#이하동서설 #동이 #고조선
葉文憲. 新夷夏東西說[J]. 中國史研究, 2002[03]3-12.
叶文宪. 新夷夏东西说[J]. 中国史研究, 2002[03]3-12.
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新夷夏東西說
신이하동서설
엽문헌葉文憲
1948년생, 소주과기학원蘇州科技學院 교수
內容提要: 山東地區的龍山文化與岳石文化之間存在著一個文化斷層, 也就是說, 它們是先後由兩支族屬不同的先民留下的遺存. 岳石文化無疑是夏代的東夷文化, 那麼山東龍山文化就不可能也是東夷文化. 先夏無夏, 亦無東夷. 事實上山東龍山文化是融合組成二里頭文化的源頭之一. 夏代時在今冀魯豫皖地區夏人居西、東夷居東、先商居北、淮夷居南, 夏人與淮夷聯姻聯盟, 先商與東夷關係密切, 這就是夏代夷夏東西的戰略態勢. 一直要到商代中期, 商文化才開始進入山東地區, 經過商周時代的征尸方、征東夷後, 華夏族大舉移民東方, 東夷才逐步地融合到華夏族中來, 表現為岳石文化的東夷文化終於完全消失了.
關鍵詞: 夷夏 山東龍山文化 中原龍山文化 岳石文化
초록
산동 지역의 용산문화龍山文化와 악석문화岳石文化 사이에는 하나의 문화 단층이 존재한다. 다시 말해, 이 둘은 서로 다른 두 계통의 선민先民이 남긴 유적으로, 시간적으로 선후 관계를 가지며 연결되지 않는다. 악석문화는 의심할 여지 없이 하夏대의 동이東夷 문화이며, 그렇다면 산동 용산문화는 동이 문화일 수 없다. 하 이전에는 하가 없었고, 또한 동이도 존재하지 않았다. 사실 산동 용산문화는 이리두문화二里頭文化를 구성한 원류 중 하나로 융합되었다. 하대夏代에는 지금의 기冀·노魯·예豫·완皖 지역에서 하인은 서쪽, 동이는 동쪽, 선상先商은 북쪽, 회이淮夷는 남쪽에 거주했다. 하인은 회이와 혼인과 동맹을 맺었고, 선상은 동이와 긴밀한 관계를 맺었다. 이것이 하대의 동서 이하夷夏의 전략적 구도이다. 이 구도는 상대商代 중기에 이르러서야 변하게 되는데, 이때 비로소 상문화가 산동 지역으로 진입하기 시작했다. 이후 상주商周 시대에 시방尸方을 정벌하고 동이를 정벌하면서, 화하족華夏族이 대규모로 동방으로 이주하게 되었고, 동이는 점차 화하족 안으로 융합되었다. 그 결과, 악석문화로 나타나는 동이 문화는 마침내 완전히 사라지게 되었다.
키워드: 이하夷夏, 산동용산문화山東龍山文化, 중원용산문화中原龍山文化, 악석문화岳石文化
목차
一、今山東地區新石器文化的區系類型
현재 산동 지역 신석기 문화의 계통과 유형
二、山東龍山文化與岳石文化之間的斷層
산동용산문화와 악석문화 사이의 단절
四、山東龍山文化是二里頭文化的源頭之一
산동용산문화는 이리두문화의 원류 중 하나
五、岳石文化是夏商時代的東夷文化
악석문화는 하상 시대의 동이문화
1933年傅斯年先生發表了著名的《夷夏東西說》, 他指出: 「自東漢末以來的中國史, 常常分南北, 或者是政治的分裂, 或者由於北方為外族所統治. 但這個現象不能倒安在古代史上……在三代時及三代以前, 政治的演進, 由部落到帝國, 是以河、濟、淮流域為地盤的. 在這片大地中, 地理的形勢只有東西之分, 並無南北之限……三代及近於三代之前期, 大體上有東西不同的兩個系統. 這兩個系統, 因對峙而生爭鬥, 因爭鬥而起混合, 因混合而文化進展. 夷與商屬於東系, 夏與周屬於西系.」此論一出, 贊同者有之, 反對者有之, 眾說紛紜, 莫衷一是. 傅斯年先生在70年前提出的這一見解揭示了一個歷史上久不為人注意的事實, 實屬鑿破鴻蒙之高論. 70年來我國的考古工作有了長足的進步, 我們現在對三代及其之前的新石器時代的了解與認識已經遠遠地超過了30年代. 依據新的考古資料我們現在已經可以在肯定傅先生遠見卓識的前提下作出新的夷夏東西說了.
1933년, 부사년傅斯年 선생이 유명한 《이하동서설夷夏東西說》을 발표했다. 그는 다음과 같이 지적했다: 후한後漢 말기 이래 중국사는 종종 남북으로 나뉘었다. 이는 정치적 분열이거나, 혹은 북방이 외족에게 통치된 결과이다. 그러나 이러한 현상을 고대사에 그대로 적용할 수는 없다. …… 삼대三代 및 삼대 이전의 정치 발전은 부족에서 제국으로 나아가는 과정이었으며, 그 중심지는 하수[河]、제수[濟]、회수[淮] 유역이었다. 이 광대한 지역에서 지리적 구분은 동서로 나뉠 뿐, 남북의 한계는 존재하지 않았다. …… 삼대 및 삼대 이전의 초기에는 대체로 동서로 구분되는 두 개의 계통이 있었다. 이 두 계통은 대립으로 인해 충돌했고, 충돌을 통해 융합했으며, 융합을 통해 문화가 발전했다. 이夷와 상商은 동계東系에 속하고, 하夏와 주周는 서계西系에 속한다. 이 이론이 발표되자 찬성하는 이도 있었고, 반대하는 이도 있었으며, 다양한 견해가 분분하여 명확한 결론이 내려지지 않았다. 부사년傅斯年 선생이 70년 전에 제시한 이 견해는 역사 속에서 오랫동안 주목받지 못했던 사실을 밝혀낸 것으로, 실로 혼돈을 깨뜨린 탁월한 논설이라 할 만하다. 지난 70년 동안 중국의 고고학 연구는 비약적인 발전을 이루었으며, 오늘날 우리는 삼대三代 및 그 이전 신석기 시대에 대한 이해와 인식이 1930년대에 비해 훨씬 깊어졌다. 새로운 고고학적 자료를 바탕으로, 이제 우리는 부사년 선생의 원대한 통찰을 인정하는 전제하에 새로운 ‘이하동서설夷夏東西說’을 제시할 수 있게 되었다.
一、今山東地區新石器文化的區系類型
1. 현재 산동 지역 신석기 문화의 계통과 유형
距今7000年前後出現在今山東地區的新石器時代早期文化是北辛文化, 主要分佈在魯中丘陵西部邊緣的滕縣、濟寧、兗州一帶, 其特點是有加工糧食用的石磨盤、石磨棒、石磨球, 其形制與同時代的磁山文化、裴李崗文化很接近. 北辛文化的後續文化是大汶口文化. 距今6500-5500年的大汶口文化早期遺址也分佈在魯中丘陵西部和南部邊緣, 數量多而密集, 文化內涵和北辛文化有承繼關係, 這裡是大汶口文化的原生地和中心區域. 在膠東半島的東北沿海也發現了一些同時代的遺址, 其內涵和西部的大汶口早期文化相似但又有自己的獨特之處, 它被稱為福山類型文化. 距今5500-4400年的大汶口文化中晚期遺址圍繞著魯中南丘陵周圍均勻地分佈, 改變了早期遺址密集分佈在魯中南丘陵西南端的局面, 說明當時大汶口文化大大繁榮發達了, 而且大汶口文化晚期的中心移到了魯中南丘陵的東部和南部.
약 7,000년 전, 현재의 산동 지역에서 나타난 신석기 시대 초기 문화는 북신문화北辛文化이다. 이 문화는 주로 노중구릉魯中丘陵 서부 변두리인 등현滕縣, 제녕濟寧, 연주兗州 일대에 분포했다. 북신문화의 특징은 곡물을 가공하는 데 사용된 석제 맷돌, 맷방망이, 맷돌 공이 존재한다는 점이며, 이러한 도구의 형태는 같은 시기의 자산문화磁山文化와 배리강문화裴李崗文化와 매우 유사하다. 북신문화의 후속 문화는 대문구문화大汶口文化이다. 약 6,500년~5,500년 전에 해당하는 대문구문화 초기 유적은 노중구릉 서부 및 남부 변두리에 다수 밀집되어 있으며, 그 문화적 내용은 북신문화와 계승 관계를 보인다. 이 지역이 대문구문화의 발원지이자 중심지로 여겨진다. 또한, 교동膠東 반도의 동북 해안에서도 같은 시기의 유적이 발견되었는데, 이 지역의 문화적 특징은 서부의 대문구문화 초기와 유사하지만 독자적인 특색을 지니고 있다. 이를 ‘복산유형문화福山類型文化’라고 부른다. 약 5,500년~4,400년 전에 해당하는 대문구문화大汶口文化 중후기 유적은 노중남구릉 주변에 고르게 분포하고 있으며, 이는 초기 유적이 노중남구릉 서남단에 밀집되어 있던 상황과는 다른 양상을 보인다. 이러한 변화는 당시 대문구문화가 크게 번성하고 발전했음을 보여준다. 또한, 대문구문화 후기에는 중심지가 노중남구릉의 동부와 남부로 이동했음을 알 수 있다.
