東亜考古学会. 1939. 赤峰紅山後―満洲国熱河省赤峰紅山後先史遺蹟. 史林, 1939. 24[1]: 211-213. 東方考古学叢刊[甲種第6冊].
東亜考古學會. 1939. 赤峰紅山後―満洲國熱河省赤峰紅山後先史遺蹟. 史林, 1939. 24[1]: 211-213. 東方考古學叢刊[甲種第6冊].
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[논문리뷰]
劉連強. 建國以來冀北北方青銅文化發現與研究[J]. 文物春秋, 2000[06]1-7+66.
신중국新中國의 성립은 중국 고고학이 새로운 단계로 진입하는 계기가 되었다. 이 단계에서 기북冀北 지역의 북방 청동문화의 발견은 주로 당산唐山 지역에 집중되었다. 첫째로, 1952년 소관장小官莊에서 6기의 하가점하층문화夏家店下層文化 석관묘가 발굴되었다. 둘째로, 1955년 대성산유지大城山遺址에서 하가점하층문화夏家店下層文化와 하가점상층문화夏家店上層文化 유물이 출토되었다.
당시 하가점하층문화夏家店下層文化와 하가점상층문화夏家店上層文化가 아직 확립되지 않아 이러한 유물들에 대한 인식은 일본의 이른바 “적봉 2기 문화赤峰二期文化”[3]의 강한 영향을 받았다.
[3] 1935년 일본인 하마다 고사쿠濱田耕作와 미즈노 세이이치水野清一가 내몽고 적봉赤峰 홍산紅山 후원 일대에서 발굴했다. 그들은 1938년에 《적봉홍산후赤峰紅山後》라는 제목의 발굴 보고서에서, 발견된 하하문화夏下文化와 하상문화夏上文化가 포함된 청동기 시대 유적을 “적봉 2기 문화赤峰二期文化”로 명명하고, 그 연대가 진한秦漢 시기와 상응한다고 잘못된 결론을 내렸다. 이 견해는 당시 매우 유행했다.
1938년 당시 관점:
기원전 2000년경 유물
유물주체: 동호東胡, 저착氐着 등의 민족
“신석기 시대로 거슬러 올라가면, 북중국에서부터 몽골과 흥안령興安嶺에 이르는 광대한 지역은 채도彩陶인이라 불릴 수 있을 정도로 유사한 체질과 유사한 민족에 의해 점유되었을 것이다. 이는 아마 서력 기원전 2000년까지 거슬러 올라갈 수 있을 것이다. 그러나 기원전 500년경이 되면 이미 황하黃河 중원에는 한족漢族이 형성되었고, 열하熱河 방면에는 동호東胡 민족이, 그리고 황하湟河와 도하洮河의 감숙甘肅 지역에는 저착氐着 민족이 각각 형성되었으며, 그들은 각기 고유한 문화를 갖고 서로 대립하게 되었다. 그러나 체질적으로는 여전히 유사한 점이 있었음을 이번 발굴이 밝힌 것이다.”
[관련자료] 중문판 서문 등
적종홍산후에 대한 고고학 연구 요약
徐子峰. 赤峰紅山後考古紀略[J]. 昭烏達蒙族師專學報[漢文哲學社會科學版], 2004[04]29-30.
https://yoonsb.com/2024/10/24/57657/
〈赤峰紅山後―満洲国熱河省赤峰紅山後先史遺蹟〉서문1
於建設. 篳路藍縷 煉石補天-《赤峰紅山後》中譯本序一[J]. 赤峰學院學報[漢文哲學社會科學版], 2016,37[03]1-4.
https://yoonsb.com/2024/10/24/dagger352/
〈赤峰紅山後―満洲国熱河省赤峰紅山後先史遺蹟〉서문2
張阿泉. 有一種治學狀態叫「赤峰紅山後狀態」-《赤峰紅山後》中譯本序二[J]. 赤峰學院學報[漢文哲學社會科學版], 2016,37[04]1- 2.
https://yoonsb.com/2024/10/24/dagger264/
〈赤峰紅山後―満洲国熱河省赤峰紅山後先史遺蹟〉후기
李俊義. 《赤峰紅山後》中譯本後記[J]. 赤峰學院學報[漢文哲學社會科學版], 2016,37[03]1-4.
