자 화래사華萊士 교수와 동료들은 인디언 유전자에 대한 검사·비교·분석을 통해 북미 인디언이 중국인의 후예일 가능성이 있다고 보았다. “이 미토콘드리아 DNA에는 37개의 유전자가 있으며, 이 유전자는 항상 어머니로부터 자식에게 유전되므로 혈통 추적에 있어서 오류가 없다.”[《길림일보》 1993년 11월 24일 제8면 참조]. 베네수엘라 학자는 인디언이 은殷나라 사람의 후손이라고 보았으며[무왕武王이 주紂왕을 정벌할 때, 상商나라의 일부 신하들이 바닷길로 도망쳐 아메리카로 갔다는 설], 돌로 된 석정石錠[묘猫 모양]이 그 증거라고 주장했다. 이에 대해 방중보房仲甫, 석종건石鐘健 등도 논증한 바 있으나, 학계에서는 이견이 많다. 또 스페인인 바르사巴爾莎의 논문에서는 자신의 민족의 조상이 형서파동刑西巴東[중국 호북성과 사천성의 접경지대]에 있었다고 보았다. 이러한 주장들은 아직 더 많은 고증이 필요하지만, 왕대유王大有와 궁옥해宮玉海의 주장과 서로 다른 측면에서 접근하고 있다.

軒轅之國, 有人認爲它並不在東方而在西方, 即現在的匈牙利. 中國歷史上載”軒轅之國是黃帝當諸侯時的領地. 因名軒轅, 故稱軒轅之園.” 《海外西經》曰: “軒轅之國在窮山之際.” 這說明它在歐洲西部. 有人認爲他們是匈奴西遷後才成立的國家, 這無疑是不對的, 近年在阿爾卑斯山發現的五千年前的冰人和現在的南歐人幾乎一致, 無大的差異, 可見其祖先與公元一世紀前後遷去的匈奴無關. 據匈牙利人自己敘述, 他們第一代國王是位了不起的英雄, 名”阿爾伯特”. 從語言學角度分析, “阿爾伯特”正是”有嚴氏”[意大利語Alpi, 法語Alpes. 日語的ある即”有”. 因此, “有熊氏”應爲”有照氏”, “熊”是總稱]之古讀. 又說原來曾住在新疆、中亞一帶, 這正符合《西山經》有關黃帝的”平圃”即”槐江之山”的地理位置.

‘헌원지국軒轅之國’은 동방이 아닌 서방, 곧 오늘날의 헝가리 지역에 있었다는 견해도 있다. 중국 역사에는 “헌원지국은 황제黃帝가 제후로 있었을 당시의 영토로, 헌원이라 불렀기에 헌원지원軒轅之園이라 했다”고 적혀 있다. 〈해외서경海外西經〉에는 “헌원지국은 궁산窮山 끝자락에 있다”고 했으며, 이는 유럽 서부에 위치했음을 뜻한다. 이들이 흉노匈奴가 서천한 뒤 세운 나라라는 견해는 분명히 잘못되었다. 최근 알프스산Alps에서 발굴된 5000년 전의 빙인과 오늘날 남유럽인의 유전형이 거의 동일하여, 그들의 조상은 서기 1세기 무렵 이주해간 흉노와는 관련이 없음을 보여준다. 헝가리인의 전승에 따르면 그들의 첫 국왕은 ‘아르베르트阿爾伯特’라는 위대한 영웅이며, 언어학적으로 보았을 때 ‘아르베르트’는 곧 ‘유엄씨有嚴氏’의 고음이다[이탈리아어 Alpi, 프랑스어 Alpes, 일본어의 ‘ある’는 ‘있다’라는 뜻]. ‘유웅씨有熊氏’는 ‘유조씨有照氏’로 읽혀야 하며, ‘웅熊’은 총칭이다. 또 원래 그들은 신강新疆과 중앙아시아 일대에 거주했다고 하며, 이는 〈서산경西山經〉에 나오는 황제의 ‘평포平圃’, 즉 괴강지산槐江之山의 지리 위치와 정확히 맞아떨어진다.