距今4400年左右大汶口文化發展演變成為山東龍山文化, 延續發展了大約500年. 山東龍山文化可以分為五個類型: 魯中南丘陵東部是兩城鎮類型[又稱姚官莊類型], 西部和北部是城子崖類型, 南部汶泗流域是西吳寺類型[又稱尹家城類型], 膠東半島是楊家圈類型, 微山湖以西的魯西平原上分佈著青堌堆類型[1]. 兩城鎮類型有一套工藝技術高超、造型規整複雜、素面或只飾弦紋的黑陶器, 其中刻花鏤空蛋殼陶黑陶杯代表了當時製陶工藝的最高水平, 是同時代其他文化中所沒有的. 城子崖類型保持著以黑陶為主的特點, 而且器型器類與兩城鎮類型區別也不大, 但同時又有相當數量的灰陶, 兼有青堌堆類型的一些特點. 西吳寺類型和楊家圈類型都是山東龍山文化的地方型變體, 唯獨青堌堆類型的陶器以灰陶為主, 典型器物為深腹平底罐、扁三角形足罐形鼎、袋足鼎、高圈足盤、平底盆、高柄杯等, 多飾方格紋、籃紋、繩紋, 其內涵更加接近分佈在豫東的中原龍山文化王油坊類型, 與山東龍山文化其他四個類型明顯地不同, 有人乾脆認為它實際上就是進入魯西的中原龍山文化王油坊類型. 魯西平原在大汶口文化時期還是一片不適宜人類居住的沼澤湖區, 到龍山時代逐漸乾涸出露, 並很快地有大量人口移入定居. 從青堌堆類型文化的特點來看, 這批移民應該來自於中原龍山文化地區. 如果說城子崖類型是受到中原龍山文化影響的山東龍山文化, 那麼青堌堆類型就是受到山東龍山文化影響的中原龍山文化. 狹長的東平湖—微山湖水系成了兩種文化的分界.
[1] 何德亮: 《山東龍山文化的類型與分期》, 《考古》1996年第4期.
약 4,400년 전, 대문구문화大汶口文化는 발전, 변화를 거쳐 산동용산문화山東龍山文化로 이어졌으며, 약 500년간 지속되었다. 산동용산문화는 다섯 가지 유형으로 구분할 수 있다.
- 양성진유형兩城鎮類型 [또는 요관장유형姚官莊類型]: 노중남구릉 동부에 분포한다.
- 성자애유형城子崖類型: 노중남구릉 서부와 북부에 분포한다.
- 서오사유형西吳寺類型 [또는 윤가성유형尹家城類型]: 문사汶泗 유역에 분포한다.
- 양가권유형楊家圈類型: 교동반도膠東半島에 분포한다.
- 청고퇴유형青堌堆類型: 미산호微山湖 서쪽의 노서평원魯西平原에 분포한다[1].
양성진유형은 공예 기술이 정교하고, 형태가 규칙적이며 복잡한 흑도黑陶 용기들로 구성된 독특한 체계를 갖추고 있다. 이들 도기는 대부분 무늬가 없거나 가는 선을 장식한 것이며, 특히 조각과 투각透刻 기법을 활용한 계란껍질처럼 얇은 흑도잔[黑陶杯]은 당시 도자기 제작 기술의 최고 수준을 보여주는 대표적인 유물로, 동시대의 다른 문화권에서는 찾아볼 수 없는 독창적인 것이다. 성자애유형은 흑도를 주류로 하며, 양성진유형과 기형 및 기종이 크게 다르지 않지만, 상당한 양의 회도灰陶도 함께 존재하며, 일부 청고퇴유형의 특징을 공유한다. 서오사유형과 양가권유형은 모두 산동용산문화의 지역적 변형 유형이다. 청고퇴유형은 유일하게 회도灰陶가 중심을 이루며, 전형적인 유물로는 깊은 배의 평저 항아리[深腹平底罐], 편삼각형 발이 달린 솥[扁三角形足罐形鼎], 주머니형 발이 달린 솥[袋足鼎], 높은 고리형 발이 있는 쟁반[高圈足盤], 평저대야[平底盆], 높은 손잡이 잔[高柄杯] 등이 있다. 이들 도기에는 방격문方格紋, 람문籃紋, 승문繩紋 등이 장식되어 있으며, 문화적 내용이 예동豫東 지역의 중원용산문화中原龍山文化 왕유방유형王油坊類型과 더욱 가까운 것으로 평가된다. 이 때문에 일부 학자들은 청고퇴유형이 사실상 노서 지역으로 확산된 중원용산문화 왕유방유형이라는 견해를 제시하기도 한다.
노서평원은 대문구문화 시기까지는 사람이 살기에 적합하지 않은 늪지와 호수 지대였으나, 용산문화 시기에 접어들면서 점차 건조해졌고, 이후 대규모 이주가 이루어졌다. 청고퇴유형 문화의 특성을 고려할 때, 이주한 인구는 중원용산문화 지역에서 온 것으로 보인다. 만약 성자애유형城子崖類型이 중원용산문화의 영향을 받은 산동용산문화라면, 청고퇴유형青堌堆類型은 산동용산문화의 영향을 받은 중원용산문화라고 할 수 있다. 양 문화의 경계는 동평호東平湖–미산호微山湖 수계를 따라 형성되었으며, 이 수계가 두 문화권을 가르는 자연적인 경계선 역할을 했음을 알 수 있다.
二、山東龍山文化與岳石文化之間的斷層
2. 산동용산문화와 악석문화 사이의 단절
山東地區的龍山文化是一支高度發達的新石器文化, 近年來發現了一系列龍山文化的城堡遺址, 並且發現存在著由中心城或大型遺址、臨近的城邑遺址和聚集在它們周圍的村邑遺址構成的二級或三級聚落群[見表1].
산동 지역의 용산문화는 고도로 발달한 신석기 문화의 한 갈래이다. 최근 연구에서 여러 용산문화의 성곽 유적이 발견되었으며, 중심 성 또는 대형 유적, 그에 인접한 성읍 유적, 그리고 이를 둘러싼 촌락 유적들로 구성된 이중[二級] 또는 삼중[三級] 정착군[聚落群]이 존재했음이 확인되었다[표 1 참조].
山東龍山文化聚落群的三級結構表明其社會結構已經非常複雜. 有人認為, 龍山文化聚落群的這種分佈狀態表明其社會形態已經進入了酋邦階段[2], 有人認為, 這些具有「都、邑、聚」的金字塔形等級結構的聚落群都是東土古國, 而且與五帝時代的黃帝、顓頊、唐堯、虞舜、蚩尤等有關[3]. 不管我們怎樣理解龍山文化聚落群的複雜結構, 如果與同時代中原地區的聚落群相比[見表2], 我們就可以看出, 山東龍山文化的社會發展水平決不低於中原龍山文化, 從已知的材料看, 在某些方面可能還要高於中原龍山文化.
[2] 劉莉: 《龍山文化的酋邦與聚落形態》, 《華夏考古》1998年第1期.
[3] 張學海: 《東土古國探索》, 《華夏考古》1997年第1期.
산동용산문화 정착군[聚落群]의 삼중 구조는 이 문화의 사회 구조가 이미 상당히 복잡했음을 보여준다.
일부 연구자들은 용산문화 정착군의 이러한 분포 양상이 사회 형태가 이미 “추방酋邦 단계”에 진입했음을 의미한다고 주장한다[2]. 또한, 다른 연구자들은 이러한 “도都–읍邑–취聚”로 이루어진 피라미드형 위계 구조를 가진 정착군은 모두 동방의 고대 국가였으며, 오제五帝 시대의 황제黃帝, 전욱顓頊, 당요唐堯, 우순虞舜, 치우蚩尤 등과 관련이 있다고 본다[3].
용산문화 정착군의 복잡한 구조를 어떻게 해석하든, 동시대의 중원 지역 정착군과 비교해 보면[표 2 참조], 산동용산문화의 사회 발전 수준이 결코 중원용산문화보다 낮지 않으며, 현재까지 알려진 자료에 따르면 일부 측면에서는 오히려 중원용산문화보다 더 높은 발전 단계를 보여줄 가능성도 있다.
山東龍山文化不僅社會發展水平不低於中原龍山文化, 而且技術發展水平也勝出中原龍山文化一籌. 它的黑陶、白陶和蛋殼陶表明其製陶技術是同時代各文化中最高超的; 玉器的製作也極其精美, 日照兩城鎮曾經發現過成坑的半成品玉材; 東海峪和三里河發現的房屋採用了挖槽起基的先進技術, 堯王城發現了用土坯砌牆的房屋, 城垣採用了堆築與版築相結合的建築技術, 提高了築城的效率和城垣的質量; 兩城鎮類型的三里河、呈子、堯王城等多處遺址發現了青銅錐和煉銅渣, 說明青銅製造技術已經發生; 從分佈在長山列島和遼東半島上的郭家村類型文化中所包含的諸多的山東龍山文化因素來看, 山東龍山文化先民已經掌握了近距離航海的能力.
산동용산문화는 사회 발전 수준이 중원용산문화中原龍山文化보다 낮지 않을 뿐만 아니라, 기술 발전 수준에서도 중원용산문화를 능가했다. 흑도黑陶, 백도白陶, 계란껍질처럼 얇은 도기[蛋殼陶]는 이 문화의 도기 제작 기술이 동시대 모든 문화 중 가장 뛰어났음을 보여준다. 옥기 제작 역시 극도로 정교했으며, 일조日照 양성진兩城鎮에서는 대량의 반가공 옥재玉材가 구덩이 속에서 발견되었다. 동해곡東海峪과 삼리하三里河에서 발견된 가옥은 기초를 다지기 위해 도랑을 파는 선진적인 기술을 사용했다. 요왕성堯王城에서는 흙벽돌[토배土坯]로 축조한 벽체가 있는 가옥이 발견되었으며, 성곽은 퇴적법[堆築]과 판축법[版築]을 결합한 축성 기술을 적용해 성벽의 건축 효율과 품질을 높였다. 양성진유형兩城鎮類型의 삼리하三里河, 정자呈子, 요왕성堯王城 등 여러 유적에서는 청동제 송곳[錐]과 제련된 구리 찌꺼기[煉銅渣]가 발견되어, 이미 청동 제조 기술이 존재했음을 보여준다. 장산열도長山列島와 요동반도遼東半島에 분포한 곽가촌유형郭家村類型 문화에는 산동용산문화의 요소가 다수 포함되어 있어, 산동용산문화의 선민들이 이미 근거리 항해 기술을 보유했음을 알 수 있다.
