周恩来总理谈中朝关系

摘自《外事工作通报》1963年第十期

1963年6月28日, 周恩来总理接见朝鲜科学院代表团时, 谈中朝关係

 

주은래 총리의 중조관계 담화 (1963년)

출전: 《외사업무통보(外事工作通報)》 1963년 제10기

 

今年（1963年）6月28日，周恩來總理接見朝鮮科學院代表團時，談到了中朝關係。要點如下：

금년(1963년) 6월 28일, 주은래(周恩來) 총리가 조선과학원(朝鮮科學院) 대표단을 접견했을 때, 중조관계(中朝關係)에 대해 언급했다. 요점은 다음과 같다.

中朝關係現在密切，歷史上也密切，可以分成三個時期：
第一個時期，就是中朝兩國、兩個民族的歷史關係。
第二個時期，就是中、朝同時遭到帝國主義侵略，你們（指朝鮮）變成日本殖民地，我們部分變成各個帝國主義的半殖民地，一部分又淪為日本的殖民地。在這個時候中、朝之間的革命關係。
第三個時期，就是現在，我們都是社會主義國家，兄弟黨、兄弟國家的關係。

중조관계(中朝關係)는 현재 긴밀하며, 역사적으로도 긴밀했다. 세 시기로 나눌 수 있다.
첫 번째 시기는 바로 중조(中朝) 양국, 두 민족의 역사적 관계다.
두 번째 시기는 바로 중(中), 조(朝)가 동시에 제국주의의 침략을 당했을 때이다. 당신들(조선(朝鮮)을 지칭)은 일본(日本)의 식민지가 되었고, 우리는 일부는 각 제국주의의 반식민지가 되고, 또 다른 일부는 일본의 식민지로 전락했다. 이 시기 중조(中朝) 간의 혁명적 관계다.
세 번째 시기는 바로 지금으로, 우리는 모두 사회주의 국가이며 형제당, 형제 국가의 관계다.

這三個時期的中朝兩國、兩黨之間的關係有許多問題值得研究。對歷史關係、民族關係、革命關係，經過調查研究，雙方的觀點、看法完全一致了，然後在文件上、書籍上寫出來。這是我們歷史學家的一件大事，應該搞出來。這也是我們做政治工作、黨的工作的人，應該努力的方面之一。

이 세 시기의 중조(中朝) 양국, 양당 사이의 관계에는 연구할 가치가 있는 문제가 많다. 역사 관계, 민족 관계, 혁명 관계에 대해 조사를 거쳐 연구하고, 쌍방의 관점과 견해가 완전히 일치하게 된 후에 문서와 서적에 기록해야 한다. 이는 우리 역사학자들의 큰일이며, 반드시 해내야 한다. 또한 이는 우리 정치공작, 당 공작을 하는 사람들이 노력해야 할 분야 중 하나다.

第一個時期是從有歷史記載以來，有發掘出來的文物可以證明的。兩國、兩個民族的關係開始。直到帝國主義侵略為止，一個很長的時間，有三、四千年或者更長。

첫 번째 시기는 역사 기록이 시작된 이래, 발굴된 유물로 증명할 수 있는 시기다. 양국, 두 민족의 관계가 시작된 때다. 제국주의 침략이 있기 전까지 3, 4천 년 혹은 그 이상의 긴 시간이다.

這樣一個歷史年代，兩國的歷史學家有些記載是不甚真實的。這裡面，主要是中國歷史學家，許多人都是以大國主義、大國沙文主義觀點來寫歷史。因此，許多問題寫得不公道。首先對兩國民族的發展，過去中國的一些歷史學家的看法就不那麼正確，不那麼合乎實際。朝鮮民族自從到了朝鮮半島和東北大陸以後，長時期在那裡居住。遼河、松花江流域都有朝鮮族的足跡。這可以從遼河、松花江流域、圖們江流域發掘來的文物、碑文得到證明。許多都有朝鮮文的痕跡。可以證明很久以來，朝鮮族居住在那裡。在鏡泊湖附近，有一個渤海國的古跡，還有首都。據說出土文物證明，那也是朝鮮族的一個支派。這個國家在歷史上存在了一個相當長的時期。所以，可以證明，不僅在朝鮮半島上有朝鮮族，同時，在遼河、松花江流域，有很長一個時期也有朝鮮族在那裡居住。至於朝鮮族是否在更古的時候，有一部分是從亞洲南部漂海過來的。這是另一個問題，但一定有一部分原來就居住在半島上。居住在圖們江、遼河、松花江流域的，這是肯定的。歷史記載和出土文物都已證明了。

이러한 역사 시대에 대해, 양국 역사학자들의 일부 기록은 그다지 진실하지 않다. 이 문제에서는 주로 중국(中國) 역사학자들이 그런데, 많은 이들이 대국주의(大國主義), 대국쇼비니즘(大國沙文主義) 관점으로 역사를 썼다. 그래서 많은 문제가 불공정하게 서술됐다. 우선 양국 민족의 발전에 대해, 과거 중국의 일부 역사학자들의 견해는 그리 정확하지 않았고 실제에 부합하지 않았다. 조선민족(朝鮮民族)은 한반도(朝鮮半島)와 동북(東北) 대륙에 온 이후 오랫동안 그곳에 거주했다. 요하(遼河), 송화강(松花江) 유역에는 모두 조선족(朝鮮族)의 발자취가 있다. 이는 요하, 송화강 유역, 도문강(圖們江) 유역에서 발굴된 유물과 비문으로 증명할 수 있다. 많은 것에서 조선문(朝鮮文)의 흔적이 있다. 아주 오래전부터 조선족이 그곳에 거주했음을 증명할 수 있다. 경박호(鏡泊湖) 부근에는 발해국(渤海國)의 고적과 수도가 있다. 출토된 유물에 따르면, 그 역시 조선족의 한 지파였다고 한다. 이 나라는 역사상 상당히 오랜 기간 존재했다. 따라서 한반도뿐만 아니라, 요하, 송화강 유역에도 오랜 기간 조선족이 거주했음을 증명할 수 있다. 조선족의 일부가 더 먼 옛날에 아시아 남부에서 바다를 건너왔는지 여부는 또 다른 문제다. 하지만 분명히 일부는 원래부터 반도에 살고 있었다. 도문강, 요하, 송화강 유역에 거주했다는 것은 확실하다. 역사 기록과 출토 유물이 모두 이를 증명했다.