https://yoonsb.com/2024/10/24/dagger935/
赤峰紅山後: 滿洲國熱河省赤峰紅山後先史遺蹟
적봉홍산후: 만주국 열하성 적봉홍산후 선사유적
熱河といへば承徳の離宮を思ふほど、事變以來この地も人々に
親しいものになったが、われ/くはまた別な意味でかねてから熱河の地にあこがれを抱いて来た。考古學教室の陳列室にある、赤峰の牟田氏から寄贈を受けた青銅器その他の一群の遺物が、この地への興味を誘ふからである。
열하熱河라고 하면 승덕承德의 이궁離宮을 떠올리겠지만, 사건 이후로 이 지역은 사람들에게 익숙해졌고, 나는 또한 다른 의미로 오래전부터 열하熱河 지역에 대한 동경을 품고 있었다. 고고학 교실의 진열실에 있는, 적봉赤峰의 모전씨牟田氏로부터 기증받은 청동기와 그 외 여러 유물이 이 지역에 대한 흥미를 불러일으켰기 때문이다.
昭和十年初夏、久しい希望は實現されて東亞考古學會がこ、に發掘を試みることとなり、故濱田光生は自ら諸氏をひきゐて調査の事に當られたのであるが、その結果は豫期した石槨墓群の發掘以外に、彩文土器の新遺蹟を發見するなど、非常な收護を得て歸國せられたのであつた。本書はそれらの調査研究の結果を一本にまとめたものである。
소화 10년[1935] 초여름, 오랜 희망이 이루어져 동아고고학회가 이곳에서 발굴을 시도하게 되었고, 고故 하마다 고세이[濱田光生] 선생은 스스로 여러 학자를 이끌고 조사에 임했다. 그 결과, 예기했던 석곽묘군石槨墓群의 발굴 외에도 채문토기彩文土器의 새로운 유적을 발견하는 등, 매우 큰 성과를 얻어 귀국하게 되었다. 이 책은 그러한 조사 연구의 결과를 하나로 정리한 것이다.
本書の内容は濱田耕作・水野清一兩氏の筆になる「滿洲國熱河省赤峰紅山後先史遺蹟」を主篇とする。
이 책의 내용은 하마다 고사쿠[濱田耕作]와 미즈노 세이이치[水野清一] 두 분의 손으로 집필된 ‘만주국 열하성 적봉홍산후 선사유적’을 중심으로 한다.
これは草を分つこと七、第一章序説において赤峰紅山調査の沿革と今回の旅行の経過を記し、第二章には當初の調査目的たる石槨墓二十六基の發掘結果を述べて、一墓に土器一個・利器一二種もしくは装身具一二種といふ副葬品の少ないこの種の簡単な墳墓にも、なほ被葬者の性別と伴出遺物との間にある約束の存すること、或はこれに牛・洋・豕・鹿等の獸骨を副葬する例多く、四肢骨特に左側上薄骨を用ふるを原則とし、また上阿骨二個の場合には必ず種別を異にし、かつその一は常に犬である點などを擧げて、儀禮的埋葬の行はれたことを注意してゐる。
여기에는 적봉홍산 조사 경위와 이번 여행의 과정을 기록한 제1장 서론이 있으며, 제2장에서는 당초 조사 목적이었던 26기의 석곽묘 발굴 결과를 설명하고 있다. 발굴된 묘는 간소한 부장품이 있는 단순한 무덤이었으나, 매장된 성별과 함께 출토된 유물 사이에 일정한 규칙이 있다는 점이 관찰되었다. 또한, 소, 양, 돼지, 사슴 등의 동물 뼈를 부장하는 예가 많았고, 특히 왼쪽 앞다리뼈를 주로 사용했으며, 두 개의 앞다리뼈를 함께 묻을 때는 반드시 다른 종을 사용하고, 그중 하나는 항상 개였다는 점 등을 들어 의례적인 매장이 이루어졌음을 주목하고 있다.
第三章は石槨墓と同じ文化を示す住地の調査を録し、種々の遺物を擧げてそれが既に金石併川文化といふよりむしろ初期青銅器文化であり、且つかなり支那風なものであったと思はれること、土器は赤色磨砂土器[紅胸]を主とし、この地の一部で赤色繩席文土器に移行してゐるのは、秦漢式の艷色繩蓆文土器の影響であらうと推測せられた。
제3장은 석곽묘와 같은 문화를 보여주는 주거지의 조사를 기록하고, 다양한 유물을 제시하면서 그것이 이미 금석병용문화金石併用文化라기보다는 초기 청동기문화이며, 상당히 중국풍인 것으로 보인다고 설명한다. 토기는 주로 적색 마사토기磨砂土器[홍흉紅胸]가 주를 이루며, 이 지역의 일부에서는 적색승석문토기赤色繩席文土器로 전환되는 것이 진한秦漢식의 염색승석문토기艷色繩蓆文土器의 영향을 받은 것으로 추정된다.
