於建設. 篳路藍縷 煉石補天-《赤峰紅山後》中譯本序一[J]. 赤峰學院學報[漢文哲學社會科學版], 2016,37[03]1-4.
于建设. 筚路蓝缕 炼石补天-《赤峰红山后》中译本序一[J]. 赤峰学院学报[汉文哲学社会科学版], 2016,37[03]1-4.
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篳路藍縷煉石補天: 《赤峰紅山後》中譯本序一
필로람루 연석보천: 《적봉홍산후》 중문판 서문1

** 필로람루篳路藍縷
[바이두백과] 필로람루篳路藍縷는 문인 작품에서 유래된 고사성어로, 그 관련 고사는 《좌전左傳》에서 처음 등장했다. “필로람루”에서 “로路”는 큰 수레를 의미하며, “필로篳路”는 나무로 만든 간단한 수레를, “람루藍縷”는 낡고 해진 옷을 가리킨다. 이는 어려운 여건 속에서 땅을 개척하거나 사업을 시작하는 고난을 상징하며, 창업의 고통스러움을 묘사한 것이다.

** 연석보천煉石補天
[한전] 고대 신화와 전설에서 유래된 이야기로, 상고시대에 하늘이 갈라지고 땅이 무너졌을 때, 여와女媧가 다섯 가지 색깔의 돌을 녹여 하늘을 보수했다[女媧煉五色石以補蒼天]는 전설이다. 이 이야기는 《회남자淮南子·람명훈覽冥訓》에서 유래되었다. 원문은 “옛날 하늘의 네 기둥이 무너지고, 아홉 주州가 갈라져 하늘이 온전히 덮지 못하고, 땅이 온전히 지탱하지 못하였기에, 여와가 다섯 색의 돌을 녹여 하늘을 보수하였다”라고 전한다. 이 전설은 혼란과 재앙 속에서 질서를 회복하려는 고대 신화적 상징을 담고 있다.

저자: 어건설於建設 [赤峰學院, 內蒙古赤峰024000]
作者簡介：於建設, 內蒙古自治區紅山文化學會會長、赤峰學院紅山文化研究院首席專家、教授.
저자소개: 어건설於建設, 내몽고 자치구 홍산문화학회 회장, 적봉학원 홍산문화연구원 수석 전문가, 교수.

본문

和許多中國學者的文化心理相通, 當我拿到《赤峰紅山後》這部中文譯稿的時候, 心情同樣是十分複雜的. 這種複雜源自於情感與專業的糾葛. 穿過80年的煙雲風雨, 我們應該有能力輪廓許多歷史問題和學術問題. 如果說實踐是檢驗真知的惟一標準, 那麼時間就是沉澱真知的惟一工具.

많은 중국 학자들과 문화적 심리가 통하는 가운데, 내가 《적봉홍산후赤峰红山后》라는 이 중국어 번역본을 받았을 때의 심정은 매우 복잡했다. 이 복잡함은 감정과 전문성 사이의 얽힘에서 비롯되었다. 80년의 세월을 거치며 우리는 여러 역사적 문제와 학술적 문제의 윤곽을 그릴 수 있어야 한다. 실천이 진리를 검증하는 유일한 기준이라면, 시간은 진리를 가라앉히는 유일한 도구일 것이다.

80年的時光, 在當代社會中已經可以稱之為時代了. 在這段漫長的歲月中, 中日兩國發生了那麼多的生死相搏, 恩怨情仇；中國考古事業又有那麼多令人身心悸動的發現；中國社會又有了那麼多天翻地覆的巨變. 1935年至1938年, 日本考古學家對赤峰紅山後的考古發掘與出版工作, 正處於中國抗日戰爭那樣一個特殊的時代背景之下.

80년이라는 시간은 현대 사회에서 이미 하나의 시대라 부를 수 있을 정도로 길다. 이 긴 세월 동안 중일 양국은 수많은 생사를 건 투쟁과 원한, 애증을 겪었고, 중국의 고고학은 사람의 마음을 떨리게 하는 수많은 발견을 이루었으며, 중국 사회는 천지개벽의 변화를 맞이했다. 1935년부터 1938년까지 일본 고고학자들이 적봉홍산후에서 실시한 고고학 발굴과 출판 작업은 중국의 항일 전쟁이라는 특별한 시대적 배경 속에서 이루어졌다.

之所以令我心情複雜, 是因為穿越80年的時空, 我們看到：《赤峰紅山後》在研究中國北方史前文化時, 仍然是不可迴避的話題, 特別是在紅山文化研究的領域中, 這部書仍然是最具基礎的文獻. 令人感慨的不僅是80年前的裝幀與印刷品質；在這些品質背後, 讓我看到的是80年前日本學者認真的工作態度、快速的工作效率, 還可以看到他們科學的思考方式、嚴謹的工作方法. 3個星期的田野工作, 3年的整理、研究、出版時間, 讓我看到的是：一批作風嚴謹、工作用心、協同緊密的近代日本考古學者身影, 以及由他們留下來的思考題. 拋開日本國家的政治野心與軍事侵略的背景來思考, 就考古科學而言, 在這樣一部考古報告面前, 不能不令我心生敬意.

내가 복잡한 심정을 느끼는 이유는 80년이라는 세월을 뛰어넘어, 여전히 《적봉홍산후赤峰紅山后》가 중국 북방의 선사 문화를 연구할 때 피할 수 없는 주제이기 때문이다. 특히 홍산문화 연구 분야에서 이 책은 여전히 가장 기초적인 문헌으로 남아 있다. 감탄할 점은 단지 80년 전의 장정과 인쇄 품질뿐만이 아니다. 그 품질 뒤에는 80년 전 일본 학자들의 진지한 작업 태도와 빠른 작업 효율성, 그리고 과학적인 사고 방식과 엄격한 연구 방법이 보인다. 3주간의 야외 작업과 3년간의 정리, 연구, 출판 과정에서 보여준 그들의 철저한 태도, 성심껏 일하며 긴밀하게 협력하는 일본 근대 고고학자들의 모습은 매우 인상 깊다. 이들이 남긴 연구 과제는 현재에도 유효하다. 일본 국가의 정치적 야망과 군사적 침략이라는 배경을 떠나 고고학적 관점에서만 본다면, 이 고고학 보고서 앞에서 경외심을 느끼지 않을 수 없다.

