#동이 #동이족 #산동성 #하남성
嚴文明. 東夷文化的探索[J]. 文物, 1989[09]1-12.
严文明. 东夷文化的探索[J]. 文物, 1989[09]1-12.
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東夷文化的探索
동이문화의 탐구
목차
- 왜 동이문화를 연구해야 하는가 為什麼要研究東夷文化
- 동이문화의 기원 東夷文化的始原
- 하대의 동이문화 발견 夏代東夷文化的發現
- 상대 동이와 진주문문화 商代東夷和珍珠門文化
- 제동야인의 흔적 齊東野人的蹤跡
1. 왜 동이문화를 연구해야 하는가 為什麼要研究東夷文化
《禮記·王制》: “東方曰夷, 被髮文身…南方曰蠻, 雕題交趾…西方曰戎, 被髮衣皮…北方曰狄, 衣羽毛穴居…”這段話基本上代表了周人對四裔非華夏人的看法.
《예기禮記·왕제王制》에서는 이렇게 말한다. “동쪽을 일컬어 ‘이夷’라 하고, 머리를 풀고 몸에 문신을 하며… 남쪽은 ‘만蠻’이라 하고, 이마에 문양을 새기고 교지交趾 지역에 살며… 서쪽은 ‘융戎’이라 하고, 머리를 풀고 가죽 옷을 입으며… 북쪽은 ‘적狄’이라 하고, 깃털 옷을 입고 동굴에 거주한다…” 이 구절은 대체로 주周 사람들이 사방의 이민족들을 바라보던 시각을 나타내고 있다.
在蠻夷戎狄當中, 夷的文化發展水平曾經是最高的. 他們在商周時期就建立了許多國家, 有自己獨特的禮制, 在工藝技術上也有許多創造. 夷人的力量是最強的. 他們曾經長期同夏王朝作戰, 並曾一度奪取了夏朝的政權; 他們先後同商周也有許多戰爭, 特別在商朝末年的戰事延續的時間很長, 動用的軍隊很多, 大大削弱了商朝的實力, 此事在文獻和甲骨文中都可參證. 夷人同華夏族的關係也是最密切的. 根據古本《竹書紀年》, 整個夏代的對外關係, 基本上就是對東方夷人的關係, 除了戰爭關係以外, 還有許多和平的交往. 到了商周時代, 華夏對於東夷主要是採取征服和同化的政策, 使夷、夏文化發生了錯綜複雜的關係. 東夷在我國古代史上既然佔有如此重要的位置, 那麼要探討中國古代文明的起源及其早期的發展, 就不能不對東夷文化的研究給予足夠的重視.
만이융적蠻夷戎狄 중에서도 이夷의 문화 발전 수준은 가장 높았다. 이들은 상商·주周 시기에 이미 많은 나라를 세웠으며, 독자적인 예제禮制를 가지고 있었고 공예와 기술에서도 많은 창조를 이뤘다. 이인夷人의 세력은 매우 강력해서 오랜 기간 하나라와 전쟁을 벌였으며, 한때는 하나라의 정권을 탈취하기도 했다. 또한, 상·주 왕조와도 잦은 전쟁을 치렀는데, 특히 상왕조 말기에는 오랜 기간에 걸쳐 대규모 전투가 이어지며 상왕조의 세력이 크게 약화되었다. 이는 문헌과 갑골문에서 모두 확인할 수 있다.
이인들은 화하족華夏族과 가장 밀접한 관계를 유지했다. 고본古本 《죽서기년竹書紀年》에 따르면, 하나라 전체 대외 관계는 기본적으로 동쪽 이인들과의 관계였으며, 전쟁뿐만 아니라 평화로운 교류도 많았다. 상·주 시대로 접어들면서 화하는 동이에 대해 정복과 동화 정책을 주로 펼치며 이와 하의 문화는 복잡하게 얽히게 되었다. 동이는 중국 고대사에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있으므로, 중국 고대 문명의 기원과 초기 발전을 탐구하기 위해서는 동이문화 연구에 충분한 주의를 기울여야 한다.