從民族的生活習慣上看，有從南亞帶來的生活習慣：種稻穀、進門脫鞋、語言發音有些和我們廣東沿海一帶的發音接近。我們廣東沿海有的居民也是從南亞移來的。這個問題，要留待歷史學家進一步研究，不在我今天要講的範圍以內。不過要證明，在圖們江、遼河、松花江流域，朝鮮族曾經長期居住過。對這個問題，你們有責任，也有權利到這些地方去調查，尋找碑文、出土文物，研究歷史痕跡。我們有責任給你們幫助。

민족의 생활 습관으로 보면, 남아시아에서 가져온 생활 습관이 있다. 벼를 심고, 문에 들어설 때 신발을 벗으며, 언어 발음 일부는 우리 광동(廣東) 연해 일대의 발음과 가깝다. 우리 광동 연해의 일부 주민 역시 남아시아에서 이주해왔다. 이 문제는 역사학자들이 더 연구하도록 남겨두어야 할 문제이며, 오늘 내가 말할 범위는 아니다. 다만 도문강(圖們江), 요하(遼河), 송화강(松花江) 유역에 조선족(朝鮮族)이 오랫동안 거주했다는 점은 증명해야 한다. 이 문제에 대해, 당신들에게는 이 지역들을 조사하고, 비문과 출토 유물을 찾아 역사의 흔적을 연구할 책임과 권리가 있다. 우리는 당신들을 도울 책임이 있다.

研究民族的發展歷史最好從出土的文物來找證據，這是最科學的。郭沫若同志就是這樣主張的。書本上的記載不完全可靠。有的是當時人寫的，觀點不對；有的是以後的人偽造的，更不可靠。因此，歷史書籍是第二手材料不完全可靠。當然，對這樣長的歷史問題，也得研究文字記載的歷史材料。但是要研究這些材料，就必須中、朝兩國同志建立一個共同的觀點。這個觀點，就是當時中國比你們國家大，文化發展早一些，總有封建大國的態度，欺侮你們，侵略你們的時候多。中國歷史學家必須承認這個事實。有時候就把古代史歪曲了，硬加上你們頭上，說什麼朝鮮族是“箕子之後”，硬要到平壤找個古跡來證明。這是歪曲歷史的，怎麼能是這樣的呢？

민족의 발전사를 연구하는 데는 출토 유물에서 증거를 찾는 것이 가장 과학적이다. 곽말약(郭沫若) 동지가 바로 이렇게 주장했다. 책의 기록은 완전히 믿을 수 없다. 어떤 것은 당시 사람이 썼지만 관점이 틀렸고, 어떤 것은 후대 사람이 위조한 것이라 더욱 믿을 수 없다. 따라서 역사 서적은 2차 자료로서 완전히 신뢰할 수는 없다. 물론 이렇게 긴 역사 문제에 대해서는 문자 기록 사료도 연구해야 한다. 하지만 이 사료들을 연구하려면 중(中), 조(朝) 양국 동지들이 공동의 관점을 세워야 한다. 그 관점이란, 당시 중국(中國)이 당신들 나라보다 컸고 문화 발전이 조금 빨랐기에, 늘 봉건 대국의 태도를 보이며 당신들을 업신여기고 침략한 때가 많았다는 것이다. 중국 역사학자들은 이 사실을 반드시 인정해야 한다. 때로는 고대사를 왜곡하여 당신들에게 덮어씌우며, 조선족(朝鮮族)이 ‘기자(箕子)의 후예’라고 말하고, 굳이 평양(平壤)에서 고적을 찾아 증명하려 했다. 이것은 역사를 왜곡한 것이다. 어떻게 그럴 수 있는가?

秦、漢以後，更加經常地從關內到遼河流域征伐了，那更是侵略，隨著用兵失敗而歸。唐朝也打過敗仗，但也欺侮了你們。那時，你們有一個將軍把我們的侵略軍隊打敗了。打得好。這時，渤海國就起來了。以後，在東北就有了遼族、金族的興起。那時，中國所遇到的問題是遼族、金族侵入中國本土的問題，直接和朝鮮作戰，很快就是滿族興起，佔領了長白山以東到遼河流域的廣大地區。

진(秦), 한(漢) 이후에는 관내(關內)에서 요하(遼河) 유역으로 더욱 빈번하게 정벌을 나섰는데, 그것은 더욱이 침략이었고, 군사적 실패에 따라 돌아가곤 했다. 당(唐)나라도 패전을 했지만, 역시 당신들을 업신여겼다. 그때 당신들의 한 장군이 우리의 침략군을 격파했다. 잘 싸웠다. 이때 발해국(渤海國)이 일어났다. 이후 동북(東北)에서는 요족(遼族), 금족(金族)이 흥기했다. 그때 중국이 마주한 문제는 요족, 금족이 중국 본토를 침입하는 문제였고, 조선(朝鮮)과 직접 전투했으며, 곧 만주족(滿洲族)이 흥기하여 장백산(長白山) 동쪽에서 요하 유역에 이르는 광대한 지역을 점령했다.

在這樣一個時期，漢族也有一部分遷到東北地區居住了。滿族統治者把你們越擠越往東，擠到鴨綠江、圖們江以東。

이러한 시기에 한족(漢族)도 일부가 동북(東北) 지역으로 이주하여 거주했다. 만주족(滿洲族) 통치자들은 당신들을 점점 동쪽으로 밀어내 압록강(鴨綠江), 도문강(圖們江) 동쪽으로 몰아넣었다.