歷史地、客觀地看待日本考古學家在紅山後的發掘, 如同敦煌文物的命運一樣, 假如沒有斯坦因、伯希和等人的瘋狂的舉動, 敦煌遺書的命運將會如何？我們無法想像, 也不願意去想. 事實上, 濱田耕作的考古團隊到來之前, 紅山後的盜掘已經十分嚴重了. 那裡的沙化亦十分危機了, 赤峰老人們述說的「車上房, 牛跳牆」的生態危機, 在本書的圖版中同樣得到了印證. 依照濱田耕作本人在《序說》所述「調查這些瀕於毀滅的墓地, 已經刻不容緩」[1].

일본 고고학자들이 홍산후에서 발굴한 작업을 역사적이고 객관적으로 바라보면, 그것은 마치 둔황 유물의 운명과도 같다. 만약 스탠인과 베르니르 등의 대담한 행동이 없었다면 둔황의 유물은 어떻게 되었을까? 우리는 상상할 수 없고, 또 상상하고 싶지도 않다. 사실, 하마다 고사쿠濱田耕作의 고고학 팀이 도착하기 전부터 홍산후에서는 이미 심각한 도굴이 진행되고 있었다. 그 지역의 사막화도 심각한 상태였다. 적봉의 노인들이 말한 “차가 집 위로 올라가고, 소가 벽을 뛰어넘는다”는 생태 위기가 이 책의 도판에서도 확인된다. 하마다 고사쿠가 《서설》에서 언급한 바에 따르면, “이 멸망 직전의 무덤들을 조사하는 일이 이제는 지체할 수 없다”고 했다. [1]

[1] 赤峰紅山後[中譯本]. 內蒙古大學出版社,

在一個不恰當的時空內, 搶救、保存下了一批重要資料, 或者說是證據, 證明我們的紅山上還有過紅山文化遺跡.

부적절한 시공간 속에서 중요한 자료, 혹은 증거를 긴급히 구출하고 보존한 것이다. 이는 우리의 홍산 지역에 홍산문화 유적이 존재했음을 증명하는 증거이기도 하다.

回望80年的來路, 在爾後的歲月中, 有多少文化遺存湮滅在風沙之中；有多少相同的材料消失在「戰天斗地」的活動之中；有多少珍貴的文化地層毀滅在瘋狂的盜掘浪潮裡；還有多少重要的文化訊息失落在語焉不詳的考古資料中. 因此, 與其說《赤峰紅山後》讓我產生遺憾, 不如說更多的是慶幸. 慶幸的是80年後我還能透過這發掘報告管窺到紅山上之一斑. 知恥而後勇, 可謂真的知恥. 由此我充分理解了當代著名紅山文化學者郭大順先生, 在他主持撰寫《牛河梁紅山文化遺址發掘報告》時, 曾經三番五次提升出版方案、完善研究細節, 接二連三推翻出版計劃, 其中的一個重要原因就是超越. 可見, 還是應了那句老話, 科學探索雖然沒有國界, 科學家卻有國家.

80년의 세월을 되돌아보면, 그동안 얼마나 많은 문화 유산이 바람과 모래 속에 사라졌으며, 얼마나 많은 유사한 자료들이 ‘전천투지戰天斗地’와 같은 활동 속에서 소멸되었고, 얼마나 많은 귀중한 문화층이 도굴의 광풍 속에서 파괴되었으며, 얼마나 많은 중요한 문화적 정보가 불완전한 고고학 자료 속에서 사라졌는지 알 수 없다. 따라서 《적봉홍산후赤峰紅山后》가 나에게 안타까움을 준 것보다는, 오히려 80년 후에도 이 발굴 보고서를 통해 홍산 지역의 일부를 엿볼 수 있게 된 것이 더 다행이라고 생각한다. “부끄러움을 알고 나아간다”는 말처럼, 정말로 부끄러움을 알아야 비로소 나아갈 수 있다. 이로 인해 나는 현대 홍산문화의 저명한 학자 곽대순郭大順 선생이 《우하량 홍산문화 유적 발굴 보고서》를 집필할 때 여러 차례 출판 계획을 수정하고 연구 세부 사항을 보완하며, 출판 계획을 여러 번 철회했던 이유 중 하나가 바로 ‘초월’이었음을 충분히 이해하게 되었다. 결국 “과학 탐구에는 국경이 없으나, 과학자는 국적이 있다”는 오래된 말이 다시 떠오른다.

放下這些糾結的話題, 我們回歸到20世紀的前50年. 那是一個中國的文化地理大發現的年代. 隨著1898年甲骨文的發現, 從1928年開始, 到1937年, 由中央研究院李濟等先生主持了殷丟的15次正式發掘；1900年敦煌藏經洞的發現, 成為石破天驚的事件；繼而安特生於1921年發現了仰韶文化遺址；裴文中在周口店發現了北京猿人遺址；山東的龍山文化、太湖流域的良渚文化都有了重要發現. 1930年梁思永先生到赤峰考察, 曾經預言赤峰的文化十分重要. 但是, 「國人差不多沒有註意到熱河新石器時代文化的存在」. 隨著各種文化的發現層出不窮, 風生水起, 特別是湮滅在歷史深處的史前文化, 相繼重見天日, 讓人感受到先民曾經是以別樣的方式生存在我們腳下的大地上. 赤峰紅山後的調查、發掘正是在這樣的文化大發現的背景下發生的.