從考古學的角度來看, 探討東夷文化還有一個特殊的理由. 因為在往後的發展中, 南蠻、西戎、北狄都有分化, 有些被華夏————漢族所融合同化, 有些則演變為後來乃至現代的少數民族. 只有東夷早在戰國末年就已完全被華夏族融合或同化, 此後即不再有東夷的名稱, 更無所謂東夷族或東夷文化了.
고고학적 관점에서 동이문화를 탐구하는 데는 또 하나의 특별한 이유가 있다. 이후 역사적 발전 과정에서 남만南蠻, 서융西戎, 북적北狄은 분화하여 일부는 화하, 즉 한족漢族과 융합·동화되었고, 일부는 후대 또는 현대의 소수 민족으로 발전했다. 그러나 동이는 전국 말기에 이미 완전히 화하족에 융합·동화되었고, 그 이후로는 ‘동이’라는 명칭조차 남지 않게 되었으며, 동이족이나 동이문화라 부를 만한 것도 더 이상 존재하지 않게 되었다.
太史公在編撰其歷史鉅著《史記》時, 已無法對東夷的歷史進行專門而系統的闡述, 直到劉宋范曄編《後漢書》時才單立了一個《東夷傳》. 該傳在追溯東夷的歷史時, 主要根據現已亡佚的古本《竹書紀年》, 其中保存了不少重要史料.
사마천이 《사기》라는 역사적 대작을 편찬할 당시, 이미 동이의 역사를 전문적이고 체계적으로 서술할 수 없었다. 이후에 이르러서야 유송劉宋의 범엽范曄이 《후한서》를 편찬하면서 별도로 《동이전東夷傳》을 세우게 되었다. 이 전傳에서 동이의 역사를 추적할 때, 주로 현재는 소실된 고본古本 《죽서기년》에 의거했으며, 이 속에는 많은 중요한 사료가 담겨 있다.
當時東夷的後裔早已與華夏等族融為統一的漢人或華人, 人們不能仍稱其為東夷, 遂錯把東北地區、朝鮮和日本的古代民族稱為東夷. 實際上后三者與前者並無族源關係. 除《東夷傳》所引古本《竹書紀年》外, 散見於先秦古籍的東夷資料還有一些, 但多是只鱗片爪, 語焉不詳. 單是根據這些材料來研究東夷文化顯然是不夠的, 因而對於實物遺存的考古學研究就顯得特別重要而迫切.
당시 동이의 후손들은 이미 화하족과 융합되어 하나의 한인 또는 화인華人으로 통합되었기 때문에, 이들을 여전히 ‘동이’로 부를 수 없었다. 이에 동북 지역, 조선, 일본의 고대 민족을 동이라고 잘못 부르게 되었다. 하지만 실제로 이 후자들은 초기 동이와 족원族源 관계가 없다. 《동이전》에 인용된 고본 《죽서기년》 외에도 동이에 관한 자료가 선진先秦 고서에 산발적으로 남아 있으나, 대부분 단편적이며 명확하지 않다. 이러한 자료만으로 동이문화를 연구하기에는 분명히 부족하기 때문에, 실물 유물에 대한 고고학적 연구가 특히 중요하고 절실하다.
在史學界, 大約從30年代初起即有人對東夷及其史前歷史給予了特別的注意. 蒙文通在《古史甄微》中稱東夷為海岱民族, 認為是中國古代民族的三大族系之一[1].
[1] 蒙文通《古史甄微》, 上海商務印書館, 1933年.
역사학계에서는 1930년대 초부터 동이와 그 선사 시대 역사에 특별한 관심을 기울여 왔다. 몽문통蒙文通은 《고사진미古史甄微》에서 동이를 해대海岱 민족이라 부르며 중국 고대 민족의 3대족계 중 하나로 보았다[1].
傅斯年先後發表《小東大東說》與《夷夏東西說》, 把東夷歷史提到了同華夏歷史等同的高度[2].
[2] 傅斯年《夷夏東西說》, 《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》下冊, 歷史語言研究所集刊外編第一種, 北京, 1935年.
부사년傅斯年은 《소동대동설小東大東說》과 《이하동서설夷夏東西說》을 발표하여 동이의 역사를 화하華夏 역사와 동등한 위치에 두었다[2].