《大荒西經》云: “有壽麻之國. …壽麻立正無景. 疾呼無響. 爰有大暑, 不可以往.” 這”壽麻”國是今何處, 一直衆說紛紜. 郭沫若《駁實庵字說》認爲指古代巴比倫的先族Sumer, 徐南洲認爲是Sumatra的對譯即蘇門答臘. 據袁珂先生研究, 壽麻之國即今日斯里蘭卡共和國. 地處北緯8°. 在北回歸線之內. 我們認爲有一定道理, 却不得要領. 《呂氏春秋》曰: “西服壽麻.” 高誘注云: “西極之國, 摩亦作麻.” 此國應在西方. 徐南洲說對了一點: “按正立無影[不是日中正立無影], 應該是在赤道附近.” 而英山徐顯之則說得更明確: “實爲對熱帶沙漠地區的描寫”. “正是西方非洲赤道沙漠地區的情況”, 但未點出國名. 實際上, 按照其地理特徵以及語言學的考釋, 壽麻應爲處於非洲之角, 北臨亞丁灣的”索馬里”. 它處於赤道和北緯10°之間, 所以”正立無景”; 亞丁灣沿岸屬熱帶沙漠氣候, 全年高溫, 降水量少, 所以”爰有大暑, 不可以往.”
《楚辭·招魂》云: “西方之害, 流沙千里些. …其土爛人, 求水無所得些.” 王逸注云: “言西方之土溫暑而熱, 焦爛人肉, 渴欲求水, 無有源泉, 不可得之.” 有人認爲, 索馬里人本是春秋時住在中國山東的”眼睛”, 也叫長狄[翟], 其爲大人國, 據說首領僑如[喬伊Joy]身高1丈7尺, 這種身軀高大的特點, 仍然遺傳在今天衆多黑人中. 是齊桓公與諸侯軍隊把他們打敗後, 他們出海遠征非洲, 定居於今天的索馬里的.

〈대황서경大荒西經〉에서는 다음과 같이 말한다. “수마壽麻라는 나라가 있다.… 수마는 똑바로 서도 그림자가 없으며, 큰 소리로 불러도 메아리가 없다. 더위가 심하여 갈 수 없다.” 이 ‘수마국壽麻國’이 오늘날 어디인지에 대해선 여러 주장이 분분하다. 곽말약郭沫若은 《박실암자설駁實庵字說》에서 이를 고대 바빌론 선조인 수메르Sumer라고 보았고, 서남주徐南洲는 수마트라Sumatra와의 음역으로, 곧 수문답랍蘇門答臘라고 보았다. 원가袁珂 선생의 연구에 따르면, 수마지국壽麻之國은 오늘날 스리랑카공화국이며, 북위 8도에 위치하고 북회귀선 안에 있어 이 견해에도 일리는 있으나, 결정적인 근거는 부족하다. 《여씨춘추呂氏春秋》에 “서복수마西服壽麻”라는 말이 있고, 고유高誘의 주석에 따르면 “서쪽 끝의 나라로, 마摩는 마麻로도 쓴다”고 했다. 이 나라는 서방에 있었던 것이다. 서남주는 “정립무영正立無影[한낮의 정립무영이 아니라], 적도 부근의 특성이다”라고 주장했으며, 영산英山의 서현지徐顯之는 더욱 명확하게 “이는 열대 사막 지역을 묘사한 것”이며, “바로 서방 아프리카 적도 사막 지대의 상황이다”라고 했다. 다만 구체적인 국명은 지적하지 않았다. 사실상, 지리적 특성과 언어학적 해석에 따르면, 수마壽麻는 아프리카의 ‘뿔’ 지역, 곧 아덴만 북쪽에 인접한 소말리아索馬里를 가리키는 것이다. 그곳은 적도와 북위 10도 사이에 위치해 ‘정립무영’이 가능하며, 아덴만 해안은 열대 사막 기후로 연중 고온이며 강수량이 적다. 그러므로 “더위가 심하여 갈 수 없다”고 한 것이다.《초사楚辭》·〈초혼招魂〉에는 “서방의 해악은 유사천리로다… 그 땅은 무르고 썩어, 물을 구해도 얻을 수 없다”고 했으며, 왕일王逸은 “서방의 땅은 고온다습하여 사람의 살을 태우며, 목말라 물을 구해도 샘이 없어 얻을 수 없다”고 해석했다. 어떤 이는 소말리아인이 본래 중국 산동 지역에 거주했던 춘추시대의 ‘안정眼睛’이란 부족, 즉 장적長狄[적翟]이라 하며, 그들은 대인국大人國이었고, 족장 교여僑如[조이Joy]는 키가 1장 7척이었다고 한다. 이처럼 거대한 체격은 오늘날 많은 흑인들 속에 유전되어 있다. 제환공齊桓公과 제후 연합군이 그들을 무찌른 뒤, 그들은 배를 타고 아프리카로 향했고, 지금의 소말리아에 정착하게 되었다는 것이다.