滿族對中國有貢獻，把中國版圖搞得很大。興盛的時候，比中國現在的版圖還要大一些。滿族以前，元朝也一度擴張很大，但很快就丟了，那不算。漢族統治時期沒有這麼大。但這都是歷史的痕跡，都過去了。這些事情，不是我們負責任的，是祖宗的事。當然只能承認這個現狀。儘管如此，我們要替祖先向你們道歉，把你們的地方擠得太小了。我們住的地方大了。

만주족(滿洲族)은 중국(中國)에 공헌하여 중국의 판도를 매우 크게 만들었다. 흥성했을 때는 지금의 중국 판도보다도 더 컸다. 만주족 이전에 원조(元朝)도 한때 크게 확장했지만 금세 잃어버렸으니 그것은 치지 않는다. 한족(漢族) 통치 시기에는 이만큼 크지 않았다. 하지만 이것은 모두 역사의 흔적이며, 다 지나간 일이다. 이 일들은 우리가 책임질 일이 아니고 조상의 일이다. 당연히 이 현상을 인정할 수밖에 없다. 그럼에도 불구하고, 우리는 조상을 대신해 당신들에게 사과해야 한다. 당신들의 땅을 너무 작게 밀어냈기 때문이다. 우리가 사는 곳은 커졌다.

所以，必須還它一個歷史的真實性，不能歪曲歷史，說圖們江、鴨綠江以西歷來就是中國的地方，甚至說從古以來，朝鮮就是中國的藩屬，這就荒謬了。中國這個大國沙文主義，在封建時代是相當嚴重的。人家給他送禮。他叫進貢；人家派一個使節來同你見了面，彼此搞好邦交，他就說是來朝見的；雙方打完仗，議和了，他就說你是臣服了；自稱為天朝、上邦，這就是不平等的。都是歷史學家筆底的錯誤。我們要把它更正過來。

그러므로 반드시 역사의 진실성을 되돌려 놓아야 하며, 역사를 왜곡해서는 안 된다. 도문강(圖們江)과 압록강(鴨綠江) 서쪽이 예로부터 중국(中國)의 땅이었다고 말하거나, 심지어 고대부터 조선(朝鮮)이 중국의 번속(藩屬)이었다고 말하는 것은 황당무계하다. 중국의 이 대국쇼비니즘은봉건 시대에 상당히 심각했다. 남이 그에게 선물을 주면 그는 조공(進貢)이라 불렀고, 남이 사절을 보내 당신과 만나 서로 좋은 외교 관계를 맺으면 그는 조견(朝見)하러 왔다고 말했다. 쌍방이 전쟁을 끝내고 화의를 맺으면 그는 당신이 신복(臣服)했다고 말했다. 스스로를 천조(天朝), 상방(上邦)이라 칭했으니, 이것이 바로 불평등이다. 모두 역사학자들의 붓끝에서 나온 잘못이다. 우리는 이것을 바로잡아야 한다.

所以，我很希望你們科學院幾位懂漢文的歷史學家，來共同研究中朝關係史的問題，攻我們一下。因為，你們一讀那些書，就不好受，就好發現問題。我們自己讀，常常不注意，就忽略過去了。比如戲劇裡有一個薛仁貴，唐朝人，他就是征東打你們的，侵略你們的。我們的戲劇中就崇拜他。現在我們是社會主義國家，你們也是社會主義國家，我們不許再演，要就是對這個戲劇批判才行。

그래서 나는 당신들 과학원의 한문(漢文)을 아는 역사학자 몇 분이 와서 함께 중조관계사(中朝關係史) 문제를 연구하며 우리를 공격해주기를 매우 바란다. 왜냐하면, 당신들은 그 책들을 읽으면 기분이 좋지 않을 것이고, 문제를 쉽게 발견할 것이기 때문이다. 우리 스스로 읽을 때는 종종 주의를 기울이지 않아 그냥 지나쳐 버린다. 예를 들어 희곡에 설인귀(薛仁貴)라는 당(唐)나라 사람이 있는데, 그는 바로 동쪽을 정벌하여 당신들을 치고 침략한 인물이다. 우리 희곡에서는 그를 숭배한다. 지금 우리는 사회주의 국가이고 당신들도 사회주의 국가이므로, 우리는 더 이상 그것을 공연하는 것을 허락하지 않으며, 이 희곡에 대해 비판해야만 한다.

還有對越南，中國有個英雄叫馬援，伏波將軍，征越南。人家二才女英勇抗擊失敗後投河自盡，還把腦袋割下來送到洛陽。我去越南發現了，去二才女廟獻了花，批判馬援。我們歷史上對馬援是稱道備至的。

월남(越南)에 대해서도 마찬가지다. 중국에 마원(馬援)이라는 영웅, 복파장군(伏波將軍)이 있는데 월남을 정벌했다. 그곳의 두 자매 영웅(二徵)이 용감하게 항거하다 실패한 후 강에 몸을 던져 자결했는데, 그 목을 베어 낙양(洛陽)으로 보냈다. 내가 월남에 가서야 이를 발견하고, 두 자매 영웅의 사당에 가서 헌화하고 마원을 비판했다. 우리 역사에서는 마원을 지극히 칭송해왔다.

現在，請你們懂漢文的歷史學家來中國，或我們去，共同研究歷史關係，這對我們、對你們，都有好處。寫出的歷史書籍也可更全面了。

이제, 당신들 중 한문(漢文)을 아는 역사학자들이 중국(中國)으로 오거나 우리가 가서 함께 역사 관계를 연구하기를 청한다. 이는 우리에게도, 당신들에게도 모두 이롭다. 그렇게 써낸 역사 서적은 더욱 전면적일 수 있을 것이다.

所以，有兩件事要做。一是考古學家去發掘文物、碑等東西；二是研究書本的東西，研究歷史。這樣，就能把我們二、三千年來的關係，擺在恰當位置上了。

그래서 해야 할 일이 두 가지 있다. 하나는 고고학자들이 가서 유물, 비석 등을 발굴하는 것이고, 다른 하나는 서적의 내용을 연구하고 역사를 연구하는 것이다. 이렇게 하면 우리 2, 3천 년간의 관계를 적절한 위치에 놓을 수 있을 것이다.