徐旭生在《中國古史的傳說時代》中, 對東夷祖先諸部落集團的名稱、地望、發展譜系及其與華夏、苗蠻諸部落集團的關係都進行了詳細的考訂[3].
[3] 徐旭生《中國古史的傳說時代》, 1943年初版, 1961年北京科學出版社增訂本, 1985年文物出版社新一版.
서욱생徐旭生은 《중국 고사의 전설 시대》에서 동이 조상의 여러 부족 집단의 명칭, 위치, 발전 계통 및 이들과 화하, 묘만苗蠻 여러 부족 집단과의 관계를 상세히 고증했다[3].
此後王獻唐[4]、張立志[5]和李白鳳[6]等也都對東夷的歷史進行過專門的研究. 這些工作對我們都有很大的啟發. 不過由於史料的欠缺, 僅有的一點資料又過於分散, 有的甚至互相矛盾, 真偽難辨, 儘管費了很大的功夫, 對整個東夷的歷史及其文化仍然缺乏基本的了解.
[4] A. 王獻唐《人與夷》, 《中華文史論叢》1982年 第1輯. B. 王獻唐《 古國考》, 齊魯書社, 1983年.
[5] 張立志《 文化史研究》甲編, 台灣文海出版有限公司, 1971年.
[6] 李白鳳《東夷雜考》, 齊魯書社, 1981年.
이후 왕헌당王獻唐[4], 장립지張立志[5], 이백봉李白鳳[6] 등도 동이의 역사에 대한 전문 연구를 진행했다. 이 연구들은 우리에게 많은 시사점을 제공해 준다. 다만, 사료가 부족하고 남아 있는 자료도 지나치게 산발적이며, 일부는 서로 모순되어 진위를 가리기 어려운 점이 많다. 많은 노력을 기울였음에도 불구하고 동이의 전체 역사와 그 문화에 대한 기본적인 이해는 여전히 부족한 상황이다.
在東夷活動的中心地區所進行的考古工作也是從30年代初開始的, 先後在 發現了龍山文化、大汶口文化和商周青銅文化的的許多遺址. 有些著作也曾提及某些文化遺存同東夷歷史的可能的聯繫, 但是缺乏系統的研究.
동이東夷 활동의 중심 지역에서의 고고학적 연구는 1930년대 초에 시작되어, 이후 산동 에서 용산龍山 문화, 대문구大汶口 문화와 상주商周 청동기 문화의 여러 유적이 발견되었다. 일부 연구에서 이러한 문화 유물이 동이의 역사와의 연관 가능성을 언급하긴 했으나, 체계적인 연구는 부족했다.
我個人認為, 時至今日, 要想揭示東夷歷史的本來面目, 把東夷文化的研究推進到一個新的境地, 最有效的方法莫過於進行全面而系統的考古研究, 並且盡可能地同古文獻研究結合起來. 因為考古學文化除在一定程度上受制於自然環境和生產力發展水平外, 還與其居民的族屬和歷史文化傳統息息相關. 假如考古學文化發展譜系同古文獻研究的族系大致相合, 自然會起到互證的作用. 假如文獻資料有多種說法, 甚至有相互矛盾的情況, 則可依與考古資料的關係來辨別真偽. 這件工作做起來當然是很複雜的, 但如果只是求得大致相合, 也並不是十分困難的. 一旦我們能分辨哪些考古學文化是東夷文化, 我們便可通過考古學遺存的充分揭示與研究來詳細了解東夷文化的各個方面, 包括它的起源、基本特徵、發展水平及其對中國古代文明的貢獻等等, 而這些信息單從文獻資料的研究是無法得到的.
개인적으로 오늘날 동이의 역사를 온전히 밝히고 동이문화 연구를 새로운 단계로 발전시키기 위한 가장 효과적인 방법은 포괄적이고 체계적인 고고학 연구를 수행하고, 이를 최대한 고문헌 연구와 결합하는 것이라고 본다. 고고학적 문화는 일정 부분 자연환경과 생산력 발전 수준에 영향을 받지만, 주민의 족속 및 역사적 문화 전통과도 밀접하게 연관되어 있기 때문이다. 만약 고고학적 문화의 발전 계통이 고문헌 연구의 족계와 대체로 일치한다면 상호 보완의 역할을 할 수 있다. 반대로 문헌 자료가 여러 해석을 제공하거나 서로 모순되는 경우, 고고학 자료를 통해 진위를 가릴 수 있다. 이는 물론 복잡한 작업이겠지만, 대략적인 일치를 추구하는 것은 그렇게 어려운 일이 아니다.