《大荒南經》中提到的”胡餘”就是澳大利亞. “胡”讀如au. “餘”同”途”音, 即”菟”, 這兩音正是”於蒐”[老虎], 即英語Austral. 1993年12月27日新加坡《聯合晚報》載文報導: “中國人最先到達了澳大利亞, 並不是英國人第一個發現了它.” 澳大利亞的土著居民是馬來西亞人, 他們的圖騰是老虎, 與楚人、稀人、瑪雅人是一樣的, 他們之間關係密切, 可能因爲他們都是古代的虎方人. 中國古代稱東方爲人方, 西方爲天方, 北方爲鬼方, 南方爲獸方; 而獸方中又有虎方、象方、蛇方等.

〈대황남경大荒南經〉에 나오는 ‘호여胡餘’는 바로 오스트레일리아澳大利亞를 말한다. ‘호胡’는 au처럼 읽고, ‘여餘’는 ‘도途’와 같은 음으로 곧 ‘토菟’이며, 이 두 음은 곧 ‘어수於蒐'[호랑이]로, 영어 Austral의 음과 일치한다. 1993년 12월 27일 싱가포르 《연합만보聯合晚報》에는 “중국인이 호주에 가장 먼저 도달했으며, 영국인이 처음 발견한 것이 아니다”라는 보도가 실렸다. 호주의 토착 원주민은 말레이시아인이고, 그들의 토템은 호랑이이며, 이는 초楚나라 사람, 희인稀人, 마야인과 같고, 이들은 서로 깊은 연관이 있다. 그들은 모두 고대 ‘호방虎方’에 속한 사람들일 수 있다. 중국 고대에서는 동쪽을 인방人方, 서쪽을 천방天方, 북쪽을 귀방鬼方, 남쪽을 수방獸方이라 불렀으며, 수방에는 다시 호방虎方, 상방象方, 사방蛇方 등이 있었다.

一些考古新發現也陸續爲這些研究雪中送炭. 十幾年來的考古新發現, 尤其新石器時代遺址龍的形狀, 特異樂器等都說明中華文化源遠流長, 六、七千年前就已有文字, 中國象形文字比巴比倫文字早, 黃帝時采用它作爲官方文字, 但不等於無其他文字, 如蠶絲文字, 楔形文字, 而蝌蚪文字則與埃及古文字極相似.

일부 고고학적 새 발견들도 이런 연구에 더없는 보탬이 되었다. 지난 10여 년간의 고고 발견, 특히 신석기 유적지에서 출토된 용 형상의 유물, 특이한 악기 등은 중화 문화가 유구하다는 사실을 말해준다. 6천~7천 년 전 이미 문자가 있었으며, 중국의 상형문자는 바빌론 문자보다도 빠르다. 황제 시기에는 상형문자를 관용 문자로 사용했지만, 그것이 유일한 문자는 아니었으며, 잠사蠶絲문자, 설형楔形문자도 존재했고, 과두蝌蚪문자는 이집트의 고문자와 매우 유사하다.

在中國, 分佈面較廣的仰韶文化, 距今已有5000-3000年, 正是黃帝至西周階段. 有人認爲”仰韶”是神名, 指的是”英招”. 《西山經》說: “帝之年, 神英招司之.” 英招死後被尊爲神, 仰韶文化的傳播與黃帝家族的動向有關, 今台灣省台南的平埔人可能就是隨黃帝由阿爾泰山遷到中原又向南遷至台灣的平國人後裔. 如此說成立, 則台灣自古就是中國的固有領土, 又添一有力的佐證.
如今日本人、泰國人、印第安人等紛紛前來中國大陸尋根, 其研究就更有價值了, 這種對人類共同文化、歷史的認同與珍視, 爲創造一個和平、和諧、進步的大同世界, 開闢人類光明的未來, 有不可估量的意義.

중국의 광범위한 지역에 분포하는 앙소仰韶문화는 지금으로부터 5000~3000년 전이며, 이는 황제로부터 서주西周까지의 시기에 해당한다. 어떤 이는 ‘앙소仰韶’가 신의 이름으로, ‘영초英招’를 가리킨다고 본다. 〈서산경西山經〉에는 “제의 해에 신인 영초가 관장했다”고 적혀 있다. 영초는 죽은 뒤 신으로 추앙되었으며, 앙소문화의 전파는 황제 일족의 이동과 관련이 있다. 오늘날 대만성臺灣省 대남台南의 평포인平埔人은 황제를 따라 알타이산에서 중원으로 이주해 다시 남쪽으로 대만까지 이주한 평국인平國人의 후예일 수 있다. 이 주장이 성립한다면, 대만은 예로부터 중국의 고유 영토였다는 또 하나의 강력한 증거가 추가되는 것이다.
오늘날 일본인, 태국인, 인디언 등이 잇따라 중국 대륙으로 뿌리를 찾기 위해 방문하고 있다. 이 연구는 더욱더 가치 있게 되었고, 인류 공동의 문화와 역사에 대한 인식과 소중함은, 평화롭고 조화롭고 진보된 대동세계의 실현과 인류의 밝은 미래를 여는 데 매우 중요한 의미를 지닌다.