이러한 복잡한 주제를 잠시 내려놓고, 20세기 전반 50년으로 돌아가 보자. 그 시기는 중국의 문화 지리적 대발견의 시대였다. 1898년 갑골문의 발견에 이어, 1928년부터 1937년까지 중앙연구원 이제李濟 선생 등이 주도한 15차례의 은허 발굴이 이루어졌고, 1900년 둔황 장경동의 발견은 세상을 놀라게 한 사건이었다. 그 후 1921년 안데르손安特生은 양사오仰韶 문화 유적을 발견했고, 배문중裴文中은 주구점에서 북경원인 유적을 발굴했으며, 산둥의 용산 문화와 태호 유역의 량주 문화에서도 중요한 발견이 있었다. 1930년, 양사영梁思永 선생이 적봉을 조사하며 적봉의 문화가 매우 중요할 것이라고 예언했으나, “당시 중국인들은 거의 열하 지역 신석기 시대 문화의 존재에 주목하지 않았다”고 했다. 이처럼 다양한 문화가 끊임없이 발견되면서, 특히 역사 깊은 곳에서 사라졌던 선사 문화들이 다시 세상에 모습을 드러내며 사람들에게 선조들이 우리 발밑의 대지에서 다른 방식으로 살아왔음을 느끼게 했다. 적봉홍산후의 조사와 발굴도 바로 이러한 문화 대발견의 배경 속에서 이루어졌다.

不過, 那個時代的文化發現, 多是地域性的. 人們試圖找到各地域之間的文化聯繫, 由於考古材料的稀缺, 考古技術的落後, 認識水平的局限, 不可能不出現相當多的誤讀與誤判. 因為認識論中有一句話：人類總是根據已有的知識和經驗來分析、判斷所不熟悉的事物.

하지만 그 당시의 문화 발견은 대부분 지역적인 것이었다. 사람들은 각 지역 간의 문화적 연결고리를 찾으려 했지만, 고고학 자료의 부족과 고고학 기술의 낙후, 인식 수준의 한계로 인해 많은 오독과 오판이 발생할 수밖에 없었다. 인식론에 이런 말이 있다: “인간은 항상 기존의 지식과 경험을 바탕으로 낯선 사물을 분석하고 판단한다.

接下來的50年的考古學領域多是進行空間序列整理、文化形式的認識與填充工作. 在百年的時間中, 數代考古學家和相關領域的專家共同努力, 基本上建立了中國史前考古學的時空序列. 可以預測, 爾後的重大文化新發現將會愈加稀少了. 但考古學不會停下自己的腳步, 對先民的文化的認識, 對我們自己文化基因的分析, 將會提上更高的層次. 人類不僅關注著自己向何處走去, 更關注著自己從何處走來.

그 이후 50년 동안 고고학 분야는 공간적 배열 정리와 문화 형식의 인식 및 보완 작업에 집중했다. 100년에 걸쳐 여러 세대의 고고학자들과 관련 분야의 전문가들이 힘을 합쳐 중국 선사 고고학의 시공간적 배열을 기본적으로 확립했다. 이후로는 주요한 문화적 신발견이 점점 더 드물어질 것이라고 예측할 수 있다. 하지만 고고학은 멈추지 않는다. 선조들의 문화를 인식하고, 우리의 문화적 유전자를 분석하는 작업은 더 높은 차원으로 나아갈 것이다. 인류는 단지 자신이 어디로 가는지를 걱정하는 것뿐 아니라, 어디에서 왔는지도 깊이 탐구하고 있다.

新中國成立後, 我國的考古工作者又在更大的範圍內進行了考古發掘和考古調查. 1955年, 我國考古學家尹達先生根據梁思永先生的建議, 在《中國新石器時代》一書中專門列出了一章：《關於赤峰紅山後新石器時代遺址》. 書中指出：這種新石器時代文化遺存含有長城以北文化的特點, 同時含有仰韶文化中彩陶的特點, 因此是長城南北兩種文化互相影響形成的新的文化形態, 正式命名為：中國新石器時代的紅山文化.

신중국 성립 이후, 우리나라의 고고학자들은 더 광범위한 지역에서 고고학 발굴과 조사를 진행했다. 1955년, 우리나라의 고고학자 윤달尹達 선생은 양사영梁思永 선생의 제안을 받아들여 《중국 신석기 시대》라는 책에서 《적봉홍산후 신석기 시대 유적에 대하여》라는 장을 특별히 추가했다. 책에서는 이 신석기 시대 문화 유적이 만리장성 이북 지역의 문화적 특징을 지니고 있으며, 동시에 양사오仰韶 문화의 채색 도기 특징도 포함하고 있음을 지적했다. 이로 인해, 만리장성 남북의 두 문화가 서로 영향을 주고받으며 형성된 새로운 문화 형태로 정의되었으며, 정식으로 ‘중국 신석기 시대의 홍산문화’로 명명되었다.

1956年7月, 我國著名考古學家、「北京猿人」發現者裴文中教授和北京大學呂遵諭先生帶領北京大學考古專業的部分3年級學生來到赤峰實習. 當時的實習學生中就有現今著名的考古學家嚴文明先生. 透過這次的調查和發掘, 在裴文中和蘇秉琦兩位教授的指導下, 由呂遵諭先生執筆形成了《內蒙古赤峰紅山考古調查報告》. 對日本學者在1938年提出的結論有了更深入的認識. 在本書中提出的“赤峰第一期的彩陶文化”源於甘肅彩陶系統的證據不足, 與河南仰韶文化彩陶不是“姊妹關係”, 紅山文化的彩陶與甘肅彩陶系統受到了仰韶彩陶文化的影響. 《赤峰紅山後》對於彩陶譜系的結論可能受到當時安特生中國彩陶西的影響. 不過, 《赤峰紅山後》在「赤峰第一期文化」的斷代時認為「這種文化的年代上限大約在西元前三千年」[2].