然而, 繼龍山文化出現在山東地區的岳石文化在生產技術水平和社會發展程度方面卻都出現了明顯的退步. 龍山文化常見的穿孔石鉆不見了, 而代之以無孔的石鉆和粗笨厚重的方孔石鉆、方孔石鋤; 龍山文化常見的石鐮不見了, 而代之以半月形雙孔石刀; 龍山文化的石器打磨得都很光滑, 而岳石文化除了石鉆和石刀磨光以外, 石鏟和石鋤都只琢不磨; 龍山文化石器上的穿孔都用管鑽和棒鑽的方法鑽成, 圓而光滑, 而岳石文化石器上的方孔和圓孔都是琢製而成的, 技術水平明顯落後. 陶器的變化也極其巨大. 龍山文化常見的黑陶不見了, 而代之以泥質與夾砂褐陶為主; 龍山文化常見的蛋殼陶不見了, 而代之以器壁厚重的陶器; 龍山文化的陶器都是輪製的, 器形規整, 而岳石文化的陶器大多是手製的, 製作草率; 龍山文化常見的鳥首足盆形鼎、側三角形足鼎、袋足長流罐、高柄杯、淺盤高圈足豆、三足盤、橫把手大口甕等器形都不見了, 而代之以錐足鼎、甗、淺盤豆、子母口罐、尊形器等新器形.
그러나 용산문화에 이어 산동 지역에서 등장한 악석문화岳石文化는 생산기술 수준과 사회발전 정도에서 뚜렷한 퇴보가 나타났다. 용산문화에서 흔히 사용되던 구멍이 뚫린 석제 송곳[穿孔石鑽]은 사라졌으며, 대신 구멍이 없는 석제 송곳과 크고 투박한 방공方孔 석제 송곳 및 방공 석제 괭이[方孔石鋤]가 등장했다. 용산문화에서 흔히 사용되던 석제 낫[석렴石鐮]도 사라졌으며, 대신 반월형半月形 쌍구멍[쌍공雙孔] 석제 칼[石刀]이 사용되었다. 용산문화의 석기는 대체로 표면이 매끄럽게 연마되었으나, 악석문화에서는 석제 송곳과 석제 칼을 제외하면 석제 삽[石鏟]과 석제 괭이[石鋤]는 다듬기만 하고 연마하지 않았다. 용산문화에서 석기의 구멍은 관형 송곳[管鑽]과 봉형 송곳[棒鑽] 기법으로 뚫어져 원형이고 매끄러웠지만, 악석문화에서는 석기의 방공方孔과 원공圓孔이 모두 쪼아내는 방식[琢製]으로 제작되었으며, 그 기술 수준이 확연히 뒤떨어졌다. 도기의 변화도 매우 컸다. 용산문화에서 흔히 볼 수 있던 흑도黑陶 는 사라졌으며, 대신 니질泥質 및 사질[夾砂] 갈색 도기[褐陶]가 주류를 이루었다. 용산문화에서 흔했던 계란껍질처럼 얇은 도기[蛋殼陶]도 사라졌으며, 대신 기벽이 두껍고 무거운 도기가 등장했다. 용산문화의 도기는 모두 물레로 제작되어 형태가 정교하고 규칙적이었으나, 악석문화의 도기는 대부분 수제手製로 만들어졌으며, 제작이 조잡했다. 용산문화에서 흔히 볼 수 있던 조수두반형정[鳥首足盆形鼎, 새머리발이 달린 대야형 솥], 측삼각형족정[側三角形足鼎, 측면 삼각형 발이 달린 솥], 대족장류관[袋足長流罐, 주머니발 긴목 항아리], 고병배[高柄杯, 높은 손잡이 잔], 천반고권족두[淺盤高圈足豆, 얕은 대야형 접시와 높은 고리발이 있는 두], 삼족반[三足盤, 세 발 달린 쟁반], 횡파수대구옹[橫把手大口甕, 가로 손잡이가 달린 큰 입항아리] 등의 기형이 모두 사라졌으며, 대신 추족정[錐足鼎, 원뿔형 발이 달린 솥], 연[甗, 찜솥], 천반두[淺盤豆, 얕은 접시 형태의 두], 자모구관[子母口罐, 이중 입구 항아리], 존형기[尊形器, 술잔 형태의 용기] 등 새로운 기형이 등장했다.
現已發現的山東龍山文化城址已有19座之多, 除了城子崖龍山文化城址上面迭壓有岳石文化城址以外, 其他城堡到了岳石文化時期似乎都被廢棄了, 即使在有些地方被沿用, 也極少發現有新建的岳石文化城堡. 如果說城堡的出現代表著社會發展程度達到了某種程度的話, 那末晚於山東龍山文化的岳石文化的社會發展程度顯然是後退了. 岳石文化和山東龍山文化雖然有著共同的分佈面, 而且在時代上前後銜接, 然而兩者的文化面貌卻並不連貫, 兩者之間在文化上存在著一個斷層. 文化斷層現象的存在表明, 岳石文化並不是由山東龍山文化直接演變發展而來的, 也就是說, 岳石文化先民是外來的, 而山東龍山文化先民是在發展到非常發達的階段由於岳石文化先民的遷入而被迫遷走了. 這一事件看起來有點像是蠻族入侵.
현재까지 발견된 산동용산문화의 성지城址는 총 19곳에 이른다. 이 가운데 성자애城子崖 용산문화 성지는 그 위에 악석문화 성지가 중첩되어 있으나, 그 외의 성채들은 악석문화 시기에 대부분 폐기된 것으로 보인다. 일부 지역에서 기존 성채가 계속 사용된 사례도 있지만, 새롭게 건설된 악석문화 성채는 거의 발견되지 않았다. 만약 성채의 등장이 사회 발전이 일정 수준에 도달했음을 의미한다면, 산동용산문화보다 후대의 악석문화는 사회 발전 수준이 명백히 후퇴했음을 보여준다. 악석문화와 산동용산문화는 공통된 분포 지역을 가지며, 시대적으로도 앞뒤로 연결되지만, 두 문화의 양상은 연속적이지 않으며 문화적으로 단절이 존재한다. 이러한 문화 단절 현상은 악석문화가 산동용산문화에서 직접 발전한 것이 아니라는 점을 보여준다. 즉, 악석문화의 선민들은 외부에서 유입된 집단이며, 산동용산문화의 선민들은 고도로 발전한 단계에 이르렀음에도 불구하고, 악석문화 선민들의 이주로 인해 강제로 이동할 수밖에 없었던 것이다. 이러한 사건은 마치 한때 만족蠻族이 침입한 상황과 유사해 보인다.
三、先夏無夏, 亦無四夷
3. 선하무하, 역무사이
岳石文化和山東龍山文化之間存在的文化斷層說明, 這兩支新石器文化是一先一後分別由兩支族屬不同的先民所創造的. 岳石文化的社會發展程度和技術發展水平不僅比在其之前的山東龍山文化低, 而且也比同時代的二里頭文化低, 但是, 山東龍山文化的社會發展程度和技術發展水平卻比與其同時代的中原龍山文化都要高. 由於中原龍山文化後來發展演變成為夏文化、先商文化和先周文化, 而山東龍山文化又處在它們的東邊, 所以很多學者都根據後來華夏族的概念習慣地把大汶口一龍山文化系統說成是東夷文化; 同時, 由於岳石文化的技術水平明顯地落後於二里頭文化, 又把岳石文化也說成是東夷文化. 然而我們已經論證山東龍山文化與岳石文化之間存在著文化斷層, 兩者並不一脈相傳, 如果大汶口一龍山文化系統是東夷文化, 那末岳石文化就不是東夷文化; 如果岳石文化是東夷文化, 那末大汶口一龍山文化系統就不是東夷文化.
악석문화와 산동용산문화 사이의 문화 단절은 이 두 신석기 문화가 각각 선후先後로 존재했으며, 서로 다른 두 집단의 선민들이 창조한 것임을 보여준다. 악석문화의 사회 발전 정도와 기술 수준은 이전에 존재했던 산동용산문화보다 낮을 뿐만 아니라, 동시대의 이리두문화보다도 뒤떨어졌다. 반면, 산동용산문화의 사회 발전 수준과 기술 발전 수준은 동시대의 중원용산문화中原龍山文化보다 오히려 더 높았다. 중원용산문화中原龍山文化는 이후 하문화, 선상先商 문화, 선주先周 문화로 발전했다. 산동용산문화는 이러한 문화들의 동쪽에 위치해 있었기 때문에, 많은 학자들은 후대의 화하족華夏族 개념을 바탕으로 대문구大汶口~용산문화 계통을 동이문화로 간주하는 것이 일반적이었다. 또한, 악석문화의 기술 수준이 명백히 이리두문화보다 낮았기 때문에, 악석문화 역시 동이문화로 분류되기도 했다. 그러나 앞서 논증했듯이 산동용산문화와 악석문화 사이에는 문화 단절이 존재하며, 두 문화는 같은 계통으로 이어지지 않는다. 따라서 만약 대문구~용산문화 계통이 동이문화라면, 악석문화는 동이문화가 아니다. 반대로 만약 악석문화가 동이문화라면, 대문구~용산문화 계통은 동이문화가 아니다.
筆者認為, 根據岳石文化的社會發展程度和生產技術水平來看, 它的確就是夏代的東夷文化, 創造岳石文化的這些先民就是夏代生活在今山東地區的東夷; 而創造山東龍山文化的這些先民是在東夷定居今山東地區之前原居於那裡的一支先民, 他們可能與傳說中的太昊、少昊、羲和、虞舜、伯益、後羿、寒浞有關, 但並不是東夷. 東夷是中原地區的華夏族對居住在其東面主要是今山東地區先民的泛稱和貶稱. 可是在夏王朝建立之前華夏族尚未形成, 五帝時代或龍山時代的中國還處於一種族邦林立的狀況. 五帝只不過是後來的華夏族所追溯的祖先譜系, 而從考古文化演變進化反映出來的這是一個大遷徙、大分化、大改組、大融合的時代, 各地類型不同的各支文化並立共存, 並不存在一個處於核心地位的中心文化或強大王朝, 當時地處中原的王灣類型文化並不是最發達、最強大、最先進的一支. 不同類型的考古文化所反映的是一些生活方式不同的族群, 作為一個社會共同體的族邦範圍應該更小, 可能只是一個考古上所發現的聚落群, 它們之間亦互不統屬. 先夏無夏, 既然沒有自命為中心的華夏, 自然也就沒有與之對立的四夷, 所以, 把山東龍山文化視為東夷文化、把山東龍山文化先民視為東夷是不對的.