4. 進一步揭開世界文化之謎.
4. 세계 문화의 수수께끼를 한층 더 밝혀내다.

在世界文化史中, 有許多難解之謎, 通過對《山海經》的深入研究和破譯, 可以逐步地將其謎底一一揭開. 其牽牽大端者, 試簡述如次.
세계 문화사에는 여러 난해한 수수께끼들이 존재한다. 그러나 《산해경》에 대한 심층적인 연구와 해독을 통해 그 비밀은 점차 하나씩 풀리고 있다. 그 중 주요한 몇 가지를 아래와 같이 간단히 정리한다.

[1] 영국 서부의 거석 유적지인 스톤헨지는 그 규모가 실로 놀랍다.

[一]英格蘭西部的巨石陣, 規模之大, 令人驚歎. 三、五十噸的巨石, 而且是加工後組成的, 那麼: 1. 它是何人, 何時建造的? 2. 它的用途何在? 諸多不解之謎, 却在《大荒西經》中找到了答案: “西海濤中…大荒之中, 有山名曰日月山, 天樞也. 吳姬天門, 日月所入. …處於西極, 以行日月星辰之行次.” 郭璞注云: “主察日月星辰之度數次舍也.” 由此可知, 其用途是測量天象、也是爲編制曆法而用的. 如今美國科學家費了很大氣力, 用電子計算機證明了它們可能是觀測天文的設施. 從《山海經》中可以知道它的建造者是顓頊的曾孫”噓”. 《大荒西經》載有: “顓頊生老童, 老童生重及黎, 帝令重獻上天, 令黎邛下地, 下地是生噓.” 有人認爲”吳姬天門”即現在英格蘭的沃爾弗漢普頓, 其讀音基本一致. 巨石陣就在它附近的索爾茲伯里平原上, 建成已有四千多年了, 與碳14測定的年代相符.

30~50톤에 달하는 가공된 거석들이 세워져 있는데, 누가, 언제 만들었으며, 어떤 용도였는가 하는 점이 오랫동안 수수께끼로 남아 있었다. 〈대황서경大荒西經〉에는 이에 대한 실마리가 보인다. “서해 파도 가운데… 대황 가운데, 일월산日月山이라는 산이 있으며, 하늘의 틀이다. 오희천문吳姬天門은 해와 달이 드나드는 곳이며… 서극에 위치해 일월성신의 운행을 측정한다”라고 되어 있다. 곽박郭璞은 주석에서 “해, 달, 별의 운행과 순서를 살핀다”고 했다. 이로 보아 이는 천문 관측 및 역법 작성의 목적임을 알 수 있다. 오늘날 미국 과학자들은 컴퓨터 시뮬레이션을 통해 스톤헨지가 천문 관측 시설일 가능성이 크다고 보았고, 《산해경》에 따르면 그 건축자는 전욱顓頊의 증손인 ‘허噓’이다. 〈대황서경〉에는 “전욱이 노동老童을 낳고, 노동이 중重과 려黎를 낳았으며, 제가 중에게 하늘에 올리라 명하고 려에게 땅을 밟으라 명했고, 땅을 밟은 이가 허를 낳았다”고 했다. 또 누군가는 “오희천문吳姬天門”이 현재 영국의 울버햄프턴Wolverhampton과 발음이 거의 같으며, 스톤헨지는 그 인근 솔즈베리Salisbury 평원에 위치해 있고, 이미 4000년 이상의 역사를 가졌으며 방사성탄소C14 연대측정과도 일치한다고 본다.

[2] 이집트의 피라미드에 대해서는 오랫동안 많은 의문이 제기되어 왔다.