1956년 7월, 우리나라의 저명한 고고학자이자 “북경원인”을 발견한 배문중裴文中 교수와 북경대학교의 여준억呂遵諭 선생이 북경대학교 고고학과 3학년 학생들 일부를 이끌고 적봉으로 실습을 나왔다. 당시 실습 학생들 중에는 오늘날 저명한 고고학자인 엄문명嚴文明 선생도 포함되어 있었다. 이번 조사와 발굴을 통해 배문중 교수와 소병기蘇秉琦 교수의 지도 아래, 여준억 선생이 집필한 《내몽고 적봉 홍산 고고학 조사 보고서》가 완성되었다. 이를 통해 1938년에 일본 학자들이 제시한 결론을 더욱 깊이 이해하게 되었다. 보고서에서는 “적봉 제1기 채색 도기 문화”가 감숙甘肅 채색 도기 계통에서 기원했다는 증거가 부족하며, 하남河南 양사오仰韶 문화 채색 도기와는 ‘자매 관계’가 아니라고 지적했다. 홍산 문화의 채색 도기와 감숙 채색 도기 계통은 양사오 채색 도기 문화의 영향을 받았다는 것이다. 《적봉 홍산후赤峰紅山后》가 채색 도기의 계통에 대한 결론을 내린 데는 당시 안데르손安特生의 중국 채색 도기 서래설이 영향을 미쳤을 가능성이 있다. 그러나 《적봉 홍산후》에서 “적봉 제1기 문화”의 연대를 추정할 때, 그 상한을 기원전 약 3000년으로 보았다. [2]

[2] 赤峰紅山後[中譯本]. 內蒙古大學出版社,

爾後的考古結果證明：這一結論實際上推遲到了紅山文化的下限年代；「赤峰第二期文化」屬於秦漢時期的結論也得以澄清, 「赤峰第二期文化」應該屬於更早的商周時期, 也就是我們今天命名的夏家店上層文化.

이후의 고고학 결과는 이 결론이 실제로는 홍산 문화의 하한 시기로 미뤄져야 함을 증명했다. 또한, “적봉 제2기 문화”가 진한秦漢 시기에 속한다는 기존 결론도 정정되었으며, “적봉 제2기 문화”는 더 이른 상주商周 시기에 속한다고 밝혀졌다. 이는 오늘날 우리가 명명한 하가점상층문화에 해당한다.

我們知道, 碳十四測年技術發明於1940年代, 50年代在國內才開始關注, 1965年中國的碳十四實驗室才告成立. 在沒有先進技術手段測年的年代, 這些斷代結論在大致方向上是科學的.

우리는 탄소-14 측정 기술이 1940년대에 발명되었고, 1950년대에 들어서야 중국 내에서 관심을 받기 시작했으며, 1965년에 중국의 탄소-14 실험실이 설립되었다는 사실을 알고 있다. 당시에는 이러한 첨단 기술이 없었기에, 이들 연대 추정 결론은 대체로 과학적 방향을 따랐다고 할 수 있다.

從1959年起, 中國科學院考古研究所[今中國社會科學院考古研究所前身]設立了內蒙古考古工作隊. 內蒙古工作隊自成立以來, 就將關注的重點放到赤峰地區, 工作卓有建樹. 該隊劉觀民、徐光冀、劉晉祥等先生自20世紀60年代以後, 先後發掘了金龜山、富河溝門、西水泉、蜘蛛山等新石器時代聚落遺址, 極大豐富了紅山文化的內涵及相關文化關係的認識, 紅山文化的整體面貌由原來的模糊不清開始變得生動而具體. 在此基礎上, 提出了兩種赤峰新石器時代考古學文化—紅山文化與富河文化. 這是赤峰地區新石器時代考古認識的第一次飛躍.

1959년부터 중국 과학원 고고학 연구소[현재의 중국 사회과학원 고고학 연구소 전신]는 내몽고 고고학 작업대를 설립했다. 내몽고 작업대는 설립 이후 적봉 지역에 중점을 두고 연구를 진행하여 많은 성과를 거두었다. 이 팀의 류관민劉觀民, 서광기徐光冀, 류진상劉晉祥 선생 등은 20세기 1960년대 이후로 금구산金龜山, 부하구문富河溝門, 서수천西水泉, 지주산蜘蛛山 등의 신석기 시대 취락 유적을 잇따라 발굴하여 홍산문화의 내용과 관련 문화 관계에 대한 인식을 크게 풍부하게 만들었다. 이를 통해 홍산문화의 전체 모습은 이전의 모호한 상태에서 생동감 있고 구체적인 형태로 발전했다. 이러한 연구 성과를 바탕으로 두 가지 적봉 신석기 시대 고고학적 문화, 즉 홍산문화와 부하 문화가 제시되었다. 이것은 적봉 지역 신석기 시대 고고학 인식에서 첫 번째 도약이었다.

從20世紀的60年代後期到70年代前期, 考古事業也和其他各業一樣, 基本上處於停頓狀態. 70年代末期, 考古工作先開始復甦, 遼寧省和原昭烏達盟文博部門在艱困曲折中所取得的一些考古成就也非常值得稱道. 赤峰著名蒙古學者蘇赫先生調查發現了小河沿白斯朗營子遺址, 經由李恭篤先生主持發掘, 確立了小河沿文化. 這是赤峰新石器考古學認識的第二次飛躍.

20세기 60년대 후반부터 70년대 초반까지, 고고학 분야는 다른 산업들과 마찬가지로 거의 중단된 상태에 있었다. 하지만 70년대 말, 고고학 작업이 먼저 회복되기 시작했고, 요령성과 원래의 소오타맹昭烏達盟 문화재 관리 부서가 어려움 속에서도 거둔 고고학적 성과는 매우 주목할 만하다. 적봉의 저명한 몽골 학자 수흐蘇赫 선생이 조사하여 소하연 백사랑영자小河沿白斯朗營子 유적을 발견하였고, 이공독李恭篤 선생이 발굴을 주관해 소하연 문화를 확립했다. 이는 적봉 신석기 시대 고고학 인식의 두 번째 도약이었다.