필자는 악석문화의 사회 발전 수준과 생산 기술 수준을 고려할 때, 악석문화가 실제로 하대夏代의 동이문화며, 이를 창조한 선민들이 하대에 현재의 산동 지역에서 생활했던 동이족이라고 본다. 반면, 산동용산문화를 창조한 선민들은 동이족이 현재의 산동 지역에 정착하기 이전부터 원래 그곳에 거주하던 집단이며, 이들은 전설 속의 태호太昊, 소호少昊, 희화羲和, 우순虞舜, 백익伯益, 후예後羿, 한작[寒浞] 등과 관련이 있을 가능성이 있지만, 동이족은 아니었다. 동이東夷는 중원中原 지역의 화하족華夏族이 자신들의 동쪽, 주로 현재의 산동 지역에 거주했던 선민들을 통칭하며, 경멸적인 의미를 담고 부른 명칭이다. 그러나 하왕조가 수립되기 이전에는 화하족 자체가 아직 형성되지 않았으며, 오제五帝 시대 또는 용산龍山 시대의 중국은 여러 부족국가[族邦]가 난립한 상태였다. 오제는 단지 후대 화하족이 자신의 조상을 추적하는 과정에서 구성한 계보에 불과하다. 실제로 고고학적 문화의 변화와 발전 과정을 보면, 이는 대규모 이주, 대분화, 대개편, 대융합의 시대였으며, 각 지역의 다양한 문화들이 공존하고 있었을 뿐, 어떤 문화도 중심적인 위치를 차지하지 않았으며, 강력한 왕조도 존재하지 않았다. 당시 중원 지역에 위치했던 왕만유형王灣類型 문화는 가장 발달했거나, 가장 강력했거나, 가장 앞선 문화가 아니었다. 고고학적으로 구분되는 서로 다른 문화 유형들은 각기 다른 생활 방식을 가진 종족들을 반영하고 있으며, 사회 공동체로서의 부족국가[族邦]의 범위도 훨씬 작았을 가능성이 크다. 어떤 부족국가는 고고학적으로 발견된 정착군[聚落群] 정도의 크기였으며, 이들 사이에는 서로를 통합하거나 지배하는 관계가 존재하지 않았다. “선하무하先夏無夏”, 즉 하 이전에는 “하” 자체가 존재하지 않았으며, “자신을 중심이라 자처하는 화하華夏가 없었으므로, 이에 대립하는 사이四夷도 존재하지 않았다”. 따라서 산동용산문화를 동이문화로 간주하는 것, 그리고 산동용산문화의 선민들을 동이족으로 보는 것은 잘못된 해석이다.
五帝是戰國學者追憶連綴而成的祖先序列, 據徐旭生先生研究, 至少有過東方齊魯的「黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜」和西方秦國的「太昊、少昊、炎帝、黃帝、虞舜」兩個五帝譜系[1]. 雖然《史記·五帝本紀》把黃帝以外的四帝都說成是黃帝的後裔, 但他們的族屬分明不是同出一源, 例如舜就是「東夷人也」[2]. 把這些族源不同的人物連綴成為一個祖先譜系, 反映出發展到了戰國時期已經融合而成的華夏族的來源是多元的. 這些華夏族的源頭有來自西方的炎黃、帝嚳, 有來自北方的顓頊、唐堯, 有來自東方的太昊、少昊、虞舜, 甚至還包含來自南方被征服的蚩尤的後裔, 但是東夷、淮夷、苗蠻、群舒、百越、戎狄都還沒有被融合吸納進來. 這一華夏族融合形成的趨勢在考古文化方面表現為: 形成雄踞中原的夏商周三代文化中包含了龍山時代的中原龍山文化、山東龍山文化、關中客省莊二期文化和良渚文化的諸多因素, 創造這些考古文化的先民後來都被華夏族看作是自己的祖先與族源, 但其中並沒有被視為外族的東夷. 孟子所說的舜是「東夷之人」, 只是「東方曰夷」[3]、「夷……東方之人」[4]的意思, 先夏之「夷」是居於東方之人, 夏商之「夷」是外族, 兩者不可同日而語.
[1] 徐旭生: 《中國古史的傳說時代》, 文物出版社1985年版, 第204-208頁.
[2] 《孟子·離婁》.
[3] 《禮記·王制》.
[4] 《說文解字·大部》.
오제五帝는 전국戰國 시대 학자들이 과거를 회고하며 서로 연결한 조상 계보이다. 서허생徐旭生 선생의 연구에 따르면, 적어도 두 개의 오제 계보가 존재했다. 동방 제齊·노魯 지역의 오제는 황제黃帝, 전욱顓頊, 제곡帝嚳, 요堯, 순舜이며, 서방 진秦 지역의 오제는 태호太昊, 소호少昊, 염제炎帝, 황제黃帝, 우순虞舜이다[1]. 《사기史記·오제본기五帝本紀》에서는 황제 외의 네 명의 오제가 모두 황제의 후손이라고 기록하고 있지만, 이들의 족속은 분명히 같은 계통에서 나온 것이 아니다. 예를 들어, 순은 “동이인東夷人”이었다[2]. 서로 다른 족원을 가진 인물들을 하나의 계보로 묶어 연결한 것은, 전국 시대에 이르러 화하족華夏族이 여러 민족을 융합하면서 다원적인 기원을 가졌다는 사실을 반영한다. 이러한 화하족의 기원에는 서방에서 온 염황炎黃과 제곡帝嚳, 북방에서 온 전욱顓頊과 당요唐堯, 동방에서 온 태호太昊, 소호少昊, 우순虞舜, 그리고 남방에서 정복된 치우蚩尤의 후손들까지 포함되었다. 그러나 당시 동이東夷, 회이淮夷, 묘만苗蠻, 군서群舒, 백월百越, 융적戎狄 등은 아직 융합되지 않고 배제되어 있었다. 화하족의 융합과 형성 과정은 고고학적 문화에서도 나타난다. 즉, 중원을 지배한 하상주 삼대문화에는 용산龍山 시대의 중원용산문화中原龍山文化, 산동용산문화, 관중 객성장客省莊 2기 문화, 양저문화良渚文化의 여러 요소가 포함되어 있다. 이러한 고고학적 문화를 창조한 선민들은 후대 화하족이 자신들의 조상과 족원으로 인식했으나, 그중 외족外族으로 간주된 동이는 포함되지 않았다. 맹자孟子가 “순舜은 동이의 사람이었다”라고 한 것은 단지 “동방을 일컬어 이夷라 한다”[3], “이夷는 동방의 사람을 의미한다”[4]는 뜻일 뿐이다. 즉, 하 이전의 “이夷”는 단순히 동쪽에 거주한 사람들이었지만, 하·상 시대의 “이夷”는 외족을 의미했다. 따라서 두 개념은 같은 시기에 동일하게 사용될 수 없는 것이며, 혼동해서는 안 된다.
四、山東龍山文化是二里頭文化的源頭之一
4. 산동용산문화는 이리두문화의 원류 중 하나
中原龍山文化王灣類型是二里頭文化二里頭類型的直接源頭, 這已得到考古學界的公認, 但是在這個形成轉變的過程中明顯地融入了山東地區的龍山文化, 而且在二里頭類型中所含的山東龍山文化因素是大量的、強烈的, 給人的感覺是二里頭類型就是由這兩種文化融合而成的, 而不僅僅是王灣類型吸收了一些山東龍山文化的因素而已.
중원용산문화中原龍山文化의 왕만유형이 이리두문화의 이리두유형의 직접적인 원천이라는 사실은 고고학계에서 널리 인정되고 있다. 그러나 이 문화가 형성되고 변화하는 과정에서 산동 지역의 용산문화가 분명히 융합되었으며, 이리두유형 내에는 산동용산문화의 요소가 대량으로 포함되어 있고 그 영향력이 강렬하다. 이러한 점을 고려할 때, 이리두유형은 단순히 왕만유형이 산동용산문화의 일부 요소를 흡수한 것이 아니라, 두 문화가 융합하여 형성된 것처럼 보인다.
從王灣類型到二里頭類型, 其文化面貌發生了跳躍式的變化, 這一變化主要表現為:
1. 二里頭類型的陶器可以分為兩組, 一組繼承了王灣類型, 以灰陶為主, 多籃紋, 炊器中少鬲和甗、有三角形足罐形鼎, 典型器有夾砂中口罐、淺腹平底盆、高足折壁豆、擂缽[研磨盆]、盆形甑、小平底盂等. 另一組則繼承了山東龍山文化, 典型器有瓦足皿、觚形器、盨[雞彝], 而更重要的是瓦足皿、觚形器、盨[雞彝]連同新出的、可能也是從東方傳來的爵都是夏文化的禮器[1].
[1] 鄒衡: 《試論夏文化》, 載《夏商周考古學論文集》, 文物出版社1980年版, 第161-165頁.
왕만유형에서 이리두유형으로의 변화 과정에서 문화적 양상은 도약적인 변화를 보였으며, 이러한 변화는 다음과 같이 나타난다.
1. 이리두유형의 도기는 두 개의 그룹으로 나눌 수 있다.