[二]埃及的金字塔, 對金字塔的修建, 人們早已有許多疑問: 1.其原料是天然石塊嗎? 2.石塊中間沒有縫隙, 連刀片都插不進去, 是怎麼建成的? 3.是獅身人面像還是蛇身人面像? 有人提出: 據《山海經》的記載, 金字塔應是澆鑄而成的, 它並非天然石塊, 而是當時當地的”混凝土”. 《海外北經》言”共工之臣曰相柳氏, 九首以食於九山. 相柳之所抵、厥爲澤溪. 禹殺相柳, 其血腥, 不可以樹五穀種, 禹厥之, 三仞三沮, 乃以爲衆帝之台.” “帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台, 各二台, 台四方.” 有人認爲, 這應是現代金字塔群中的一部分, 所說的齊夫林金字塔, 其一角附近有獅身人面像, 在《海外北經》中記載着”[共工]台在其東. 台四方, 有一蛇. 虎色, 首衝南方.” 這就是共工氏的圖騰. 《竹書》中說共工圖騰是”人面、蛇身、朱髮”. 近年來, 西方考古學家已經發現人面像的頭髮是紅色的, 並找到了殘餘的紅色與泥土中的渣滓. 稍後又發現從塔的一角到人面像的基座之間有一條”渠道”, 這應該是原來的蛇身, 它源在地面上, 因風沙長年侵蝕、積壓, 致使它塌陷, 發現時誤認爲渠道. 今後的考古也許還會發現, 蛇身外部可能有虎的斑紋. 當然有待證實.

예를 들면, 그것이 천연 석재인가? 이음새가 없이 정밀하게 맞춰진 석재들은 어떻게 제작되었는가? 스핑크스는 사자 몸인가 뱀 몸인가? 《산해경》의 기록에 따르면, 피라미드는 주조된 것으로서 천연석이 아니라 당시 현지에서 제작한 일종의 콘크리트라는 주장이 있다. 〈해외북경海外北經〉에서는 다음과 같이 기록되어 있다. “공공의 신하 상류씨相柳氏는 머리가 아홉 개이고 아홉 개의 산에서 먹는다. 상류가 밟은 곳은 택계澤溪가 되었고, 우禹임금이 상류를 죽였을 때 그 피가 너무 독해 오곡을 심을 수 없어, 우는 이를 세 길로 갈라 여러 제왕의 대를 만들었다.” 이는 현대의 피라미드군 중 일부일 가능성이 있다. 또한 ‘공공의 대는 그 동쪽에 있다. 사방이 평평하고, 뱀이 하나 있고, 호랑이 색이며, 머리는 남쪽을 향한다’는 묘사도 있다. 이는 공공씨의 토템이며, 《죽서竹書》에도 ‘공공의 토템은 사람 얼굴에 뱀 몸이며, 붉은 머리카락이다’라고 했다. 최근 서방 고고학자들은 스핑크스의 머리카락이 붉은색이었다는 점과 붉은 물감의 잔흔을 발견했다. 피라미드의 모서리에서 스핑크스 기단까지 이어지는 ‘수로’도 발견되었는데, 이는 원래 뱀의 몸체였고, 오랜 침식으로 무너져 수로처럼 보이게 된 것일 수 있다. 향후에는 그 외피에서 호랑이 무늬도 발견될 가능성이 있다. 물론 검증이 필요하다.

此外, 還有關於金字塔的建築者與工期問題: 1.建築者都是什麼人? 是奴隸嗎? 2.”十萬人參加, 三十年完成”之說是否可靠? 據世界史介紹: 金字塔的建造者是奴隸, 帶着腳鐐, 在烈日曝曬和皮鞭的監督下勞動, 十萬奴隸用了三十年工期. 對此, 宮玉海1993年7月在《編取帝王書·辨乎天下事》一文中寫道: “上古人類狀況是怎樣的? 是蒙昧、原始、落後, 還是具有相當高度的文明, 並創造了許多偉業呢? 是在衣食不足的苦難中掙扎, 還是豐衣足食、歡樂歌舞, 而又甘心奉獻呢? 按照《山海經》的記載, 則明顯屬於後者.” 同年12月8日《世界科技譯報》的一篇文章報導: “考古學家對三年前在金字塔附近發現的公墓的垃圾、人體骸骨、文字材料、啤酒瓶罐和葡萄桶的殘片, 以及面包店等作了細致的觀察研究, 發現這些建造者不是奴隸, 而是自願侍候上帝的自由的埃及人. 法老爲他們提供衣、食、住所[主食12種面包, 每天早、午、晚三餐都有啤酒和少量的葡萄酒], 他們也不是整天工作, 而是白天勞動, 晚上進行一些娛樂活動…如果按照法國化學家戴斯杜維斯的化驗結果所表明的那樣, 用混凝土造金字塔, 根本用不了10萬人和30年工期, 而只需1500人幾個月就可以完成.”