又過了10年, 也就是20世紀的80年代, 在全國第二次文物普查中, 敖漢旗文物工作者在邵國田先生的主持下, 發現了系列新石器文化遺存. 經楊虎先生主持發掘, 確立了興隆窪文化和小河西文化；經劉晉祥先生主持發掘, 確立了趙寶溝文化. 從空間中得出每個文化遺址的分佈規律, 推動了對赤峰史前聚落形態乃至社會結構的認識. 這是赤峰地區新石器時代考古的另一個重大突破, 在中國考古史上也佔有了重要一頁. 特別是在西台紅山文化遺址中發現了具有「城市」特徵的重要聚落, 同時發現了鑄造銅器的陶範, 學者們認為紅山文化已經進入了銅石並用的時代, 對推動中華五千年文明的認識提供了新的考古學實證. 蘇秉琦先生稱, 這是赤峰考古的第三次飛躍.

또한, 10년이 지나 20세기 80년대에 전국에서 두 번째 문화재 조사가 이루어졌다. 오한기敖漢旗 문물 담당자들이 소국전邵國田 선생의 지도하에 일련의 신석기 시대 문화 유적을 발견했다. 양호楊虎 선생이 발굴을 주도해 흥륭와興隆窪 문화와 소하서小河西 문화를 확립했으며, 류진상劉晉祥 선생이 발굴을 주도해 조보구趙寶溝 문화를 확립했다. 이 과정을 통해 각 문화 유적의 분포 규칙이 밝혀졌으며, 적봉 지역의 선사 취락 형태와 사회 구조에 대한 이해를 심화시켰다. 이는 적봉 지역 신석기 시대 고고학의 또 하나의 중요한 돌파구로, 중국 고고학사에서 중요한 한 장을 차지하고 있다. 특히 서대西台 홍산문화 유적에서 ‘도시’ 특성을 지닌 중요한 취락이 발견되었고, 동시에 청동기 주조에 사용된 도범陶範도 발견되었다. 학자들은 홍산문화가 이미 청동기와 석기를 함께 사용하는 시대에 접어들었음을 확인했으며, 이는 중화 5천 년 문명의 발전에 대한 인식에 새로운 고고학적 증거를 제공했다. 소병기蘇秉琦 선생은 이를 적봉 고고학의 세 번째 도약이라 불렀다.

進入21世紀, 吉林大學邊疆考古研究中心在西拉木倫河以北的考古調查中, 又發掘了一處文化面貌獨具特色的遺址, 發掘者稱之為「西樑文化」. 這是繼富河文化之後, 考古工作沉寂數十年後, 在西拉木倫河流域取得的又一新的進展[3].

21세기에 들어서면서, 길림대학교 변강고고연구센터는 서랍목륜하西拉木倫河 북쪽 지역에서 고고학 조사를 진행하며, 독특한 문화적 특징을 지닌 유적을 발굴했다. 발굴자들은 이를 ‘ 서량문화西樑文化’라고 명명했다. 이는 부하문화富河文化 이후 수십 년간의 고고학적 침묵을 깨고 서랍목륜하 유역에서 이룩한 또 하나의 새로운 진전이었다. [3]

[3] 朱永剛, 王立新, 塔拉. 西拉木倫河流域先秦時期遺址調查與試掘. 科學出版社, 2010.

同時, 草帽山的發掘, 為紅山文化的祭祀與埋葬提供了新的補證. 粟米的發現, 對於推動旱作農業起源的研究及粟作農業原生地的論證起到了重要的考古實證支撐. 可以稱之為赤峰地區考古學認識的第四次飛躍.

동시에, 초모산草帽山 발굴은 홍산문화의 제사와 매장 의식에 대한 새로운 보강 증거를 제공했다. 특히 기장粟의 발견은 건조 농업 기원의 연구와 기장 농업 원산지에 대한 논증에 중요한 고고학적 증거로 기여했다. 이로써 적봉 지역 고고학의 네 번째 도약이라 할 수 있다.

50多年過去了, 中國社會科學院考古研究所、遼寧省文物考古研究所、內蒙古自治區文物考古研究所、北京大學、吉林大學、赤峰學院等單位的考古專業人員與赤峰市及所屬各旗縣區的文博、考古工作者, 在赤峰地區的考古調查與發掘工作一直沒有停止過. 經過幾代考古學家半個多世紀的努力, 建立了赤峰地區較為完整的史前考古學文化譜系, 確立了7種新石器時代考古學文化.

50여 년이 지나면서도, 중국사회과학원 고고학연구소, 요령성 문물고고연구소, 내몽고 자치구 문물고고연구소, 북경대학교, 길림대학교, 적봉학원 등 여러 기관의 고고학자들과 적봉시 및 각 기현旗縣의 문화재 및 고고학 전문가들은 적봉 지역에서의 고고학 조사와 발굴을 계속 이어왔다. 여러 세대에 걸친 고고학자들의 반세기 넘는 노력 끝에, 적봉 지역의 비교적 완전한 선사 고고학 문화 계보가 확립되었고, 7종의 신석기 시대 고고학 문화가 확인되었다.

豐富的出土資料證明, 紅山文化的源頭獨具特色, 是起源於西遼河上游本土的原生性文化, 並在不同時期受到了其他地區文化的影響, 尤其在紅山文化的中晚期與仰韶文化接觸後, 碰撞出絢麗多彩的文明之光.

풍부한 출토 자료는 홍산문화의 기원이 매우 독특하며, 서요하 상류의 본토에서 발생한 원생적 문화임을 증명한다. 이 문화는 다양한 시기에 걸쳐 다른 지역 문화의 영향을 받았으며, 특히 홍산문화의 중·후기에 양사오仰韶 문화와 접촉하면서 화려하고 다채로운 문명의 빛을 발하게 되었다.