第二個時期，是革命時期。日本侵略你們，朝鮮變成殖民地。所有的帝國主義侵略我們，中國變成半殖民地，日本又侵占東北，使之變成殖民地。在這個時期，中朝兩國人民建立了革命的同志關係。這段歷史是非常豐富的。

두 번째 시기는 혁명 시기다. 일본(日本)이 당신들을 침략하여 조선(朝鮮)은 식민지가 되었다. 모든 제국주의가 우리를 침략하여 중국(中國)은 반식민지가 되었고, 일본이 또 동북(東北)을 침략하여 그곳을 식민지로 만들었다. 이 시기에 중조(中朝) 양국 인민은 혁명적 동지 관계를 수립했다. 이 시기의 역사는 매우 풍부하다.

從大的階段劃分，十月革命以前，那是我國的舊民主主義革命時期。朝鮮也有不少同志流亡到中國，參加中國的革命。這是從甲午戰爭到十月革命二十多年的時期。安重根行刺伊藤博文，就是在哈爾濱車站。

큰 단계로 나누면, 10월 혁명(十月革命) 이전은 우리나라의 구민주주의 혁명 시기였다. 조선(朝鮮)에서도 적지 않은 동지들이 중국(中國)으로 망명하여 중국 혁명에 참여했다. 이는 갑오전쟁(甲午戰爭)부터 10월 혁명까지 20여 년의 시기다. 안중근(安重根)이 이등박문(伊藤博文)을 저격한 곳도 바로 하얼빈(哈爾濱) 역이었다.

十月革命以後，我們進入民主主義革命階段了，兩國開始有了共產黨，那時許多同志在朝鮮站不住腳，流亡到中國來。最大量的是在東北，中國各地也都有。因此，以後中國革命的整個歷史階段都有朝鮮同志參加。

10월 혁명(十月革命) 이후, 우리는 민주주의 혁명 단계로 진입했고, 양국에 공산당(共産黨)이 생기기 시작했다. 그때 많은 동지들이 조선(朝鮮)에서 발붙일 곳이 없어 중국(中國)으로 망명해왔다. 가장 많은 수가 동북(東北)에 있었고, 중국 각지에도 있었다. 이 때문에 이후 중국 혁명의 전 역사 단계에 조선 동지들이 참여했다.

崔庸健委員長說，那時朝鮮同志流亡到中國來，希望把中國革命搞好、搞成功，跟著可以幫助朝鮮革命取得勝利。這的確如此。在十月革命初期，朝鮮同志是抱著這樣的想法來的。當時要去日本學軍事很困難，受到控制。因此，不少同志就到中國來學軍事。許多人坐船到南方，那裡有雲南講武堂。以後，孫中山先生辦黃埔軍校，有不少朝鮮同志進這個學校。那是在1924－1927年，崔庸健、楊林同志當時都是教官，多數同志是當學生，學習軍事。大革命最後一次撤兵的一個夜晚，廣州暴動，很多朝鮮同志犧牲了。崔庸健委員長還記得，那時有一百六十多位朝鮮同志，在廣州沙河、漢河裡堅守一個陣地。結果，絕大部分同志英勇犧牲了。那時，崔庸健同志在那裡指揮。我們這一次商量，決定在廣州這個陣地上立個紀念碑，在廣州烈士陵園裡建立一個紀念館。中國大革命失敗以後，1928年以後，朝鮮同志在中國做秘密工作的很多。在上海、東北等地，參加工人運動，農民運動和學生運動。

최용건(崔庸健) 위원장 말로는, 당시 조선(朝鮮) 동지들은 중국(中國)으로 망명하여 중국 혁명을 잘 이끌어 성공시키면, 이어서 조선 혁명의 승리를 도울 수 있을 것이라 희망했다고 한다. 이는 정말 그렇다. 10월 혁명(十月革命) 초기에 조선 동지들은 이런 생각을 품고 왔다. 당시 일본(日本)에 가서 군사를 배우기는 매우 어려웠고 통제를 받았다. 그래서 많은 동지들이 중국에 와서 군사를 배웠다. 많은 사람들이 배를 타고 남방으로 갔는데, 그곳에 운남강무당(雲南講武堂)이 있었다. 이후 손중산(孫中山) 선생이 황포군교(黃埔軍校)를 세우자 적지 않은 조선 동지들이 이 학교에 들어갔다. 그때는 1924-1927년으로, 최용건(崔庸健), 양림(楊林) 동지는 당시 교관이었고, 대부분의 동지들은 학생으로 군사를 배웠다. 대혁명(大革命) 마지막 철병하던 어느 날 밤 광주(廣州) 폭동이 일어나 많은 조선 동지들이 희생됐다. 최용건 위원장은 아직도 기억하는데, 그때 160여 명의 조선 동지들이 광주 사하(沙河), 한하(漢河)에서 한 진지를 굳건히 지켰다. 그 결과 대부분의 동지들이 영용하게 희생됐다. 그때 최용건 동지가 그곳에서 지휘했다. 우리는 이번에 상의하여 광주의 이 진지에 기념비를 세우고, 광주열사능원(廣州烈士陵園) 안에 기념관을 건립하기로 결정했다. 중국 대혁명이 실패한 이후, 1928년 이후에 조선 동지들이 중국에서 비밀 공작을 많이 했다. 상해(上海), 동북(東北) 등지에서 노동자 운동, 농민 운동, 학생 운동에 참여했다.

的確，十月革命初期，朝鮮同志是抱著這樣的革命理想來到我國的。不管公開鬥爭、秘密鬥爭、政治鬥爭、武裝鬥爭都參加，幫助中國革命。中國革命勝利以後，再推動朝鮮革命的勝利。從1931年“九一八”炮響以後，情況變化了。不僅朝鮮成為日本殖民地，中國東北也變成日本的殖民地。因此，雖在表面上，東北還有個傀儡政府，但那只是形式的，實際是，朝鮮和東北沒有區別了，都是日本的殖民地。

확실히 10월 혁명(十月革命) 초기에 조선(朝鮮) 동지들은 이런 혁명 이상을 품고 우리나라에 왔다. 공개 투쟁, 비밀 투쟁, 정치 투쟁, 무장 투쟁을 가리지 않고 모두 참가하여 중국 혁명을 도왔다. 중국 혁명이 승리한 후에 다시 조선 혁명의 승리를 추동하려 했다. 1931년 “9.18” 포성이 울린 이후 상황이 변했다. 조선이 일본(日本)의 식민지가 되었을 뿐만 아니라, 중국 동북(東北) 역시 일본의 식민지가 되었다. 따라서 비록 표면적으로는 동북에 괴뢰 정부가 있었지만 그것은 형식일 뿐이었고, 실제로는 조선과 동북에 구별이 없었으며 모두 일본의 식민지였다.