또 피라미드 건축자와 공사 기간에 대한 문제도 있다. 기존 세계사에서는 10만 명의 노예가 족쇄를 차고 채찍 아래서 30년간 강제 노동을 했다고 서술한다. 그러나 궁옥해宮玉海는 1993년 7월 《편취제왕서·변호천하사》에서 “상고 인류는 과연 미개하고 원시적이었는가, 아니면 상당히 높은 문명을 이루었는가? 의식주에 허덕였는가, 아니면 풍족한 가운데 기꺼이 헌신했는가? 《산해경》의 기록에 따르면 명백히 후자에 해당한다”고 주장했다. 같은 해 12월 8일 《세계과학역보世界科技譯報》에는, 피라미드 인근 무덤에서 나온 쓰레기, 인골, 문자 자료, 맥주병, 포도주통 파편, 제빵소 유적 등을 통해 이들이 노예가 아니라 자발적으로 신을 섬기던 자유민이었다는 내용이 실렸다. 이들은 파라오로부터 음식과 의복을 제공받았으며, 하루 세 끼와 술이 주어졌고, 밤에는 오락도 즐겼다. 프랑스 화학자 데스뒤비스의 분석에 따르면 콘크리트를 사용했다면 1500명으로도 몇 달이면 완공 가능하며, 10만 명이 30년이 걸렸다는 기존 학설은 사실과 다르다.

宮先生還認爲, 當時已有侏儒參加工程. 在《山海經》中, “侏儒”就是”焦饒國”, 他們是掌握了許多”機巧”的家族, 因而不能排除在施工中使用一些機械. 《爾雅》記載”丹穴之人智”, 就是說居住在中國之南的一些家族, 有着相當高的智能, 這應該是指共工和侏儒, 如依據《海外北經》記載, 大禹到達北非以後, “殺相柳”、”三仞三沮, 乃以爲衆帝之台”, 如確實與金字塔群有關的話, 那麼, 可以預言, 越來越多的考古發現, 逐漸會證明這一點的.

궁옥해 선생은 당시 소인족인 ‘주유국侏儒國'[초요국焦饒國] 사람들도 참여했으며, 그들은 다양한 ‘기교機巧’를 보유한 가문이라 어떤 기계가 동원되었을 가능성도 있다고 본다. 《이아爾雅》에는 ‘단혈지인지丹穴之人智’란 말이 나오는데, 이는 중국 남부에 사는 사람들의 높은 지능을 가리키며, 공공과 주유를 의미할 수 있다. 〈해외북경〉에 따르면 대우가 북아프리카에 도달해 상류를 죽이고, ‘삼인삼저하여 여러 제왕의 대를 세웠다’고 하니, 피라미드군과 연관된다면, 앞으로의 고고학 발견이 이를 점차 입증해줄 것이다.

[3] 고대 그리스 문화는 항상 중요하게 여겨졌으나, 그 기원이 어디인지에 대해서는 수수께끼로 남아 있다.

[三]希臘文化歷來是倍受重視的, 然而其根源在哪? 目前世界通史一般都認爲創造古希臘文明的並不是現代的希臘人, 但究竟是什麼人, 這又是一個謎. 《竹書紀年》寫有”顓頊生伯蛛, 居大穆之陽, 是謂若陽.” “大穆”即多瑙河流域, “陽”即南部, 或說”若·陽”. 按對音應爲”諾薩斯”, 現在克里特島上遺留下來的”諾薩斯王宮”, 就是蛛的王宮. 《海外西經》云: “大樂之野, 夏后啓於此博九代.” 《大荒西經》云: “啓上三嬪於天, 得九辯與九歌以下.” 啓是禹的兒子, 他”上三嬪於天”, 不是送美女給上帝, 而是多次到那裏[天: 西方]作客, 這裏包含去故鄉探訪祭祖之意. 有報導稱, 近年希臘發現我國夏代時期精制的銅器, 說明東西方的文化交流信息傳遞, 本來很早. 特別值得注意的是在米諾斯王宮[或說即大禹的宮殿]中發現的一尊彩陶人像, 正與《山海經》中巫咸的人像相符: “右手操青蛇, 左手操赤蛇.” 其衣冠與夏代相似, 說明希臘文化和夏文化之間可能有密切關係.