첫 번째 그룹은 왕만유형을 계승하여 회도灰陶가 주를 이루며, 망문[籃紋]이 많이 나타난다. 취사용 도기에서는 격鬲과 언甗이 적고, 삼각형 발이 달린 항아리형 정鼎이 존재한다. 대표적인 기형으로는 사질[夾砂]이 섞인 중구형 항아리[中口罐], 얕은 배의 평저대야[淺腹平底盆], 높은 다리가 있는 절벽형 두[高足折壁豆] 맷돌용 대야[擂缽], 대야형 층[盆形甑], 작은 평저그릇[小平底盂] 등이 있다.
두 번째 그룹은 산동용산문화를 계승하며, 대표적인 기형으로는 와족명瓦足皿, 고형기觚形器, 수盨가 있다. 더욱 중요한 점은 와족명, 고형기, 우와 함께 새롭게 등장한 작爵이 모두 하문화의 예기禮器로 사용되었으며, 이는 동방에서 전래된 것으로 보인다[1].
2. 二里頭文化遺址中普遍發現了卜骨, 但是在王灣類型遺址中除個別地點外都沒有發現卜骨, 而「其他如河北龍山文化、山東龍山文化、陝西龍山文化以及甘肅齊家文化中都發現了卜骨, 其中尤以山東龍山文化的城子崖遺址發現最多」[2].
[2] 鄒衡: 《試論夏文化》, 載《夏商周考古學論文集》, 第166頁.
2. 이리두문화 유적에서는 점괘를 위한 복골卜骨이 일반적으로 발견되지만, 왕만유형 유적에서는 일부 지역을 제외하면 복골이 거의 발견되지 않는다.
반면, “하북용산문화河北龍山文化, 산동용산문화, 섬서용산문화陝西龍山文化, 감숙제가문화甘肅齊家文化 등에서는 복골이 발견되었으며, 특히 산동용산문화의 성자애城子崖 유적에서 가장 많은 복골이 출토되었다”[2].
3. 中原地區自仰韶文化以來由於自然資源和生活習俗的原因琢玉技術和冶銅技術一直不發達, 到了龍山時代在中原地區諸文化中玉器和青銅器都很罕見. 但是到了二里頭文化卻出現了一個飛躍, 一下子就出現了領先於其他地區的青銅爵等銅器, 以及製作精美的玉器, 而這些技術在龍山時代都是山東龍山文化獨占鰲頭的. 並且我們還注意到二里頭出土的二里頭文化綠松石鑲嵌銅牌的圖案和兩城鎮出土的山東龍山文化玉鉞上的紋飾風格一致. 上述事實表明, 二里頭文化的這些特徵並不是王灣類型簡單地吸收山東龍山文化因素所造成的, 二里頭文化是王灣類型和山東龍山文化深層次互相結合形成的一種新的文化.
3. 중원 지역에서는 앙소문화仰韶文化 이래로 자연자원과 생활습관 등의 영향으로 인해 옥 가공 기술과 구리 제련 기술이 오랫동안 발달하지 못했으며, 용산龍山 시대에 이르러서도 중원 지역 여러 문화에서 옥기와 청동기는 매우 드물었다. 그러나 이리두문화에서는 갑작스러운 도약이 이루어져, 다른 지역을 앞서는 청동 작爵 등 청동기가 등장했으며, 정교하게 제작된 옥기도 출현했다. 이러한 기술들은 용산 시대에 산동용산문화가 독보적으로 발전시킨 것이었다. 또한, 이리두에서 출토된 이리두문화의 녹송석綠松石 상감鑲嵌 청동 패장[銅牌]의 문양과, 양성진兩城鎮에서 출토된 산동용산문화 옥월玉鉞의 문양 양식이 동일한 특징을 보인다는 점도 주목할 만하다. 위의 사실들은 이리두문화의 이러한 특징들이 단순히 왕만유형이 산동용산문화의 요소를 일부 흡수한 결과가 아님을 보여준다. 이리두문화는 왕만유형과 산동용산문화가 보다 깊은 층위에서 서로 융합하여 형성된 새로운 문화이다.
學者們也都看到了二里頭文化是由王灣類型和山東龍山文化兩個文化系統融合而成的事實, 但是對於如何解釋這一事實卻產生了分歧. 李伯謙先生認為, 「二里頭類型是『後羿代夏, 以後的夏文化, 夏代初期文化應包括在王灣三期之內』, 具體地說, 『以臨汝煤山二期為代表的由王灣三期文化到二里頭文化的過渡類型遺存, 可能就是夏代初期的文化』. 他指出: 『「太康失國」、「後羿代夏」以後, 隨著夷人入主華夏, 夷人的傳統文化——山東龍山文化必然大量湧入中原, 並與傳統的中原文化相融合.』而且據14C測定的數據, 山東龍山文化和王灣類型年代的下限都已經進入了夏王朝的積年, 而二里頭文化年代的上限基本不超出公元前20世紀, 其間相差幾十至一百多年. 顯然, 二里頭一期不是最早的夏文化.」[3]但是鄒衡先生表示反對, 他指出: 「王灣三期即河南龍山文化和二里頭文化是兩種不同的文化, 兩者都不能取消, 都應該保存.」「王灣三期文化本身還可以分為早、中、晚期, 這三期也是緊密相聯的,」「河南龍山文化如何從中割開, 是件難辦的事.」他認為: 「14C測定年代誤差幾十年是常事」,「夏文化的上限就是二里頭文化一期」[1].
[3] 李伯謙：《二里頭類型的文化性質與族屬問題》, 《文物》1986年第6期.
[1] 鄒衡: 《關於夏文化的上限問題——與李伯謙先生商討》, 《考古與文物》1999年第5期.
학자들은 이리두문화가 왕만유형과 산동용산문화의 두 문화 체계가 융합하여 형성되었다는 사실을 인지하고 있으나, 이 사실을 어떻게 해석할지에 대해 의견이 분분하다. 이백겸李伯謙 선생은 이리두유형이 “후예後羿가 하를 대신한 이후의 하문화이며, 하대 초기 문화는 왕만 3기 내에 포함되어야 한다”고 주장했다. 구체적으로 “임여臨汝 매산煤山 2기를 대표로 하는 왕만 3기 문화에서 이리두문화로의 과도기적 유적이 하대 초기의 문화일 가능성이 있다”고 설명했다. 그는 “태강太康이 나라를 잃고 후예가 하를 대신한 이후, 이인夷人이 화하華夏에 들어서면서 이인의 전통 문화인 산동용산문화가 대량으로 중원으로 유입되어 기존의 중원 문화와 융합되었다”고 지적했다. 또한 “방사성탄소연대측정 자료에 따르면, 산동용산문화와 왕만유형의 연대 하한은 이미 하왕조 시기에 속해 있으며, 이리두문화의 연대 상한은 기원전 20세기를 넘지 않으며, 그 차이는 수십 년에서 백여 년 정도”라고 덧붙였다. 이에 따르면, 이리두 1기는 가장 초기의 하문화가 아니다[3]. 하지만 추형鄒衡 선생은 이에 반대하며, “왕만 3기 즉 하남용산문화河南龍山文化와 이리두문화는 서로 다른 두 개의 문화이며, 양자 모두 소멸되어서는 안 된다”고 강조했다. 그는 또한 “왕만 3기 문화는 자체적으로 초기, 중기, 후기로 나눌 수 있으며, 이 세 시기는 밀접하게 연결되어 있다”며, “하남용산문화를 이 중에서 분리하는 것은 어려운 일”이라고 설명했다. 그는 “방사성탄소연대측정의 오차가 수십 년은 흔한 일”이며, “하문화의 상한은 이리두문화 1기에서 시작된다”고 주장했다[1].
考古學上的文化與歷史上的王朝不能一一對應, 但又密切相聯, 這是大家都公認的. 二里頭文化的14C年代與夏王朝的上限[公元前2070年]有一段距離, 這也是不爭之事實. 問題在於, 文化的演變是一個過程, 決不會因為發生了「後羿代夏」這一事件就一蹴而就. 實際上根據史籍的記載, 中原地區先民與山東地區先民的交往在整個五帝時代是十分頻繁的, 擇其要者就有: 炎黃聯手打敗了蚩尤; 「羿, 帝嚳射官, 夏少康滅之」[2]; 堯使羿誅鑿齒、殺九嬰、繳大風、上射十日、下殺稀綸、斷修蛇、禽封豨[3]; 堯「乃命羲和, 敬順昊天」[4], 為掌天地之官; 舜本「東夷人也」, 舜為帝, 以禹為司空、以棄為後稷、以契為司徒、以皋陶作士、以垂為共工、以伯益為虞、以伯夷為秩宗、以夔為典樂、以龍為納言; 帝禹立而舉皋陶, 皋陶卒而舉益, 禹死, 諸侯皆去益而朝啟[5], 或曰啟干益政[6]; 夏初, 又有後羿代夏[7],「過澆殺斟灌以伐斟尋, 滅夏後相」[8]等等.
[2] 《說文解字》第十二篇下弓部.
[3] 《淮南子·本經訓》.
[4] 《史記·五帝本紀》.
[5] 《史記·五帝本紀》.
[6] 《韓非子·外儲說右下》
[7] 《左傳》襄公四年載魏絳言.
[8] 《左傳》哀公元年載伍員言.