這個時候，在東北發動的抗日武裝鬥爭不能說是朝鮮同志參加了中國革命了，而是中朝兩國人民的共同鬥爭、聯合鬥爭，這是一個新的階段。這是我這次得到的新的認識。那時在金日成同志領導下的抗日游擊戰爭，按歷史情況和我們的觀點來解釋，應該認為是中朝兩國人民的聯合鬥爭、共同鬥爭。如東北抗日聯軍，應解釋為中朝兩國人民的抗日聯軍，事實也是如此。

이 시기, 동북(東北)에서 일어난 항일무장투쟁은 조선(朝鮮) 동지들이 중국 혁명에 참가했다고 말할 수 없으며, 중조(中朝) 양국 인민의 공동 투쟁, 연합 투쟁이다. 이것이 새로운 단계다. 이것이 내가 이번에 새롭게 인식하게 된 점이다. 당시 김일성(金日成) 동지의 영도 아래 있던 항일유격전쟁은, 역사적 상황과 우리의 관점에 따라 해석하면, 마땅히 중조 양국 인민의 연합 투쟁, 공동 투쟁으로 보아야 한다. 예를 들어 동북항일연군(東北抗日聯軍)은 중조 양국 인민의 항일연군(抗日聯軍)으로 해석해야 하며, 사실 또한 그러하다.

我這次陪同崔庸健委員長、李孝淳副委員長和朴外相去東北哈爾濱、長春、沈陽各地，同抗日的老戰友談話，證實了這個看法。

내가 이번에 최용건(崔庸健) 위원장, 이효순(李孝淳) 부위원장, 박(朴) 외상(外相)을 모시고 동북(東北)의 하얼빈(哈爾濱), 장춘(長春), 심양(瀋陽) 등지를 방문하여 항일 노전우들과 대화하며 이 견해를 확인했다.

當時中國黨正處在立三路線、王明路線左傾機會主義路線的領導下，所以那時中國黨的武裝鬥爭方針是搞城市暴動。因為城市裡沒有力量，所以每搞必失敗。當然同時也提出在農村搞武裝鬥爭。而在東北農村發動武裝鬥쟁最多的是朝鮮同志。為什麼？因為當時流亡到中國東北的朝鮮同志在農村安家，同農民關係非常密切，或者到朝鮮族聚居地區。因此，很容易把農民發動起來，開展武裝鬥爭。所以，從“九一八”到抗日戰爭勝利，十多年時間，產生了許多抗日部隊，幾乎每一支部隊都有很多朝鮮同志。

당시 중국당(中國黨)은 이립삼(立三) 노선, 왕명(王明) 노선이라는 좌경 기회주의 노선의 영도 아래 있었기에, 그때 중국당의 무장 투쟁 방침은 도시 폭동을 일으키는 것이었다. 도시에는 역량이 없었으므로 매번 실패할 수밖에 없었다. 물론 동시에 농촌에서 무장 투쟁을 벌이자는 제안도 있었다. 그런데 동북(東北) 농촌에서 무장 투쟁을 가장 많이 일으킨 이들은 조선(朝鮮) 동지들이었다. 왜인가? 당시 중국 동북으로 망명한 조선 동지들은 농촌에 정착하여 농민들과 관계가 매우 밀접했거나, 조선족(朝鮮族) 집거 지역으로 갔기 때문이다. 그래서 농민들을 쉽게 동원하여 무장 투쟁을 전개할 수 있었다. 그래서 “9.18”부터 항일전쟁 승리까지 10여 년 동안 수많은 항일 부대가 생겨났고, 거의 모든 부대에 많은 조선 동지들이 있었다.

現在紀念這段歷史，必須恢復這個歷史真實性。抗日聯軍是中朝兩國人民的聯軍，紀念館都是這樣來解釋。不能像過去那樣解釋，那是歪曲，說成是朝鮮同志參加中國革命，而且把朝鮮同志說成是中國的朝鮮族，不看成是多數是從朝鮮流亡來的。這是不正確的。這種觀點，也是一種大國沙文主義的殘餘在革命隊伍中的表現。要把抗日戰爭這段歷史重新寫。我們提議，東北參加過抗聯的，北京也有。組織一個研究班，有時可以去朝鮮征求有關人員的意見。反過來，朝鮮同志也可來我國共同研究。這樣就可以恢復歷史的真實性，得到全面的材料。

지금 이 역사를 기념하려면, 반드시 이 역사의 진실성을 회복해야 한다. 항일연군(抗日聯軍)은 중조(中朝) 양국 인민의 연합군이며, 기념관은 모두 이렇게 해석해야 한다. 과거처럼 해석해서는 안 된다. 그것은 왜곡이며, 조선(朝鮮) 동지들이 중국 혁명에 참가했다고 하고, 또한 조선 동지들을 중국의 조선족(朝鮮族)이라고 말하며 다수가 조선에서 망명해 온 것으로 보지 않는 것이다. 이것은 올바르지 않다. 이런 관점 역시 일종의 대국쇼비니즘 잔재가 혁명 대오 안에서 드러난 표현이다. 항일전쟁 시기의 이 역사를 다시 써야 한다. 우리는 동북(東北)에서 항일연군에 참가했던 사람들이 북경(北京)에도 있으니, 연구반을 조직하여 때로는 조선에 가서 관련 인원들의 의견을 구할 것을 제안한다. 반대로 조선 동지들도 우리나라에 와서 공동으로 연구할 수 있다. 이렇게 하면 역사의 진실성을 회복하고 전면적인 자료를 얻을 수 있을 것이다.