第四章は新發見の彩文土器文化の仕地について記し、赤色良質土器と黒褐色粗質土器との二種について詳記し、金屬器の發見なく石器の盛行する事によってこれを新石器文化と断じてゐる。
제4장에서는 새로 발견된 채문토기 문화의 유적에 대해 기록하며, 적색의 양질 토기와 흑갈색의 거친 토기 두 종류에 대해 상세히 설명하고 있다. 금속기 없이 석기가 많이 사용된 것을 근거로 신석기 문화로 판단하고 있다.
さて第五章においては東亜における彩陶の問題より説きおこして赤峰第一次文化の性質を考察し、赤峰彩文土器は甘肅土器の最盛期にこれより派生したもので、河南群とは姉妹關係にあるものと考へ、これに伴出する粗質土器は南方に類縁を見出しがたく、かへつて北方歐亞にわたる新石器時代の櫛目文土器との一致が考へられると説き、次いで石器を通じて農耕の存在を推し、獸骨によつて家畜飼養を斷じ、周緣文化との關係に及んで南方・北方に對して受動的であり、東方に對して能動的であつたことを論述してゐる。
제5장에서는 동아시아의 채도彩陶에 관한 문제를 시작으로 적봉 제1차 문화의 성질을 고찰하고 있다. 적봉 채문토기는 감숙甘肅 토기의 최성기에 파생된 것으로, 하남河南과는 자매 관계에 있으며, 거친 질감의 토기는 남방과 관련이 없고 오히려 북방 유럽-아시아의 신석기 시대 빗살무늬 토기와 일치한다고 설명하고 있다. 또한, 농경의 존재를 추론하며, 가축 사육과 주위 문화와의 관계를 설명하고 있다.
第六章は赤峰第二次文化即ち石槨墓のそれが土器においては紅陶文化の一系を建て得べく、牧養を生業とし農耕の證據はないが定住生活を営んだことを推し、青銅器の性質は綏遠靑銅器文化の一變種であり、その東端の一族であつて、南方文化との交渉を有するも、東方との關係は青銅器において滿鮮に對立し、土器・石器において共通するものを持つと論じてゐる。
제6장은 적봉 제2차 문화인 석곽묘의 문화에 대해 서술하고, 이 지역의 붉은 토기 문화와 연결된 목축 생활을 영위하며 농경의 증거는 없지만 정착 생활을 했음을 추론하고 있다. 청동기의 성질은 수원綏遠 청동기 문화의 변종으로, 동쪽 끝의 한 집단이었으며 남방 문화와 교류가 있었지만 동쪽과는 청동기에서 만주滿洲와 대립하고, 토기와 석기에서는 공통점을 가지고 있다고 논하고 있다.
第七章結言においては第一次第二次雨文化を比較して、その間に通じた連聯を考へ得るも、土器においても石器においてもその間隙を堀むべき資料のないことを注意し、第二次文化の發生をこの地以外に求むるの他なしとし、しかも人種においては大なる變動なく、生業の推移は土地の乾燥化による農耕の衰退であると見た。更に史書に停ふる東胡の習俗の第二文化の生活を髪揺せしめるものあるを擧げて、
제7장 결론에서는 제1차와 제2차 문화를 비교하면서 그 사이에 이어진 연관성을 고려할 수 있지만, 토기와 석기에서 그 간극을 메울 만한 자료가 없다는 점을 주의하고, 제2차 문화의 발생을 이 지역 외부에서 찾아야 한다고 결론지었다. 또한, 인종적인 큰 변화는 없었으며, 생업의 변화는 토지의 건조화로 인한 농경의 쇠퇴 때문이라고 보았다. 더 나아가, 역사서에 등장하는 동호東胡의 풍습이 제2차 문화의 생활과 관련이 있음을 언급하며 다음과 같이 결론지었다.