고고학상의 문화와 역사상의 왕조는 반드시 일대일로 대응하지 않지만, 서로 밀접한 관계를 가진다는 점은 모두가 인정하는 사실이다. 이리두문화의 방사성탄소연대와 하왕조의 상한선[기원전 2070년] 사이에 일정한 차이가 있다는 것도 부정할 수 없는 사실이다. 문제는 문화의 변화가 하나의 과정이라는 점이며, “후예後羿가 하를 대신했다”는 사건이 발생했다고 해서 문화의 변혁이 단숨에 이루어지는 것은 아니라는 것이다. 실제로 사적史籍의 기록에 따르면, 중원 지역 선민과 산동 지역 선민의 교류는 오제五帝 시대 내내 빈번하게 이루어졌다. 대표적인 사례로는 염제炎帝와 황제黃帝가 힘을 합쳐 치우蚩尤를 물리친 사건이 있으며, “예羿는 제곡帝嚳의 사냥 관직이었으며, 하夏의 소강少康이 그를 멸망시켰다”[2]는 기록이 있다. 요堯는 예羿에게 명하여 착치鑿齒를 제거하고, 구영九嬰을 처단하며, 대풍大風을 진압하고, 하늘에 떠 있는 열 개의 태양을 쏘아 떨어뜨리게 했으며, 땅에서는 희륜稀綸을 죽이고, 수사修蛇의 길을 끊고, 봉희封豨를 사로잡게 했다[3]. 또한 요는 “희화羲和에게 명하여 하늘을 공경하고 순응하게 했다”[4]고 전하며, 이는 그를 천지를 다스리는 관리로 임명한 것이다. 순舜은 “동이의 사람이었다”는 기록이 있으며, 순이 제위에 오르자 우禹를 사공司空으로, 기棄를 후직後稷으로, 설契을 사도司徒로, 고요皋陶를 사법관[士]으로, 수垂를 공공共工으로, 백익伯益을 우虞로, 백이伯夷를 질종秩宗으로, 기夔를 전악典樂으로, 용龍을 납언納言으로 삼았다. 우禹가 즉위한 후에는 고요를 기용했고, 고요가 죽자 백익을 기용했다. 우가 죽은 후, 제후들은 모두 백익을 떠나 계啟에게 조공을 바쳤으며[5], 혹자는 이를 두고 “계가 백익의 정사를 침범했다”[6]고 했다. 하대 초기에 다시 후예後羿가 하를 대신하는 사건이 있었으며[7], “과요過澆가 짐관斟灌을 죽이고 짐심斟尋을 공격하여 하의 후상後相을 멸망시켰다”[8]는 기록도 존재한다.
傳說中的五帝時代相當於考古上的龍山時代, 現在還很難把文獻中所記載的這些族氏邦國和考古發現的文化類型與聚落群一一對應起來, 但是可以肯定地說, 五帝時代的這些故事主要就發生在中原龍山文化和山東龍山文化所分佈的區域之內. 傳說中的這些人物和事件很多富有神話色彩, 但是這些傳說反映了這樣一個事實: 在這一時期內, 生活在黃河中游地區的中原龍山文化先民和生活在黃河下游地區的山東龍山文化先民之間曾經有過長期的交往、溝通、衝突與融合, 所以龍山時代各類型文化中常常會發現其他類型文化的因素. 二里頭文化正是在這樣的基礎上形成的. 雖然二里頭文化不是「後羿代夏」這一事件的產物, 但是說二里頭文化是後羿代夏之後形成的夏文化是有道理的. 毫無疑問, 山東龍山文化是二里頭類型的源頭之一, 雖然我們不太清楚其與中原龍山文化融合的過程與細節, 但有一個事實是清楚的: 當山東龍山文化與王灣類型融合形成為二里頭類型的時候, 山東地區被岳石文化全面覆蓋了.
전설 속의 오제五帝 시대는 고고학적으로 용산 시대에 해당한다. 현재 문헌에서 기록된 각 부족과 씨족 국가들을 고고학적으로 발견된 문화 유형 및 정착군[聚落群]과 정확히 일대일로 대응시키기는 어렵지만, 오제시대의 이야기가 주로 중원용산문화와 산동용산문화가 분포한 지역에서 발생했다는 것은 확실하다. 전설 속 인물과 사건들은 신화적 요소를 많이 포함하고 있지만, 이러한 전승은 중요한 사실을 반영하고 있다. 즉, 이 시기 황하 중류 지역에 살던 중원용산문화의 선민들과 하류 지역에 살던 산동용산문화의 선민들 사이에는 오랜 기간에 걸친 교류, 소통, 충돌 및 융합이 있었다는 것이다. 그렇기 때문에 용산 시대의 여러 문화 유형에서는 종종 다른 문화 유형의 요소들이 발견된다. 이리두문화는 이러한 기반 위에서 형성되었다. 이리두문화가 단순히 “후예後羿가 하夏를 대신한 사건”의 결과로 탄생한 것은 아니지만, 이리두문화가 후예가 하를 대신한 이후에 형성된 하문화라는 해석은 타당하다. 의심할 여지 없이, 산동용산문화는 이리두유형의 원천 중 하나이다. 비록 산동용산문화가 중원용산문화와 융합하는 과정과 세부적인 내용은 명확히 알기 어렵지만, 한 가지 분명한 사실이 있다. 즉, 산동용산문화가 왕만유형과 융합하여 이리두유형을 형성할 때, 산동 지역은 이미 악석문화에 의해 완전히 덮여 있었다.
五、岳石文化是夏商時代的東夷文化
5. 악석문화는 하상 시대의 동이문화
夏朝初期, 山東地區彷彿發生了一場置換反應, 岳石文化先民像潮水一樣席捲了整個山東地區, 甚至還溢到了豫東、皖北和蘇北, 全面取代了當地的龍山文化. 岳石文化可以分為與龍山文化大體對應的五個類型: 膠東半島的照格莊類型, 魯北地區的郝家莊類型, 魯南地區的尹家城類型, 魯西南的安丘堌堆類型和蘇北類型[1]. 岳石文化的14C測定數據已有29個, 除了個別數據年代偏早外, 大多數落在夏代積年之內, 根據地層疊壓關係和交叉斷代法, 把岳石文化的絕對年代定在公元前1800年一公元前1450年之間也就是相當於夏代中期至商代前期大約沒有問題[2].
[1] 王迅: 《東夷文化與淮夷文化研究》, 北京大學出版社1994年版, 第34-37頁.
[2] 方輝: 《岳石文化的分期與年代》, 《考古》1998年第4期.
하왕조 초기, 산동 지역에서는 마치 치환 반응이 일어난 듯한 변화가 발생했다. 악석문화의 선민들은 밀물처럼 산동 지역 전체를 휩쓸었으며, 그 영향은 예동豫東, 환북皖北, 소북蘇北 지역까지 확산되었다. 그 결과, 산동용산문화를 비롯한 기존의 용산문화는 완전히 대체되었다. 악석문화는 대체로 용산문화와 대응되는 다섯 개의 유형으로 나눌 수 있다. 교동반도의 조격장유형照格莊類型, 노북魯北 지역의 학가장유형郝家莊類型, 노남魯南 지역의 윤가성유형尹家城類型, 노서남魯西南 지역의 안구고퇴유형安丘堌堆類型, 그리고 소북蘇北 유형이 그것이다[1]. 악석문화의 방사성탄소연대측정 자료는 총 29건이 있으며, 일부 값이 상대적으로 이른 연대를 가리키는 경우도 있지만, 대부분은 하대 시기와 일치한다. 지층의 중첩 관계와 교차연대법交叉斷代法을 고려할 때, 악석문화의 절대 연대는 기원전 1800년에서 기원전 1450년 사이로 설정할 수 있으며, 이는 하대 중기부터 상대商代 전기까지에 해당한다고 볼 수 있다[2].
岳石文化本身可以分為前後兩期, 五個類型中其他幾個類型都有早晚兩期, 唯獨照格莊類型只有早期、沒有晚期[3], 而且照格莊類型的遺址順著廟島列島的大黑山島、砣磯島、一直分布到旅順雙砣子, 與遼東半島連接了起來, 以至於有人認為, 遼東和遼西的雙砣子文化和夏家店下層文化是岳石文化的源頭[4]. 這一極有創意的假說因為太富有想像力而遭到了批評[5]. 但是, 那種因為岳石文化相對年代晚於山東龍山文化、兩者之間又存在著地層疊壓關係、而且14C測定年代前後相連, 就認為“岳石文化是由龍山文化發展而來的”觀點[6], 也未免過於拘泥於地層學的結果, 而忽視了人群的遷徙流動和社會的戰亂動蕩所造成的考古文化的斷層與突變. 因為在山東龍山文化與岳石文化之間存在著一個文化斷層, 所以岳石文化先民不是由山東龍山文化先民演變而來的土著居民, 在山東半島這樣一個地理環境中作為一批外來者, 他們只能來自於更東方的海峽彼岸.
[3] 張翠蓮: 《論岳石文化的分期和地方類型》, 《中原文物》1998年第1期.
[4] 張國碩: 《岳石文化來源初探》, 《鄭州大學學報》1989年第1期.
[5] 徐壽群: 《也談岳石文化來源》, 載《考古學文化論集》第4輯, 文物出版社1997年版, 第219-233頁.
[6] 何德亮: 《山東龍山文化的類型與分期》, 《考古》1996年第4期.
악석문화는 전기와 후기로 구분될 수 있으며, 다섯 개의 유형 중 대부분은 조기와 만기의 두 시기로 나뉘지만, 조격장유형照格莊類型만 유일하게 후기 단계가 존재하지 않는다[3]. 또한 조격장유형의 유적들은 묘도열도의 대흑산도大黑山島, 타기도砣磯島를 따라 분포하며, 여순旅順 쌍타자雙砣子까지 이어져 요동반도와 연결된다. 이로 인해 일부 연구자들은 요동과 요서의 쌍타자문화 및 하가점하층문화가 악석문화의 기원일 가능성이 있다는 가설을 제기하기도 했다[4]. 그러나 이와 같은 창의적인 가설은 지나치게 상상력이 가미되었다는 이유로 비판을 받았다[5]. 반면, 일부 학자들은 악석문화의 연대가 산동용산문화보다 상대적으로 늦고, 두 문화 사이에 지층의 중첩 관계가 존재하며, 방사성탄소연대측정에서도 두 문화의 연대가 연속적으로 이어지므로 “악석문화는 용산문화에서 발전한 것이다”라고 주장하기도 했다[6]. 하지만 이러한 견해는 지층학적 결과에 지나치게 의존한 해석으로, 인구 이동과 사회적 혼란, 전쟁과 같은 요인들이 고고학적 문화의 단절과 급격한 변화를 초래할 수 있음을 간과한 것이다. 산동용산문화와 악석문화 사이에는 명확한 문화적 단절이 존재하며, 이는 악석문화의 선민들이 산동용산문화의 선민들로부터 점진적으로 변화한 토착 주민이 아니라는 점을 시사한다. 산동반도와 같은 지리적 환경에서 악석문화의 선민들이 외부에서 유입된 집단이라면, 그들은 더 동쪽의 해협 너머에서 건너왔을 가능성이 크다.