除這段歷史以外，解放戰爭。反蔣鬥爭中，也吸收了許多朝鮮族同志，成立了朝鮮師。以後抗美援朝，回到朝鮮去了。歷史證明，他們是英雄地參加了中國的解放戰爭，以後，又參加抗美援朝，直至得到勝利。所以，這個革命歷史階段，雙方在相互支持。而且證明、朝鮮同志支持搞中國同志的革命，比中國同志支援朝鮮的多。同時，時間也長。

이 역사 외에도 해방전쟁(解放戰爭), 즉 반장투쟁(反蔣鬥爭)에서도 많은 조선족(朝鮮族) 동지들을 받아들여 조선사(朝鮮師)를 창설했다. 이후 항미원조(抗美援朝) 때 조선(朝鮮)으로 돌아갔다. 역사는 그들이 영웅적으로 중국 해방전쟁에 참여했으며, 이후 또 항미원조에 참여하여 승리를 거둘 때까지 싸웠음을 증명한다. 따라서 이 혁명 역사 단계에서 쌍방은 서로 지지했다. 또한 증명하건대, 조선 동지들이 중국 동지들의 혁명을 지지한 것이 중국 동지들이 조선을 지원한 것보다 더 많았다. 동시에 기간도 더 길었다.

從這個意義上來說，革命博物館和軍事博物館陳列的東西還有需要補正、修改的地方。現在還不夠。上次陪崔庸健委員長去東北的時候，我已經找到了博物館的同志談過這個問題。

이런 의미에서 볼 때, 혁명박물관(革命博物館)과 군사박물관(軍事博物館)에 진열된 것들에는 보충하고 수정해야 할 부분이 아직 있다. 지금은 아직 부족하다. 지난번 최용건(崔庸健) 위원장을 모시고 동북(東北)에 갔을 때, 내가 이미 박물관 동지들을 찾아 이 문제에 대해 이야기했다.

第三個時期，現在這個時期：我們都在深入社會主義革命和社會主義建設，更需要互相學習，密切合作。

세 번째 시기, 바로 지금 이 시기: 우리는 모두 사회주의 혁명과 사회주의 건설을 심화시키고 있으며, 더욱 서로 배우고 긴밀히 협력할 필요가 있다.

不僅在歷史上，革命中，雙方經受了考驗，反對帝國主義和反對現代修正主義鬥爭中，又經受了考驗。兩國的確是認識一致、行動一致。的確是鮮血織成的戰鬥友誼、同志友誼。

역사적으로나 혁명 과정에서 쌍방은 시련을 겪었을 뿐만 아니라, 제국주의 반대 투쟁과 현대수정주의 반대 투쟁 속에서도 또 시련을 겪었다. 양국은 진실로 인식이 일치하고 행동이 일치한다. 진실로 피로 맺어진 전투적 우의, 동지적 우의다.

我們是把你們看成是我們的前線，不僅是中國的前線，而且是社會主義陣營的東方前哨。你們應該把中國看成是你們的後方，特別是東北，更是你們近距離的後方。

우리는 당신들을 우리의 전선(前線)으로 보고 있다. 단지 중국(中國)의 전선일 뿐만 아니라 사회주의 진영의 동방 전초기지다. 당신들은 중국을 당신들의 후방(後方)으로 보아야 하며, 특히 동북(東北)은 더욱 가까운 후방이다.

我們互相學習。你們來參觀我們的，我們去參觀你們的。這已經一天一天發展起來了。但是，從目前看，還是你們比我們熱心。剛才我們不是舉出例子來批評他們（指中國科學院張勁夫同志）了嗎？你們一來四十二天，二十多人。他們去朝鮮七個人，三十餘天。就是在這方面需要向你們學習。所以，這次決定由東北局、東北三省的省委。在今年冬天組織一個參觀團去學習你們的城市工作、農村工作、黨的工作、總路線、千里馬運動、青山里工作方法和大安工作體系。

우리는 서로 배운다. 당신들이 와서 우리 것을 참관하고, 우리가 가서 당신들 것을 참관한다. 이것이 나날이 발전해왔다. 하지만 현재로서는 여전히 당신들이 우리보다 더 열성적이다. 방금 우리가 예시를 들어 그들(중국과학원(中國科學院) 장경부(張勁夫) 동지를 지칭)을 비판하지 않았는가? 당신들은 한번 오면 20여 명이 42일간 머문다. 그들이 조선(朝鮮)에 간 것은 7명에 30여 일이었다. 바로 이 방면에서 당신들에게 배워야 한다. 그래서 이번에 동북국(東北局), 동북(東北) 3성(省)의 성위(省委)에서 올 겨울 참관단을 조직하여 당신들의 도시 사업, 농촌 사업, 당 사업, 총노선, 천리마운동(千里馬運動), 청산리(青山里) 사업방법과 대안(大安) 사업체계를 배우러 가기로 결정했다.

我們東北的同志去你們那裡，你們派人到東北可以發生直接聯繫。在平時，這樣密切聯繫，才會一旦有事，把你們當成自己的前線，你們把我們看成後方，才不致能出隔閡和協作不靈的缺點。

우리 동북(東北)의 동지들이 당신들 그곳으로 가면, 당신들은 동북으로 사람을 파견하여 직접적인 연락을 취할 수 있다. 평시에 이렇게 긴밀하게 연락해야만 유사시에 당신들을 우리의 전선으로 여기고 당신들이 우리를 후방으로 여겨, 서로 간에 거리감이 생기거나 협조가 원활하지 않은 단점이 생기지 않을 것이다.