紅山文化吸引了世界的目光, 與兩個人的名字緊密相連, 他們就是中國考古學界泰斗蘇秉琦先生和中國著名考古學家郭大順先生. 蘇秉琦先生是北京大學考古專業創始人之一, 他提出的中華文明起源滿天星斗說、中國考古學的區系類型理論、中華文明發展多元一體的理論、中國國家形成的三階段理論和國家發展的三模式理論, 為建立中國特色的考古學理論奠定了基礎. 郭大順先生師從蘇秉琦先生, 畢生致力於中國北方新石器時代的考古事業. 他們對紅山文化的新發現和研究做出了重要貢獻. 홍산문화는 전 세계의 이목을 집중시켰고, 이는 두 명의 고고학자와 깊은 연관이 있다. 그들은 바로 중국 고고학계의 거두인 소병기蘇秉琦 선생과 저명한 고고학자인 곽대순郭大順 선생이다. 소병기 선생은 북경대학교 고고학과의 창립자 중 한 명으로, 그가 제안한 중화 문명 기원 ‘만천성두설滿天星斗說’, 중국 고고학의 구역·유형 이론, 중화 문명의 다원일체 발전 이론, 중국 국가 형성의 삼단계 이론 및 국가 발전의 삼모델 이론은 중국 특색의 고고학 이론을 확립하는 기초를 마련했다. 곽대순 선생은 소병기 선생의 제자였으며, 일생을 중국 북방 신석기 시대 고고학에 바쳤다. 이들은 홍산문화에 대한 새로운 발견과 연구에 중요한 기여를 했다.

紅山文化引起廣泛關注, 是以遼寧省喀喇沁左翼蒙古自治縣東山嘴大型祭祀遺址和凌源與建平交界處牛河梁壇、廟、塚宗教儀式性建築遺址的發現為標誌性事件, 由此引發了紅山文化研究新一輪的熱潮. 導致人們不得不重新評估紅山文化社會複雜化程度. 在這裡, 人們第一次知道紅山文化存在著超乎想像的複雜的原始宗教信仰和祭祀體系；存在著一個地位尊崇、高高在上的祭祀階層[巫莧], 或者享有極大權力兼具王者身份的上層集團. 紅山文化神秘的女神崇拜歷史悠久、寓意深刻[4], 從而預示著中華文明起源的方式與發展道路問題.

홍산문화가 광범위한 주목을 받게 된 계기는 요령성 객라심좌익몽고자치현喀喇沁左翼蒙古自治縣의 동산취東山嘴 대형 제사 유적과 능원凌源 및 건평建平 경계 지역의 우하량牛河梁 제단, 사당, 무덤 등의 종교 의례 건축 유적이 발견되면서였다. 이 발견을 계기로 홍산문화 연구에 새로운 열풍이 불었고, 홍산문화의 사회적 복잡성에 대한 재평가가 이루어졌다. 이곳에서 사람들은 처음으로 홍산문화가 상상 이상의 복잡한 원시 종교 신앙과 제사 체계를 가지고 있었음을 알게 되었고, 존귀한 지위에 있던 제사 계층[무이巫莧] 혹은 막대한 권력을 가진 왕과 같은 상층집단이 존재했음을 알게 되었다. 홍산문화의 신비한 여신 숭배는 유구한 역사를 지니고 있으며 깊은 상징성을 띠고 있어[4], 중화 문명의 기원과 발전 경로에 대한 중요한 단서를 제공한다.

[4] 郭治中. 紅山文化研究歷程的回顧與展望. 內蒙古文物考古, 2009, [1].

進入了20世紀的80年代, 在蘇秉琦先生的指導下, 郭大順先生、孫守道先生和遼寧省考古工作者展開了大規模的考古調查, 首先發現並發掘朝陽地區的東山嘴紅山文化遺址, 發現了重大的文化線索. 根據蘇秉琦先生的要求, 要在3縣交界的牛河梁地區多做工作. 果然不出蘇先生所料, 時隔不久發現了牛河梁紅山文化大遺址群, 對紅山文化的認識獲得了重大突破, 得到了國內外考古學界和全社會的廣泛關注. 在牛河梁地區發現了大規模的積石塚群、三層圓台式大型祭壇和女神廟, 出土了泥塑女神頭像, 在墓葬中還出土了大量精美的玉器群. 蘇秉琦先生到達牛河梁後欣然題辭：“紅山文化廟壇塚, 中華文明一象徵. ”

20세기 80년대에 들어서, 소병기蘇秉琦 선생의 지도하에 곽대순郭大順 선생, 손수도孫守道 선생과 요령성 고고학자들이 대규모 고고학 조사를 시작했다. 이들은 먼저 조양朝陽 지역의 동산취東山嘴 홍산문화 유적을 발굴해 중요한 문화적 단서를 발견했다. 소병기 선생의 요구에 따라, 3개 현이 만나는 우하량牛河梁 지역에서 더 많은 조사를 진행해야 한다는 지시가 있었다. 예상대로 얼마 지나지 않아 우하량 홍산문화 대유적군이 발견되었고, 이를 통해 홍산문화에 대한 이해가 크게 진전되었으며, 국내외 고고학계와 사회 전반의 폭넓은 관심을 받게 되었다. 우하량 지역에서 대규모의 적석총積石塚 무리, 삼층 원형 대형 제단, 그리고 여신묘가 발견되었고, 이곳에서 출토된 진흙으로 빚은 여신의 머리 조각과 묘에서 발견된 다수의 정교한 옥기들이 큰 주목을 받았다. 소병기 선생은 우하량에 도착한 후 기쁜 마음으로 “홍산문화의 사당, 제단, 무덤은 중화 문명의 상징이다”라고 글을 남겼다.

1986年7月25日, 《光明日報》頭版發表消息, 向世人宣告：「中國文明起源問題找到了新線索, 遼西發現五千年前祭壇、女神廟、積石塚群址. 考古學界推斷, 這項重大發現不僅把中華古史的研究從黃河流域擴展到燕山以北的西遼河流域, 而且將中華古史的研究從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域, 而且將中華民族文明史提前了一千多年.