岳石文化先民與同時代的夏人的文化面貌差別很大, 而且血緣很遠, 他們才是夏人心目中的東夷——真正的外族, 所以我們在華夏族的史籍裡就幾乎看不到關於東夷的事蹟, 只知道夷人分為畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷、淮夷、鳥夷、嵎夷、萊夷、島夷等許多種姓部落, 他們與華夏的關係充滿了衝突與戰爭. 夏商時期夏人、商人對夷人展開的徵伐戰爭有: 夏後相「徵淮夷、風夷及黃夷」[7]; 「柏杼子徵於東海”[8]; “桀伐岷山”[9], “克有緹”[10]; 商湯伐三境[11]; 仲丁徵蘭夷, 河亶甲徵蘭夷、班方[12]; 帝乙、帝辛徵人方[13]等等. 據文獻記載, 雖然夷人也有臣服之時, 如「後芬發即位, 三年, 九夷來禦」[14], 但總的看來夏商時期華夏與夷人的戰爭是一場持久戰. 考古資料告訴我們, 二里頭文化和二里崗下層文化始終沒能進入山東地區, 這說明夏代和商前期華夏族對東夷似乎並沒取得實質性的勝利, 相反, 岳石文化倒是擴張到了豫東. 直到商代前期的後段, 商人才進入了山東地區, 於是才出現了我們所看到的二里崗上層文化疊壓在岳石文化層之上的現象.
[7] 《太平禦覽》卷八二.
[8] 《山海經·海外東經》郭璞註引《汲郡紀年》.
[9] 《史記‧司馬相如列傳》集解引《漏郡紀年》.
[10] 《左傳》昭公十一年.
[11] 《史記‧殷本紀》.
[12] 《後漢書·東夷傳》李賢註引《汲郡紀年》.
[13] 郭沫若: 《卜辭通纂》六·徵伐, 科學出版社1978年版.
[14] 《後漢書·東夷傳》李賢註引《汲郡紀年》.
악석문화의 선민들은 동시대의 하족과 문화적 양상이 크게 달랐으며, 혈연적으로도 거리가 멀었다. 그들은 하족의 인식 속에서 “동이”, 즉 진정한 외족外族이었다. 이 때문에 화하족의 사적史籍에서는 동이에 대한 기록이 거의 나타나지 않으며, 단지 이인夷人이 여러 씨족과 부족으로 나뉘어 존재했다는 점만 언급된다. 기록에 따르면 이인은 견이畎夷, 어이於夷, 방이方夷, 황이黃夷, 백이白夷, 적이赤夷, 현이玄夷, 풍이風夷, 양이陽夷, 회이淮夷, 조이鳥夷, 우이嵎夷, 내이萊夷, 도이島夷 등 여러 부족으로 구성되어 있었으며, 이들과 화하족 사이의 관계는 충돌과 전쟁이 끊이지 않았다. 하상 시대에 하족과 상족이 이인에 대해 감행한 원정과 전쟁은 다음과 같다.
- 하 후상後相이 “회이淮夷, 풍이風夷, 황이黃夷를 정벌했다”[7].
- “백저柏杼의 아들이 동해東海를 정벌했다”[8].
- “걸桀이 민산岷山을 정벌했다”[9].
- “유제有緹를 정복했다”[10].
- “상탕商湯이 삼경三境을 정벌했다”[11].
- “중정仲丁이 난이蘭夷를 정벌하고, 하단갑河亶甲이 난이와 반방班方을 정벌했다”[12].
- “제을帝乙과 제신帝辛이 인방人方을 정벌했다”[13].
사적 기록에 따르면, 이인들도 때때로 화하에 복속한 시기가 있었으며, “후분발後芬發이 즉위한 지 3년 만에 구이九夷가 와서 조공했다”[14]는 사례가 남아 있다. 그러나 전반적으로 볼 때, 하상 시대의 화하족과 이인 사이의 전쟁은 지속적인 장기전이었다. 고고학적 자료에 따르면, 이리두문화와 이리강하층문화二里崗下層文化는 산동 지역으로 확장되지 못했다. 이는 하대와 상대 초기까지 화하족이 동이에 대해 실질적인 승리를 거두지 못했음을 의미하며, 오히려 악석문화가 하동豫東까지 확장되었다는 사실을 보여준다. 그러다가 상대 전기 후반이 되어서야 상족이 산동 지역으로 진출했으며, 이때부터 비로소 이리강상층문화가 악석문화층 위에 중첩되는 현상이 나타나게 되었다.
六、夷、夏、商、周關係論
6. 이, 하, 상, 주의 관계론
分佈在豫北冀南地區的下七垣文化是夏代的先商文化, 它與夏文化、東夷文化形成鼎立之勢. 根據考古資料分析, 在下七垣文化和岳石文化遺址中常常可以發現對方的文化因素, 說明它們之間的交流比較頻繁, 商人與東夷的聯繫比較密切. 正因為如此, 使得後來形成的商文化帶上了很強的東方色彩, 以至於有不少學者誤認為商人起源於東方[1]. 也正因為如此, 所以“禹娶塗山”, 夏人要與東南方的淮夷聯姻, 又在塗山大會諸侯, 與淮夷建立了緊密的聯盟, 以與先商、東夷相抗衡. 安徽壽縣發現的鬥雞台文化是一支受二里頭文化影響很深的土著文化[2], 可以作為旁證; 後來夏朝滅亡後桀奔南巢, 也說明夏人在淮夷中間有著較深的影響與根基[3].
[1] 王國維: 《殷周制度論》, 《觀堂集林》卷一○, 《說亳》、《說商》, 《觀堂集林》卷一二; 徐中舒: 《殷商史中的幾個問題》, 《四川大學學報》1979年第2期; 王玉哲: 《商族的來源地望試探》, 《歷史研究》1984年第1期; 吳秉楠、高平: 《對姚官莊與青堌堆兩類遺存的分析》, 《考古》1978年第6期; 安金槐: 《試論商代「湯都亳」與「仲丁都激」》, 《中原文》1981年特刊.
[2] 安徽省文物考古研究所: 《十年來安徽省的文物考古工作》, 文物出版社1990年版, 第131頁; 安徽省文物考古研究所: 《安徽含山大城墩遺址發掘報告》, 《考古學集刊》第6輯, 中國社會科學出版社1989年版, 第83-99頁.
[3] 王迅: 《東夷文化與淮夷文化研究》, 第89-90頁.
하칠원문화下七垣文化는 하대夏代의 선상문화先商文化로, 하문화 및 동이문화와 삼각 구도를 형성했다. 고고학적 분석에 따르면, 하칠원문화와 악석문화 유적에서는 서로의 문화적 요소가 자주 발견되며, 이는 두 문화 간의 교류가 빈번했음을 보여준다. 또한 이는 상족과 동이족이 비교적 긴밀한 관계를 유지했음을 시사한다. 바로 이러한 이유로 인해 이후 형성된 상문화는 강한 동방적 색채를 띠게 되었으며, 일부 학자들은 상족의 기원이 동방에 있다고 오해하기도 했다[1]. 같은 이유로, 하족은 동남방의 회이淮夷와 연합하여 선상先商 및 동이와 대립할 필요성을 느꼈다. 이에 따라 “우禹가 도산塗山의 여인과 혼인했다”는 전승이 남아 있으며, 이는 하족이 회이와 혼인 관계를 맺음으로써 동맹을 강화한 사례로 해석된다. 또한 하족은 도산에서 여러 제후를 소집하여 대회를 열었으며, 이를 통해 회이와 강력한 동맹을 구축하고 선상 및 동이에 맞서려 했다. 안휘安徽 수현壽縣에서 발견된 투계대문화鬥雞台文化는 이리두문화의 영향을 깊이 받은 토착 문화로, 이를 입증하는 부차적인 증거가 될 수 있다[2]. 이후 하왕조가 멸망한 후, 걸桀이 남소南巢로 도망쳤다는 기록은 하족이 회이 사이에서 상당한 영향력을 행사했으며, 그들과 깊은 연관을 맺고 있었음을 보여준다[3].
商湯伐桀後商人轉而又對東夷展開了長期的征服戰爭, 商人最終取得了勝利, 到商代後期, 殷墟文化已經佈滿了山東大部分地區, 並且建立了許多諸侯方國. 青州蘇埠屯出土的鬲族銅器和亞醜族銅器[4], 壽光、萊陽、黃縣、煙台等地出土的商周兩代已國銅器[5]表明, 被商人征服的東夷已經接受了商文化, 山東境內的夷人大體上與商人融為一體了.
[4] 山東省博物館: 《山東益都蘇埠屯第一號奴隸殉葬墓》, 《文物》1972年第8期; 祁延霈: 《山東益都蘇埠屯出土銅器調查記》, 中國考古學報》第2冊, 1947年; 殷之彝: 《山東益都蘇埠屯墓地與「亞醜」銅器》, 《考古學報》1977年第2期.
[5] 李步青: 《山東萊陽縣出土己國銅器》, 《文物》1983年第12期: 《山東壽光縣新發現一批紀國銅器》, 《文物》1985年第3期. 王獻唐: 《黃縣己器》, 山東人民出版社1960年版; 《煙台市上夼村出土己國銅器》, 《考古》1983年第4期.
상탕商湯이 걸桀을 정벌한 후, 상족은 다시 동이에 대한 장기간의 정복 전쟁을 시작했다. 결국 상족은 승리를 거두었으며, 상대 후기로 접어들면서 은허문화가 산동 대부분 지역에 확산되었고, 여러 제후 방국이 설립되었다. 청주青州 소부둔蘇埠屯에서 출토된 격족鬲族 청동기와 아추족亞醜族 청동기[4], 수광壽光, 내양萊陽, 황현黃縣, 연태煙台 등지에서 출토된 상·주商周 시대의 이국已國 청동기[5]는 상족에게 정복된 동이족이 이미 상문화를 받아들였으며, 산동 지역 내의 이인夷人들이 대체로 상족과 융합되었음을 보여준다.