不僅對你們黨的工作、城市工作、農村工作、工業交通工作，還有你們的文化工作也值得學習。我們這次同朝鮮使館的大使同志談過，要派一個電影工作團去學習，學習創作紅色宣傳員的經驗，要真正到農村去學習，去訪問李善子的真身李信子，也要到青山里去學習。通過這個副本，這個電影，可以真正學到朝鮮人民的工作、農村生活的艱苦樸素作風、說服的經驗、生產鬥爭和階級鬥爭的經驗。然後，表現在戲劇舞台上、銀幕上。通過中國藝術家的介紹，使中國人民了解朝鮮人民的實際生活和戰鬥生活。

당신들의 당 사업, 도시 사업, 농촌 사업, 공업 교통 사업뿐만 아니라, 당신들의 문화 사업 또한 배울 가치가 있다. 우리는 이번에 조선(朝鮮) 대사관의 대사 동지와 이야기하여, 영화 공작단을 파견해 배우기로 했다. 붉은 선전원 창작 경험을 배우고, 진정으로 농촌에 가서 배우며, 이선자(李善子)의 실제 인물인 이신자(李信子)를 방문하고, 청산리(青山里)에도 가서 배워야 한다. 이 사본과 이 영화를 통해 조선 인민의 사업 방식, 농촌 생활의 간고하고 소박한 작풍, 설득의 경험, 생산 투쟁과 계급 투쟁의 경험을 진정으로 배울 수 있다. 그런 다음 그것을 연극 무대와 스크린에 표현한다. 중국 예술가들의 소개를 통해 중국 인민이 조선 인민의 실제 생활과 전투 생활을 이해하게 해야 한다.

你們的唱歌、舞蹈也值得學習。你們有主體思想，反對洋氣。我們的歌舞，就是民族化不那麼強烈，有點雜亂無章。

당신들의 노래와 춤도 배울 가치가 있다. 당신들에게는 주체사상(主體思想)이 있어서 서양풍을 반대한다. 우리의 가무는 민족화가 그다지 강하지 않고, 좀 잡다하고 무질서하다.

崔庸健委員長去東北三個地方訪問，我們組織了三個晚會，長春的最為失敗。唱“金日成將軍之歌”不像朝鮮風格；唱“東方紅”聽也聽不懂，洋氣可大了。舞蹈有一個節目，叫“兩個紅軍舞”，一老一少。以為是民族舞蹈，結果是芭蕾舞。小紅軍還是女的，托舉足尖舞，不倫不類。朝鮮同志看了，反映不強烈。我們看了，也不高興。陳毅元帥說，證明是文化太低了。

최용건(崔庸健) 위원장이 동북(東北) 세 곳을 방문했을 때 우리가 세 번의 만찬회를 열었는데, 장춘(長春)이 가장 실패했다. ‘김일성(金日成) 장군의 노래’를 부르는데 조선(朝鮮) 풍이 아니었고, ‘동방홍(東方紅)’을 부르는데 알아들을 수도 없었으며 서양풍이 너무 심했다. 무용 프로그램 중에 ‘두 홍군 춤’이라는 것이 있었는데, 늙은이와 젊은이 하나씩이었다. 민족 무용인 줄 알았더니 결과는 발레였다. 어린 홍군은 여자였는데, 토슈즈를 신고 추는 춤이 이도 저도 아니었다. 조선 동지들이 보고도 반응이 강하지 않았다. 우리도 보고 기쁘지 않았다. 진의(陳毅) 원수(元帥)는 문화 수준이 너무 낮다는 증거라고 말했다.

朝鮮同志很直率地向我們提出來，說我們有些東西就是沒有主體思想，就是東拉一點，西拉一點，蓋房子、吃的菜，都有這種情況。古今中外，雜亂無章，這個批評很恰當。指出這一點非常好。

조선(朝鮮) 동지들이 우리에게 매우 직설적으로 지적하기를, 우리에게는 주체사상(主體思想)이 없는 것들이 좀 있는데, 동쪽에서 조금 끌어오고 서쪽에서 조금 끌어오는 식이며, 집을 짓고 먹는 음식에도 이런 상황이 있다고 했다. 고금(古今)과 중외(中外)가 뒤섞여 잡다하고 무질서하다는 이 비판은 매우 적절하다. 이 점을 지적해준 것은 매우 좋다.

今天對外文委也有同志來了。拿出去的東西沒有主體思想的，就不要往外拿，有許多小動作，你不注意，他以為好，其實不知是從那裡弄來的。

오늘 대외문화위원회(對外文委) 동지도 왔다. 밖으로 내놓는 것들 중에 주체사상(主體思想)이 없는 것은 내놓지 말아야 한다. 자잘한 동작들이 많은데, 당신이 주의를 기울이지 않으면 그는 좋다고 생각하지만, 사실은 어디서 가져왔는지도 모르는 것이다.

最近，《中朝兩國文化協定》上議定，我們要派舞劇團去朝鮮。一個是歷史革命史劇，太平天國時代上海的抗英鬥爭，劇名《小刀會》。這應該有時代風格。有一個是神話，也要有風格，是中國神，不是歐洲神。我們的神像和上帝也不同。

최근 《중조양국문화협정(中朝兩國文化協定)》에서 우리가 무극단(舞劇團)을 조선(朝鮮)에 파견하기로 협의했다. 하나는 역사 혁명 사극으로, 태평천국(太平天國) 시대 상해(上海)의 항영(抗英) 투쟁을 다룬 것이고, 극의 이름은 《소도회(小刀會)》다. 이것은 시대적 풍격이 있어야 한다. 다른 하나는 신화인데, 이것도 풍격이 있어야 하며, 중국(中國)의 신이지 유럽의 신이 아니다. 우리의 신상(神像)은 상제(上帝)와도 다르다.

總之，你們那裡文化藝術有許多值得學習。

요컨대, 당신들 그곳의 문화 예술에는 배울 점이 매우 많다.

現在還有一個問題，文字也發生隔閡了。這對我是一件新事。我過去不了解，這次黃長燁同志就把這個問題講清楚了。朝鮮文有三種標準：平壤、漢城、延邊。

지금 또 하나의 문제가 있는데, 문자에서도 간격이 생겼다. 이것은 나에게는 새로운 일이다. 나는 과거에 잘 몰랐는데, 이번에 황장엽(黃長燁) 동지가 이 문제를 명확히 설명해주었다. 조선문(朝鮮文)에는 세 가지 표준이 있다. 평양(平壤), 한성(漢城), 연변(延邊)이다.