만약 우리가 동이문화에 속하는 고고학적 문화를 확인할 수 있다면, 고고학적 유물의 발굴과 연구를 통해 동이문화의 기원, 기본 특성, 발전 수준, 중국 고대 문명에 대한 기여 등 다양한 측면을 상세히 이해할 수 있으며, 이는 문헌 자료만으로는 얻기 어려운 정보들이다.
本著這樣的認識, 我們從1979年起即以膠東為主, 並在 其它地方展開了一系列的田野調查與發掘工作[7], 其中有些是同兄弟單位合作進行的. 我們之所以特別注意膠東, 主要是想了解在 大部分地區被商周勢力佔據之後, 已淪為「齊東野人」的東夷族的基本文化特徵. 它應該比那些已被華夏族所同化的原為東夷族的文化更單純和富有特色, 因而在考古學遺存中比較容易識別.
[7] 已發表的資料有以下一些: A. 北京大學考古實習隊等《 長島縣史前遺址》, 《史前研究》1983年第1期. B. 北京大學考古實習隊等《海陽、萊陽、萊西、黃縣原始文化遺址調查》, 《考古》1983年第3期. C. 省文物考古研究所等《 棲霞楊家圈遺址發掘簡報》, 《史前研究》1984年第3期. D. 中國社會科學院考古研究所 隊等《 牟平照格莊遺址》, 《考古學報》1986年第4期. E. 北京大學考古實習隊等《 長島北莊遺址發掘簡報》, 《考古》1987年第5期. F. 北京大學考古實習隊《 昌樂縣鄒家莊遺址發掘簡報》, 《考古》1987年第5期.
이러한 인식을 바탕으로 우리는 1979년부터 교동膠東을 중심으로 산동 지역에서 일련의 야외 조사와 발굴 작업을 시작했으며[7], 일부는 여러 기관과 협력하여 진행했다. 교동에 특히 주목한 이유는 산동의 대부분 지역이 상주商周 세력에 점령된 이후 ‘제동야인齊東野人’으로 불리게 된 동이족의 기본 문화 특성을 밝혀내기 위함이었다. 이 지역의 동이문화는 화하족華夏族에 동화된 초기 동이족 문화보다 더 순수하고 특징적일 것으로 예상되었기 때문에 고고학 유물에서 상대적으로 쉽게 식별할 수 있으리라 기대했다.
在確認這種較單純的東夷文化的基礎上, 反過來就可以甄別那些原先屬於東夷, 而後被商周勢力所統治的那些地方的東夷文化的殘跡及其與華夏文化融合的情況; 也可以更加準確地追溯東夷文化的始原及其發展譜系. 通過近十年的工作, 我們對東夷文化各階段的基本特徵及其發展線索雖已有初步了解, 但由於工作還在進行, 許多問題還來不及研究, 這裡只能談一些粗淺的看法, 希望得到同行的批評指正.
이처럼 순수한 동이문화를 확인한 후에는, 과거 동이에 속했다가 상주 세력의 지배를 받은 지역의 동이문화 잔재와 화하문화와의 융합 상태를 판별할 수 있으며, 동이문화의 기원과 발전 계통을 보다 정확하게 추적할 수 있다. 지난 10여 년간의 연구를 통해 동이문화 각 단계의 기본 특성과 발전 경로에 대해 일차적인 이해를 얻었지만, 연구가 아직 진행 중이라 미처 다루지 못한 문제도 많다. 여기서는 간단한 견해만을 제시하며, 동료들의 비판과 지도를 기대한다.