1986년 7월 25일, 《광명일보光明日報》는 1면에 다음과 같은 소식을 발표했다. “중국 문명 기원 문제에 새로운 단서가 발견되었으며, 요서 지역에서 5천 년 전의 제단, 여신묘, 적석총 유적군이 발견되었다. 고고학계는 이 중대한 발견이 중화 고대사 연구 범위를 황하 유역에서 연산 이북의 서요하 유역까지 확장했을 뿐만 아니라, 중화 문명사 연구를 천 년 이상 앞당겼다고 추정한다.”

在獲得對紅山文化新認識的基礎上, 同時也啟動了塵封久遠的發現記憶. 特別是早期各地發現和收藏的紅山玉器, 並沒有能和紅山文化連結起來. 經過科學發掘, 大批紅山玉器在這一時期出土, 由於類型的一致, 迅速激活了對原有玉器的認識. 1971年, 翁牛特旗賽沁塔拉發現紅山文化大型捲體附脊玉雕龍, 這件國之重器塵封了十多年後才被譽為“中華第一龍”, 這件玉器就是這一時期對紅山文化再認識的結果.

홍산문화에 대한 새로운 인식을 얻은 동시에, 오랜 세월 동안 잊혀졌던 발견들이 다시 기억 속에서 되살아났다. 특히 초기 각지에서 발견되고 수집된 홍산 옥기들은 당시 홍산문화와 연결되지 않았다. 과학적 발굴을 통해 이 시기에 다수의 홍산 옥기가 출토되었고, 이들 옥기의 유형이 일치하면서 기존 옥기에 대한 인식이 급격히 재활성화되었다. 1971년, 옹우특기翁牛特旗 새심탑랍賽沁塔拉에서 홍산문화의 대형 말린 몸체를 가진 용 모양의 옥조각이 발견되었다. 이 국보급 유물은 10여 년간 묻혀 있다가 ‘중화 제일의 용’으로 불리게 되었으며, 이는 이 시기에 홍산문화에 대한 재인식의 결과물이었다.

赤峰本土的文化、文博工作和教育工作者一直沒有停下來發現與探索的腳步. 站有這塊文化資源富集的土地上, 他們以敬、畏、忠、誠的態度、持之以恆、水 滴石穿、堅持精進的精神取得了可喜的成就. 赤峰的學者分別於1993年、1998年、2004年召開三屆中國北方古代文化國際學術會議, 每屆國際會議都有60多位中外學者到會並發表演講, 每屆會議均有會議論文集出版. 在爾後的歲月中, 從2006年開始, 連續舉辦十屆紅山文化高峰論壇, 每屆論壇均有新的考古資料的發布、新的研究成果的報告或者是研究理論的創新與突破. 2013年, 赤峰學院正式成立了紅山文化研究院；2015年, 內蒙古自治區紅山文化學會正式移入赤峰學院. 近十年來, 赤峰學院的紅山文化研究團隊先後完成3項國家社會科學基金項目, 出版學術專著十餘部, 發表學術論文達120餘篇, 已經形成了自己的研究隊伍、研究理論與研究方向.

적봉의 문화, 문물보호 및 교육 관계자들은 끊임없이 발견과 탐구를 이어왔다. 이 문화 자원이 풍부한 땅 위에서 그들은 경외심과 충성, 성실함을 바탕으로 꾸준히 노력하며, 물방울이 바위를 뚫듯 끈기 있게 연구를 이어가며 기쁜 성과를 거두었다. 적봉의 학자들은 1993년, 1998년, 2004년에 각각 세 차례 중국 북방 고대문화 국제 학술회의를 개최했으며, 매 회마다 60명 이상의 국내외 학자들이 참석해 강연을 발표했고, 매번 학술회의 논문집이 출판되었다. 이후에도 2006년부터는 10회에 걸쳐 홍산문화 정상 회담을 연속적으로 개최하며, 매 회마다 새로운 고고학 자료 발표와 연구 성과 보고, 연구 이론의 혁신과 돌파를 이루었다. 2013년에는 적봉학원에 홍산문화연구원이 정식으로 설립되었으며, 2015년에는 내몽고 자치구 홍산문화학회가 적봉학원으로 정식 이전했다. 최근 10년 동안 적봉학원의 홍산문화 연구팀은 3개의 국가사회과학기금 프로젝트를 완성했으며, 10권 이상의 학술 저서를 출간하고, 120편이 넘는 학술 논문을 발표하며 자신들만의 연구팀, 연구 이론, 연구 방향을 확립했다.

赤峰學者認為：紅山文化的社會形態為神本社會. 基本概念為敬天法祖, 以祖神通天神；文明機制為由巫而王；發展道路為由祀而禮. 這是中華文明起源與發展的根本特色.

적봉 학자들은 홍산문화의 사회 구조를 신본神本 사회로 보고 있다. 그 기본 개념은 하늘을 공경하고 조상을 본받으며, 조상신이 하늘신과 통한다는 믿음을 바탕으로 한다. 문명의 메커니즘은 무巫에서 왕으로 이어졌고, 발전의 경로는 제사에서 예로 이어졌다. 이는 중화 문명의 기원과 발전의 근본적인 특성이라고 보고 있다.

在紅山文化成為顯學的當下, 考古學、歷史學、人類學、古生物學、古氣候學、地質學、歷史地理學、文化學、中國古代思想史、法律史、美術史、音樂史等學科都已介入紅山文化研究, 跨領域的研究已成為新潮流. 隨著科學的發展和進步, 新的技術手段正在被引入, 例如孢子花粉分析和浮選技術、模擬實驗方法和衛星航空測拍技術、衛星定位技術、DNA遺傳鑑定技術等被越來越多地運用到紅山文化研究.