平壤標準應作為典型的標準。因為我們朝鮮同志，朝鮮人民都懂。應該按照這個標準來說話、寫文章。平壤也注音，但是已經把漢字脫離了。還有過去引用一些中國成語，不好懂的，現在引用朝鮮成語，民族化了。

평양(平壤) 표준이 전형적인 표준이 되어야 한다. 왜냐하면 우리 조선(朝鮮) 동지들, 조선 인민이 모두 알기 때문이다. 이 표준에 따라 말하고 글을 써야 한다. 평양도 발음을 표기하지만, 이미 한자(漢字)를 벗어났다. 또 과거에 이해하기 어려운 중국 성어(成語)를 인용하던 것을 이제는 조선 성어를 인용하여 민족화했다.

漢城標準，還有漢字。南朝鮮還有讀漢文書的，喜歡用中國成語，結果北朝鮮人民聽不懂。

한성(漢城) 표준에는 아직 한자(漢字)가 있다. 남조선(南朝鮮)에는 아직 한문(漢文) 서적을 읽는 사람들이 있어 중국 성어(成語)를 즐겨 쓰는데, 그 결과 북조선(北朝鮮) 인민은 알아듣지 못한다.

延邊標準，第一個最大的毛病是把有些話的方法也改變了。聽說朝鮮話和日本話方法有些接近，如“我吃飯”，叫作“我拿飯吃”。延邊話就接中國話改變過來了。有些話就這樣改了。第二，還有在日本統治時期，所謂的協和語，在延邊還未清，也就是日本人用的漢字，還有夾雜在裡面的。第三，更多的是照引許多中國漢文成語，音也說的漢音。這樣簡直使朝鮮同志不知道你說的是什麼意思。

연변(延邊) 표준의 가장 큰 첫 번째 문제점은 일부 말의 방식을 바꾸어버렸다는 점이다. 듣자 하니 조선말과 일본말의 방식이 다소 비슷하여, 예를 들어 “내가 밥을 먹는다(我吃飯)”를 “내가 밥을 가져다 먹는다(我拿飯吃)”라고 한다. 연변 말은 중국말을 따라 바꾸어버렸다. 일부 말이 이렇게 바뀌었다. 둘째, 일본 통치 시기 소위 협화어(協和語), 즉 일본인이 사용하던 한자(漢字)가 연변에서는 아직 청산되지 않고 섞여 들어가 있다. 셋째, 더 많은 것은 많은 중국 한문 성어를 그대로 인용하고, 발음도 한음(漢音)으로 말한다는 점이다. 이러면 조선 동지들은 당신이 무슨 말을 하는지 전혀 알 수 없게 된다.

因此，我們出版的《紅旗》雜誌朝文版的，譯出來拿到平壤去，根本看不懂，不知道說什麼，特別是一些經濟術語。

그래서 우리가 출판하는 《홍기(紅旗)》 잡지 조문판(朝文版)을 번역해서 평양(平壤)에 가져가면, 근본적으로 이해할 수 없고 무슨 말인지 알 수 없다. 특히 일부 경제 용어들이 그렇다.

所以，文字這個問題要解決，說的要使人懂的才行。我懷疑，我今天講了這麼長的話，究竟譯得對不對？還是要派一些同志去平壤，認真地學一學。你們（指對外文委曾瑛同志）演出舞劇的字幕，一定要找平壤的標準的人來翻譯。不然根本看不懂。這很重要。

그래서 문자 문제를 해결해야 한다. 말이란 다른 사람이 알아들을 수 있어야 한다. 내가 오늘 이렇게 길게 말했는데, 과연 번역이 제대로 되었는지 의심스럽다. 역시 동지 몇 명을 평양(平壤)에 보내 진지하게 배우도록 해야 한다. 당신들(대외문화위원회(對外文委) 증영(曾瑛) 동지를 지칭)이 공연하는 무극(舞劇)의 자막은 반드시 평양 표준을 아는 사람을 찾아 번역하게 해야 한다. 그렇지 않으면 전혀 알아볼 수 없을 것이다. 이것은 매우 중요하다.

三個時期的關鍵，還在於說話、寫字。學習不通就吃虧了。因此，首先要整頓翻譯隊伍。和朝鮮同志來往。一定按平壤標準，不是平壤標準不准拿出去。

세 시기의 관건은 역시 말하고 글 쓰는 데에 있다. 학습이 통하지 않으면 손해를 본다. 그러므로 우선 번역 대오를 정돈해야 한다. 조선(朝鮮) 동지들과 왕래할 때, 반드시 평양(平壤) 표준에 따라야 하며, 평양 표준이 아닌 것은 밖으로 내보내서는 안 된다.

你們這次參觀自然科學，大概不少是國際通用的。自然科學本身就沒有什麼階級性。但是在我們彼此關係上，管理自然科學的態度，接待你們的工作，遊覽等方面，你們給我們考慮考慮，有無大國沙文主義殘餘的態度、生活、文化娛樂，表現出一點主體沒有，說話是否合乎平壤標準，也許這以後二者還可免，至於大國沙文主義希望沒有，不過個別工作人員也難免。希望你們下次再來比較比較。我們可以比較來看。

당신들이 이번에 자연과학을 참관했는데, 아마도 많은 부분이 국제적으로 통용되는 것일 것이다. 자연과학 자체에는 어떤 계급성도 없다. 하지만 우리 서로의 관계에 있어서, 자연과학을 관리하는 태도, 당신들을 접대하는 업무, 유람 등 방면에서, 우리에게 대국쇼비니즘의 잔여 태도나, 생활, 문화오락에서 주체성 없는 표현이 있는지, 말이 평양(平壤) 표준에 부합하는지 등을 고려해 달라. 어쩌면 뒤의 두 가지는 피할 수 있을지 몰라도, 대국쇼비니즘은 없기를 희망하지만, 개별적인 실무자에게는 없을 수 없기도 하다. 다음번에 다시 와서 비교해 주기를 바란다. 우리는 비교하며 볼 수 있을 것이다.