2. 동이문화의 기원 東夷文化的始原
根據文獻記載, 夷名始見於夏代. 但作為一種文化, 其始原應植根於更早的史前時期. 1977年在南京召開的長江下游新石器時代文化學術討論會, 我曾提出分佈於 和江蘇北部的青蓮崗文化、大汶口文化及其後的龍山文化, 都應當是遠古夷人的文化[8]. 同年草就的《大汶口文化居民的拔牙風俗和族屬問題》對這一觀點進行了比較詳細的討論[9]. 其後通過膠東及 其它地方的考古工作, 這一認識更加明確起來[10].
[8] 嚴文明《論青連崗文化和大汶口文化的關係》, 《文物集刊》第1輯, 1980年.
[9] 嚴文明《大汶口文化居民的拔牙風俗和族屬問題》, 載《大汶口文化討論文集》, 齊魯書社, 1979年, 又收入《中國古代文化史論》, 北京大學出版社, 1986年.
[10] 嚴文明《膠東原始文化初論》, 載《 史前文化論文集》, 齊魯書社, 1986年.
문헌 기록에 따르면, ‘이夷’라는 명칭은 하대夏代에 처음 등장하지만, 하나의 문화로서 그 기원은 훨씬 이전의 선사시대에 뿌리를 두고 있는 것으로 보인다. 1977년 남경南京에서 열린 장강 하류 신석기시대 문화 학술 토론회에서 나는 산동 과 강소江蘇 북부에 분포하는 청련강문화青蓮崗文化, 대문구문화大汶口文化 및 그 이후의 용산문화龍山文化가 모두 먼 옛날의 이인夷人들의 문화에 속한다고 제안한 바 있다[8]. 같은 해에 작성된 《대문구문화 주민의 발치 풍습과 족속 문제》에서는 이 견해에 대해 비교적 상세한 논의를 진행했다[9]. 이후 교동膠東과 산동의 다른 지역에서 진행된 고고학 작업을 통해 이러한 인식이 더욱 명확해졌다[10].
現在知道, 膠東新石器文化的發展是自成體系的, 各階段的代表性遺存是白石村一期, 邱家莊一期, 北莊一期, 北莊二期, 楊家圈一期, 楊家圈二、三期. 從文化內涵分析, 各階段是一脈相承、不斷發展的. 表現在陶器上的突出特徵是自始至終以素面為主, 古樸典雅而不尚華麗. 比較穩定的陶器組合是鼎、缽[豆]、壺、罐, 從北莊一期起有營. 膠東青銅文化繼承了這些傳統, 陶器同樣以素面為主, 器物組合上以甗代營, 陶鼎多為銅鼎所代替, 而豆、壺、罐等一直是主要器物. 既然膠東青銅器文化是東夷文化[詳見後述], 作為它的直接前身的膠東史前文化當然就是東夷祖先的文化.
현재 교동膠東 신석기 문화의 발전은 독자적인 체계를 이루며, 각 단계의 대표적인 유물은 백석촌白石村 1기, 구가장邱家莊 1기, 북장北莊 1기, 북장 2기, 양가권楊家圈 1기, 양가권 2·3기이다. 문화 내적 분석에 따르면, 각 단계는 일관된 맥락에서 발전을 이어왔으며, 토기에 반영된 주요 특성은 초기부터 일관되게 질박하고 고아한 무늬 없는 소박함을 강조하며, 화려함을 추구하지 않았다는 점이다. 안정적인 토기 구성은 정鼎, 발缽 [두豆], 호壺, 관罐이며, 북장 1기부터는 영甗이 포함되었다. 교동 청동기 문화는 이러한 전통을 이어받아 토기 또한 무늬 없는 소박함을 주로 하고, 기물 구성에서 영이 추가된 반면 정은 청동 정이 대체하며, 두, 호, 관 등은 주요 기물로 남았다. 교동 청동기 문화가 동이문화라면[자세한 내용은 후술], 그 직전의 교동 선사 문화는 당연히 동이의 조상 문화라 할 수 있다.
如果我們把視野放寬一點, 就可以看出, 膠東史前文化不過是 和蘇北徐海地區史前文化這個大系統中間的一個子系統.
시야를 넓혀 보면 교동 선사 문화는 산동 과 강소江蘇 북부 서해徐海 지역 선사 문화라는 큰 체계 내의 하나의 하위 체계일 뿐이다.