현재 홍산문화가 중요한 학문으로 자리 잡으면서, 고고학, 역사학, 인류학, 고생물학, 고기후학, 지질학, 역사 지리학, 문화학, 중국 고대 사상사, 법률사, 미술사, 음악사 등 다양한 학문들이 홍산문화 연구에 참여하고 있다. 이러한 다학제 간 연구는 새로운 트렌드가 되었다. 과학 기술의 발전과 함께 새로운 기술들이 홍산문화 연구에 도입되고 있으며, 예를 들어 포자와 꽃가루 분석, 부유 선별 기술, 시뮬레이션 실험 방법, 위성 촬영 및 측정 기술, 위성 위치 확인 기술, DNA 유전자 감식 기술 등이 점점 더 많이 활용되고 있다.

紅山文化研究過去主要依靠考古發掘資料, 現在利用先秦文獻研究分析紅山文化, 引起更多學者的注意, 對於解讀紅山文化正在開闢著廣闊的道路, 學者們正式提出了創立「紅山文化學」的目標, 盡可能提高資料運用能力和研究方法相互補正, 提高認識與結論的可靠性和可信度.

과거 홍산문화 연구는 주로 고고학 발굴 자료에 의존했으나, 이제는 선진 문헌 연구를 통해 홍산문화를 분석하는 데 많은 학자들의 관심이 쏠리고 있다. 이를 통해 홍산문화를 해석하는 새로운 길이 열리고 있으며, 학자들은 ‘홍산문화학’이라는 새로운 학문 분야를 창립하자는 목표를 공식적으로 제시했다. 이는 자료 활용 능력과 연구 방법의 상호 보완을 최대한 높여, 인식과 결론의 신뢰성과 정확성을 제고하는 것을 목표로 하고 있다.

目前的紅山文化研究需要避免視野過於狹隘的局限, 應該站在中國北方、東亞乃至全球的高度來研究紅山文化, 注意與世界範圍內具有相似發展階段的考古學文化進行比較, 以總結這些文化的普遍性與特殊性.

현재 홍산문화 연구는 너무 좁은 시각에 갇히지 않도록 주의해야 하며, 중국 북방, 동아시아, 나아가 전 세계적 관점에서 홍산문화를 연구해야 한다. 또한 세계 각지에서 유사한 발전 단계에 있는 고고학적 문화들과 비교 연구를 통해, 이들 문화의 보편성과 특수성을 종합적으로 이해할 필요가 있다.

目前的紅山文化研究已經呈現出以下的趨勢：經濟形態研究, 包括人地關係研究、生業方式研究和技術、工藝研究；社會形態研究, 包括聚落形態和文化交流研究；意識形態研究, 包括宗教信仰與社會性研究等領域. 以上研究, 可以集中概括為東方文明起源與國家形成機制研究問題.

홍산문화 연구의 현재 경향은 다음과 같다. 첫째, 경제적 형태 연구로서 인간과 환경의 관계, 생업 방식, 기술 및 공예에 대한 연구가 이루어지고 있다. 둘째, 사회적 형태 연구로서 취락 구조와 문화 교류에 대한 연구가 있다. 셋째, 이데올로기적 형태 연구로서 종교적 신앙과 사회적 성격을 연구하고 있다. 이 모든 연구는 동양 문명의 기원과 국가 형성 메커니즘을 탐구하는 문제로 요약될 수 있다.

從鳥居龍藏報告赤峰文化遺存開始, 到現在已經過了一百多年. 一百年來, 從一片空白的「蠻荒之地」已經成為了文化重地. 回望過去, 應該有太多的感慨, 太多的思考. 對於紅山文化的認識還要繼續, 也許再過一百年, 後人才能真正揭開紅山文化的謎底. 總之, 這絕不是一蹴可幾的事情, 而是經過時間的沉澱才能一點一點累積的真知, 依靠的是煉石補天般的信仰與追求.

조금 오랫동안 이어진 세월 속에서, 새롭게 밝혀진 진리들이 있다. 조류룡장鳥居龍藏이 적봉 문화 유적을 보고한 지 벌써 백 년이 넘었다. 이 백 년 동안, 아무것도 없던 “미개한 땅”은 이제 문화의 중심지로 자리 잡았다. 과거를 돌아보면, 수많은 감회와 생각이 떠오른다. 홍산문화에 대한 이해는 여전히 계속되어야 하며, 아마도 또다시 백 년이 지나야 후세들이 홍산문화의 수수께끼를 완전히 풀 수 있을 것이다. 이것은 결코 단번에 이루어질 일이 아니다. 오랜 시간이 축적되어야만 진정한 지식이 쌓이는 것이며, 이는 돌을 녹여 하늘을 메우려는 믿음과 추구에 의존하는 것이다.

值此《赤峰紅山後》中譯本出版之際, 我由衷向李俊義、戴順、戴岳曦、康英華諸君致以敬意, 是他們經過數年的努力, 才將這樣一部重要文獻譯成中文, 呈現在世人面前. 其中的酸甜苦辣, 只有他們深知. 毫無疑問, 只有文化人的責任、使命與擔當, 才能驅使他們完成這項浩繁的工作. 是為序一.

《적봉홍산후赤峰紅山后》 중역본이 출간되는 이 시점에, 나는 진심으로 이준의李俊義, 대순戴順, 대악희戴岳曦, 강영화康英華에게 깊은 존경을 표한다. 그들은 수년간의 노력 끝에 이 중요한 문헌을 중국어로 번역하여 세상에 선보이게 했다. 그 과정에서 겪은 고난과 기쁨은 그들만이 알 것이다. 분명한 것은 오로지 문화인으로서의 책임감과 사명, 그리고 소명을 가진 자들만이 이 방대한 작업을 완수할 수 있었다는 점이다. 이것이 바로 서문이다.

2015年12月15日, 寫於赤峰.

2015년 12월 15일, 적봉에서 작성.

參考文獻：

[1][2] 赤峰紅山後[中譯本]. 內蒙古大學出版社, 18, 125.

[3] 朱永剛, 王立新, 塔拉. 西拉木倫河流域先秦時期遺址調查與試掘. 科學出版社, 2010.

[4] 郭治中. 紅山文化研究歷程的回顧與展望. 內蒙古文物考古, 2009, [1].

[責任編輯孫國軍]