到了武王滅商以後分佈在今山東境內的主要是已經融合的商人與東夷所建立的一些強大的方國, 如奄、薄姑、己、戈等, 因此, 周武王在此地分封了兩個強大的諸侯——齊與魯, 予以鎮壓、以為屏障. 魯中本是商代己國之地, 該地名為「己」, 己、齊一音之轉, 故周人的封國也就命名為「齊」. 殘存的東夷退縮到膠東半島的沿海地區, 他們頑固地保持著自己的生活方式, 因此被稱為「齊東野人」, 一直要到春秋以後他們才逐漸融入華夏族. 西周前期東夷還有反抗活動, 如見於小臣謎簋銘文: “東屍[夷]大反. 伯懋父以殷八師徵東屍[夷].”塋鼎銘文: “住周公於徵伐東夷、豐伯、敷右, 咸戎.」旅鼎銘文: “唯公太保來伐反夷年”, 雪鼎銘文: “住王伐東夷”, 嚏鼎銘文: 「王令遣戎東反夷」等等. 到了西周後期以後東方已無強敵, 所以我們從金文和《詩經》中可以看到周天子用兵的方向除了北方的狁以外主要就是東南方的淮夷, 如羅生籃銘文: “王徵南淮屍[夷]”, 敵簋銘文: “南淮屍[夷]遷殳, 入伐溟……」競卣銘文: 「住伯父以成師即東命, 伐南屍[夷].」錄冬卣銘文: 「淮屍[夷]敢伐內國, 汝其以成周師氏戍於古師.」《詩·大雅·江漢》: “江漢浮浮, 武夫滔滔, 匪安匪遊, 淮夷來求. 既出我車, 既設我確, 匪安匪舒, 淮夷來鋪[病].」兮甲盤銘文: 「淮屍[夷]舊我帛鳴人, 毋敢不出其帛、其資、其進人. 」師袁簋銘文: 「淮夷繇我帛畝臣.」駒父籃蓋銘文: 「南仲邦父命駒父即南諸侯帥高父見南淮夷, 華[厥]取華[厥]服.」詩魯頌泮水: 「憬彼淮夷, 來獻其琛, 元龜象齒, 大收南金.」經春秋到戰國, 淮夷也終於融入到華夏族的楚文化之中來了.
무왕武王이 상을 멸망시킨 이후, 현재의 산동 지역에는 이미 상족과 동이족이 융합하여 형성한 강력한 방국들이 존재하고 있었다. 대표적인 예로 엄奄, 박고薄姑, 기己, 과戈 등이 있으며, 이러한 세력을 견제하고 방어선으로 삼기 위해 주무왕은 강력한 두 제후국인 제齊와 노魯를 이 지역에 봉했다. 노중魯中 지역은 본래 상대商代의 기국己國이 존재했던 곳으로, 해당 지명이 “기己”였으며, 기己와 제齊의 음운이 유사하게 변형될 수 있었기에, 주족周族이 이곳에 봉한 나라 또한 “제齊”라고 명명되었다. 잔존한 동이족들은 교동반도 연안 지역으로 밀려났으며, 기존의 생활 방식을 고수했기 때문에 “제동야인齊東野人”이라 불렸다. 이들은 춘추시대 이후가 되어서야 점차 화하족과 융합되었다.
서주 전기에도 동이족의 저항이 계속되었으며, 금문 기록에서 이를 확인할 수 있다.
- 소신미궤小臣謎簋 명문: “동이가 크게 반란을 일으켰다. 백무부伯懋父가 은殷의 팔사八師를 이끌고 동이를 정벌했다.”
- 영정塋鼎 명문: “주공周公이 동이東夷, 풍백豐伯, 부우敷右를 정벌했다.”
- 여정旅鼎 명문: “태보太保가 반란을 일으킨 이夷를 토벌했다.”
- 설정雪鼎 명문: “왕이 동이를 정벌했다.”
- 체정嚏鼎 명문: “왕이 병력을 동원하여 동이를 토벌했다.”
서주 후기로 접어들면서 동방에는 더 이상 강력한 적대 세력이 존재하지 않게 되었다. 따라서 금문과 《시경詩經》을 통해 확인할 수 있는 주周 천자의 군사 작전 방향은, 북방의 윤狁[흉노]과 동남방의 회이淮夷를 향했다.
- 나생람羅生籃 명문: “왕이 남쪽의 회이淮夷를 정벌했다.”
- 적궤敵簋 명문: “남쪽 회이淮夷가 반란을 일으켜 침입하자, 명溟을 정벌했다.”
- 경유競卣 명문: “백부伯父가 군대를 정비하고 동명을 받아 남쪽 회이淮夷를 토벌했다.”
- 록동유錄冬卣 명문: “회이淮夷가 감히 내국內國을 공격했으므로, 성주成周의 군대를 보내 고사古師를 수비하게 했다.”
- 《시경詩經·대아大雅·강한江漢》에는 주군周軍이 회이를 정벌하는 장면이 기록되어 있다: “강한江漢의 물결이 출렁이며, 무사들이 넘실대고 있구나. 그들은 편히 쉬거나 유유자적할 틈이 없으며, 회이가 와서 침략했다. 우리의 병거가 출동하고, 창을 정비하니, 그들은 편안하지도 않고 안정되지도 않으며, 회이가 와서 패배했다.”
- 혜갑반兮甲盤 명문: “회이淮夷는 오랫동안 조공을 바쳐온 신민臣民이니, 감히 조공을 게을리하지 말라.”
- 사원궤師袁簋 명문: “회이淮夷는 우리에게 조공을 바치는 신하畝臣이다.”
- 구부람개駒父籃蓋 명문: “남중南仲 방부邦父가 구부駒父를 남방 제후의 총사령관으로 임명하여, 고부高父와 함께 남쪽 회이를 접견하게 하고, 그들의 복식을 취했다.”
- 《시경詩經·노송魯頌·반수泮水》: “깊숙한 곳의 회이淮夷가 보물을 바쳐오니, 거북 등딱지와 상아, 그리고 남쪽에서 채취한 금속들이로다.”
춘추시대를 거쳐 전국시대로 접어들면서, 회이淮夷 또한 점차 화하족華夏族의 초문화楚文化 속으로 융합되었다.
七、結論
7. 결론
山東地區的山東龍山文化與岳石文化是兩支族屬不同的先民一先一後分別在同一地區留下的遺存. 岳石文化無疑是夏代的東夷文化, 那末山東龍山文化就不可能也是東夷文化. 東夷是一個相對於華夏而言的概念, 龍山時代尚無夏人, 自然亦無東夷. 事實上山東龍山文化是融合組成二里頭文化[夏文化]的源頭之一. 夏代時在今冀豫魯皖地區, 夏人居西、東夷居東、先商居北、淮夷居南. 夏禹娶塗山氏之女, 並在塗山大會諸侯, 表明夏人與淮夷聯姻聯盟關係十分緊密, 與此同時, 先商與東夷也保持著密切的關係, 這樣就形成了夷夏東西兩大集團對立的戰略態勢. 這一態勢可以合理地解釋為什麼商文化帶有濃厚的東夷文化因素和為什麼夏桀失敗後要投奔南巢. 一直要到商代中期, 商文化才開始進入山東地區, 經過商周時代的徵屍方、徵東夷後, 華夏族大舉移民東方, 東夷才逐步地融合到華夏族中來, 表現為岳石文化的東夷文化終於完全消失了.
산동 지역의 산동용산문화와 악석문화는 서로 다른 계통의 두 집단이 동일한 지역에서 앞서거니 뒤서거니 하며 남긴 유적이다. 악석문화는 하대夏代의 동이문화임이 분명하며, 그렇다면 산동용산문화는 동이문화일 수 없다. 동이라는 개념은 화하에 상대적인 개념이며, 용산 시대에는 아직 하족이 존재하지 않았으므로, 당연히 동이도 존재하지 않았다. 실제로 산동용산문화는 이리두문화, 즉 하문화를 구성하는 주요 원천 중 하나였다. 하대에는 현재의 기冀, 예豫, 노魯, 환皖 지역에서 하족은 서쪽, 동이족은 동쪽, 선상족은 북쪽, 회이족은 남쪽에 자리 잡고 있었다. 하우夏禹가 도산씨塗山氏의 딸과 혼인하고, 도산에서 여러 제후를 소집하여 대회를 연 것은, 하족과 회이족 사이의 혼인 및 동맹 관계가 매우 긴밀했음을 보여준다. 이와 동시에, 선상족과 동이족 또한 밀접한 관계를 유지했으며, 이러한 구도 속에서 동쪽의 동이·선상 세력과 서쪽의 하·회이 세력이 맞서는 전략적 대립 구도가 형성되었다. 이러한 대립 구도는 상문화가 왜 강한 동이문화적 요소를 지니고 있는지, 하夏의 걸桀이 패배한 후 왜 남소南巢로 도망쳤는지를 합리적으로 설명해준다. 상대商代 중기에 이르러서야 상문화商文化가 본격적으로 산동 지역으로 진입하기 시작했다. 이후 상商·주周 시대의 정벌, 즉 시방屍方 및 동이에 대한 정벌을 거치면서, 화하족華夏族의 대규모 동방 이주가 이루어졌으며, 동이족은 점차 화하족과 융합되었다. 그 결과, 악석문화로 대표되던 동이문화는 완전히 소멸했다.
[作者葉文憲, 1948年生, 蘇州科技學院教授]
저자: 엽문헌葉文憲, 1948년생, 소주과기학원蘇州科技學院 교수
收稿日期: 2001年11月26日
논문 접수일: 2001년 11월 26일