일반적으로 오늘날의 그리스인은 고대 문명을 창조한 이들이 아니라는 데는 동의하지만, 정확히 누구인지는 불명이다. 《죽서기년竹書紀年》에는 “전욱顓頊이 백주伯蛛를 낳고, 대목大穆의 남쪽에 거주했으니, 이가 곧 약양若陽이다”고 했다. ‘대목’은 도나우강 유역이며, ‘약양’은 크레타섬의 고대 유적 ‘노사스諾薩斯 왕궁’으로, 바로 주蛛의 궁전이라는 것이다. 〈해외서경海外西經〉에는 “대악지야大樂之野에 하후계夏后啓가 아홉 대를 이었다”고 했고, 〈대황서경大荒西經〉에는 “계가 하늘에 세 빈을 바쳐 구변九辯과 구가九歌를 얻었다”고 했다. 여기서 ‘빈을 하늘에 바쳤다’는 건 미녀를 바쳤다는 뜻이 아니라, 여러 차례 서방에 방문해 조상에게 제사 지낸 것이다. 실제로 최근 그리스에서 중국 하夏대의 정교한 청동기가 출토되었다. 특히 미노스 왕궁에서 출토된 채색 도기 인물상은 《산해경》의 무함巫咸 인물상과 흡사하며, “오른손에는 푸른 뱀, 왼손에는 붉은 뱀을 들고 있다.” 의복은 하대 복식과 유사하여 그리스와 하 문화 간의 관계를 짐작케 한다.

從語言學角度看, “希臘”[Greece]在希臘語中就是”大夏”的意思, 因此希臘自古以來就稱爲”大夏”. 克里特文化期正相當於啓的文化: “克里”就是開、啓, 而其年代也正符合. 希臘大約在公元前2500年左右, 就進入了金石器共用的時代; 公元前2000年, 出現了奴隸制國家, 這正是伯蛛的時代. 有人從而推論, 自公元前2286年大禹治水起, 到公元前2196年啓即帝位止, 約90年間, 啓在希臘一帶, 精心經營, 以出色的成就, 建成輝煌的克里[啓]特[代]文化, 成爲古希臘文化的高峰和象徵. 在啓即帝位後, 國號曰夏, 尊大穆之陽爲大夏, 克里特島上的諾薩斯、米諾斯王宮, 就是蛛、禹的宮殿, 那些宏偉的神廟和宮殿, 正如史書所載, 是”峻宇雕牆”, 令世人歎爲觀止. 恰反映了中華文化的輝煌成就. 因此, 有人說, 大夏即希臘文化是中華文化的一個分支, 它的創造者正是我們中國人.

언어학적으로도 ‘그리스Greece’는 그리스어로 ‘대하大夏’의 의미이며, 크레타 문화 시기는 계啓 이후의 문화 시기와 일치한다. ‘크리’는 ‘개開’ 혹은 ‘계啓’이며, 연대도 부합한다. 기원전 약 2500년경부터 그리스는 금석 병용 시대로 진입했고, 기원전 2000년 무렵 노예제가 시작되었는데, 이는 백주伯蛛의 시대와 겹친다. 어떤 이는 기원전 2286년 대우大禹가 치수를 시작해, 기원전 2196년 계가 즉위할 때까지 약 90년간 계가 그리스 지역을 경영하며 찬란한 크리[계啓]트[대代] 문화를 구축했다고 본다. 계는 즉위 후 국호를 하夏라 하고, 대목의 남쪽을 ‘대하大夏’라 했으며, 크레타섬의 노사스와 미노스 왕궁은 바로 주와 우의 궁전이었다. 그곳의 신전과 궁궐은 ‘준우조장峻宇雕牆’이라 불릴 만큼 웅장했으며, 이는 중화문화의 찬란한 성취를 반영하는 것이다. 그래서 어떤 이는 대하가 곧 그리스 문화이며, 그것은 중화문화의 한 갈래이고, 창조자는 바로 중국인이라고 주장한다.

[4] 고대 로마 문명의 창조자는 누구인가?

[四]誰是古羅馬文化的創造者? 過去, 人們言必稱希臘, 論必談羅馬, 因爲它們代表了古文化之高峰. 然而, 古羅馬人又源於哪裏? 他們當然不是現代意大利人, 也不是三千年前的伊特魯里亞人, 而是像有人說的那樣, 係從東方來的一個民族. 《大荒北經》載: “黃帝生苗龍, 苗龍生融吾, 融吾生弄明, 弄明生白犬.” 這”弄明”或說即”羅馬Roma”對音. 《十大經》有”黃帝宗質始好信, 作自爲像, 方四面——前參、後參、左參、右參四達自中…方四面”即四座像各向東、南、西、北, 那麼肯定有一把面向四面的椅子, 電視中曾有過報導, 西方學者用電子計算機把古羅馬宮殿復原出來, 我們看到寬敞的大殿中間有一把”方四面”的椅子, 因爲它是按黃帝家族的規格修的廟, 說明了古羅馬與黃帝家族的密切關係.