「とにかく新石器時代まで遡れば、北支那から蒙紙・興安嶺の東西に至る一帯は彩陶人とも稱ふべき相似た體質の、相似た民族に由つて占據されてゐた。それは恐らく西暦前二千年に遡り得るであらう。然るに前五百年頃になれば最早や黄河の中原には漢民族が成立し、熱河方面には東胡民族が成立し、そして湟河・洮河の甘肅には氐着民族が成立し、それぞれ特有な文化を有し、相對立するに至った。併し、なほ體質的には相近似してみたことを今次の發掘が開明したのである。」と結んでゐる。
“신석기 시대로 거슬러 올라가면, 북중국에서부터 몽골과 흥안령興安嶺에 이르는 광대한 지역은 채도彩陶인이라 불릴 수 있을 정도로 유사한 체질과 유사한 민족에 의해 점유되었을 것이다. 이는 아마 서력 기원전 2000년까지 거슬러 올라갈 수 있을 것이다. 그러나 기원전 500년경이 되면 이미 황하黃河 중원에는 한족漢族이 형성되었고, 열하熱河 방면에는 동호東胡 민족이, 그리고 황하湟河와 도하洮河의 감숙甘肅 지역에는 저착氐着 민족이 각각 형성되었으며, 그들은 각기 고유한 문화를 갖고 서로 대립하게 되었다. 그러나 체질적으로는 여전히 유사한 점이 있었음을 이번 발굴이 밝힌 것이다.”
遺蹟遺物の記載に完成した技術を發揮してゐるのは本叢書の常に高く評價される所以であるが、本書において著者は更に遺蹟遺物を通じて生活を考へ、文化を人生に即して眺めようとする意岡を強く示してゐる。さうしてそれが本書において成功してるるが故に、かへつてわれ/くは學間としての考古學の局限の問題を想起せずには居られないのである。考古學として更に進んでこの境地を超えることは不可能であらうか。
유적과 유물에 대한 기재記載에서 완성된 기술을 발휘한 점은 이 총서가 항상 높은 평가를 받는 이유이다. 이 책에서 저자는 유적과 유물을 통해 그 시대의 생활을 엿보려는 의도를 강하게 나타냈으며, 그 점에서 이 책이 성공을 거두었기 때문에 고고학이 학문으로서의 한계를 떠올리지 않을 수 없었다. 과연 고고학이 이 경지를 넘어서는 것이 가능할까?
尙本書には附録として、三宅宗悅・吉見恒雄・難波光重諸氏の「赤峰紅山後石槨墓人骨の人類學的研究」、直良信夫氏の「赤峰紅山後出土鳥獸骨」、磯松嶺造氏の「赤峰紅山後光史土器の技術的親祭」の三篇が添へられてゐる。多数の原色版を使用して豪華な装ひをこらした本書を見るにつけ、健康を害して病室に移られた後も親しく朱筆をとつて、四校五校と校正のことにまで心を盡くされた著者の一人たる濱田先生が、つひにその完成を一歩前にして世を去られ、この書を悲しい記念として遣されたことを思うては、泊に哀惜の情に堪へぬ次第である。
또한, 이 책에는 부록으로 미야케 소에츠[三宅宗悅], 요시미 츠네오[吉見恒雄], 난바 미츠시게[難波光重] 등의 ‘적봉홍산후[赤峰紅山後] 석곽묘 인골의 인류학적 연구’, 나오라 노부오[直良信夫]의 ‘적봉홍산후 출토 조수鳥獸 뼈’, 그리고 이소 마츠레이조[磯松嶺造]의 ‘적봉홍산후의 토기 기술적 고찰’이라는 세 편의 논문이 실려 있다. 다수의 원색판을 사용해 화려하게 꾸민 이 책을 보면, 건강이 악화되어 병실로 옮긴 후에도 직접 붉은 펜을 들고 네 차례, 다섯 차례에 걸쳐 교정을 보신 저자 하마다 선생이, 완성을 한 발 앞에 두고 세상을 떠나 이 책이 그분의 슬픈 기념물이 되었다는 사실을 떠올리면, 깊은 슬픔을 느끼지 않을 수 없다.
[四六四倍版、本文一三一頁、英文概要一三頁、圖版四七葉、東亜考古學會發行、定價二〇・〇○][小林行雄]
[464배판, 본문 131페이지, 영어 개요 13페이지, 도판 47장, 동아고고학회 발행, 정가 20.00] , 고바야시 유키오[小林行雄]