예전에는 그리스와 로마를 함께 논하며 고대문명의 정점이라 여겨 왔다. 그러나 고대 로마인은 누구인가? 그들은 현대 이탈리아인도, 3000년 전의 이특로리아伊特魯里亞인도 아니며, 동방에서 온 민족일 가능성이 있다는 견해가 있다. 〈대황북경大荒北經〉에는 “황제黃帝가 묘룡苗龍을 낳고, 묘룡이 융오融吾를 낳고, 융오가 농명弄明을 낳고, 농명이 백견白犬을 낳았다”고 되어 있는데, 이 ‘농명’이 ‘로마Roma’의 음역일 수 있다는 것이다. 《십대경十大經》에는 “황제의 종질宗質이 처음으로 신의를 좋아해 스스로 형상을 만들었는데, 네 방향을 향했고, 앞참, 뒤참, 좌참, 우참이 중심에서 사방으로 통하였다”는 기록이 있다. 이는 사방을 향한 좌상이 있었음을 의미하며, 서양 학자들이 컴퓨터로 고대 로마의 궁전을 복원한 결과, 중심에는 네 방향을 향한 의자가 놓여 있었다고 한다. 이는 황제 가계의 양식으로 지어진 사당임을 보여주며, 고대 로마와 황제 집안이 긴밀한 연관이 있었음을 뜻한다.

[5] 세계사에는 ‘히크소스족[Hyksos]’이라는 민족이 있었다.

[五]在世界史中曾有一個”希克索斯族”, 他們從兩河流域曾擴展到北非一帶, 顯赫一時. 史書中只說是從東方來的民族, 可究竟是什麼民族, 又是一個謎. 但是, 有人認爲, 在《山海經》中就已提到它. 《大荒西經》記載: “有西周之國, 姬姓.” “稷之弟曰台璽, 生叔均, 叔均是代其父及稷播百穀.” 《海內經》云: “[叔均]大比赤陰, 是始爲國.” 後稷及其弟弟的後代在兩河流域創立了著名的喜特國與蘇美爾文化, 建立了西周之國. 所謂”希克索斯人”就是西周人.

그들은 두 강 유역에서 출발해 북아프리카로 확장했으며, 한때 위세를 떨쳤다. 사서에서는 동방에서 온 민족이라고만 되어 있으나, 어떤 민족인지는 명확하지 않다. 그러나 《산해경》에는 이에 대한 단서가 있다. 〈대황서경大荒西經〉에는 “서주西周의 나라가 있고, 희성姬姓이다”고 되어 있으며, “직稷의 동생 대새台璽가 숙균叔均을 낳았고, 숙균은 아버지를 대신해 백곡을 널리 퍼뜨렸다”고 되어 있다. 〈해내경海內經〉에서는 “숙균이 대비적음大比赤陰에 나라를 세웠다”고 한다. 후직后稷과 그의 형제 후손들이 메소포타미아 지역에서 ‘희특국喜特國’과 수메르 문화를 창조하고, ‘서주의 나라’를 세운 것이며, 소위 ‘히크소스인’은 곧 ‘서주인’이라는 것이다.

[6] 기타 세계 문화의 수수께끼들

[六]其他世界文化之謎. 比如, 關於軒轅黃帝的紀元從哪年開始, 炎帝紀元從哪年開始, 就是一謎. 有人提出: 從《山海經》中可以了解到瑪雅人是顓頊的後代, 應該說, 他們所流傳下來的年代是可靠的. 據他們講, 他們的紀元開始於公元前3113年; 而猶太人是炎帝的後代, 即”有邱氏”, 他們的紀元至今已有5755年. 炎帝”傳八世而衰”, 如果一代平均70年計算, 九代正好比黃帝早約630年, 與歷史記載大體相符.
我們在本文中所涉及的許多新觀點, 限於篇幅, 未能充分展開論證, 可參閱宮先生等有關專論.

예를 들어, 헌원황제軒轅黃帝의 기년이 언제 시작됐는지, 염제炎帝의 기년은 언제인지 역시 수수께끼이다. 어떤 이는 《산해경》을 통해 마야인이 전욱顓頊의 후예이며, 이들이 전하는 기년은 신뢰할 수 있다고 본다. 마야력은 기원전 3113년에 시작되며, 유대인은 염제의 후손으로 ‘유구씨有邱氏’이며, 현재까지 5755년의 기년을 지닌다. 염제가 8세를 전하고 쇠퇴했다고 할 때, 한 세대를 평균 70년으로 보면 9세는 대략 황제보다 630년 앞서며, 이는 역사 기록과 대체로 일치한다.

이 글에서 언급한 많은 새로운 견해는 지면의 한계로 인해 충분히 논증되지 못했다. 보다 깊이 있는 논증은 궁옥해宮玉海 등의 관련 전문 저술을 참조할 수 있다.

責任編輯: 李德友