和蘇北徐海地區, 在地理上統稱 丘陵, 是一個以泰沂山系為中心, 包括周圍小塊平原和膠東丘陵的一個獨立的地理單元. 它的北、東和東南部環海, 形成半島. 西部和西北部為黃河下游地帶, 黃河到此水流平緩, 大量泥沙隨之淤積起來, 故極易泛濫和改道, 成為 和中原地區之間的嚴重阻隔. 南部的淮河則又把徐海地區同江淮平原分離開來. 這樣相對獨立而穩定的地理條件, 使得當地的史前文化也具有相對獨立的性格, 自成發展體系. 它同鄰境的史前文化只有不同程度的聯繫, 而從來沒有形成為一個統一的系統.
산동과 강소 북부 서해 지역, 즉 산동 구릉丘陵은 태기泰沂 산계를 중심으로 하며, 주변의 작은 평야와 교동 구릉을 포함한 독립된 지리적 단위이다. 이 지역은 북쪽, 동쪽, 남동쪽이 바다로 둘러싸여 반도를 이루며, 서쪽과 북서쪽은 황하 하류 지역이다. 이곳에서 황하는 흐름이 완만해져 대량의 퇴적물이 쌓여 범람과 물길 변화가 잦아져 산동과 중원 지역 간의 심각한 장벽을 이루었다. 남쪽의 회하淮河 또한 서해 지역을 강회평원江淮平原과 분리하고 있다. 이러한 독립적이고 안정적인 지리적 조건은 이곳 선사 문화에 상대적 독립성과 자율성을 부여하여 독자적인 발전 체계를 형성하게 했다. 이 선사 문화는 인접한 지역의 선사 문화와 일정한 교류는 있었으나, 결코 통합된 시스템을 형성하지는 않았다.
西部緊鄰中原. 文化上的中原地區似應包括河南、河北中南部、山西中南部和陝西關中地區. 和中原的史前文化, 至少從新石器時代就很不相同, 並且各自有獨立的發展體系. 這裡不妨作一最簡單的比較:
산동 서부는 중원과 인접해 있으며, 문화적 관점에서 중원 지역은 하남河南, 하북河北 중남부, 산서山西 중남부, 섬서陝西 관중關中 지역을 포함하는 것으로 보인다. 산동과 중원의 선사 문화는 적어도 신석기시대부터 서로 매우 달랐으며 각자 독립적인 발전 체계를 갖추고 있었다. 이 점을 가장 간단하게 비교해 보면 다음과 같다:
1. 現知 最早的新石器文化是北辛文化, 以後依次是大汶口文化和龍山文化, 其發展是一脈相承的. 中原最早的新石器文化是磁山文化和老官台文化, 以後依次為仰韶文化和中原龍山文化, 它們的發展也是一脈相承的. 兩個文化體系間曾經發生過一些交流, 尤以兩者接壤的地帶表現得比較明顯. 交流和影響往往是不對等的, 有時向西的影響力較強, 有時向東的影響比較顯著, 但都沒有成為文化發展的主流. 故兩個體系本身的文化特色自始至終都很鮮明.
1. 현재 밝혀진 산동의 가장 초기 신석기 문화는 북신문화北辛文化로, 이후 대문구문화와 용산문화로 이어지며 일관된 맥락에서 발전을 이뤄 왔다. 반면 중원의 초기 신석기 문화는 자산磁山 문화와 노관대老官台 문화로 시작해 이후 앙소仰韶 문화와 중원 용산문화로 이어졌으며, 이 역시 일관된 맥락에서 발전해 왔다. 두 문화 체계는 일부 교류가 있었으며, 특히 경계 지역에서 그 흔적이 두드러진다. 이 교류와 영향력은 항상 대등하지 않았고, 때로는 서쪽으로의 영향력이 강하거나, 반대로 동쪽으로의 영향이 강할 때도 있었지만, 문화 발전의 주류로 자리잡지는 못했다. 따라서 두 체계의 문화적 특성은 처음부터 끝까지 뚜렷하게 구별되었다.
2. 從北辛文化到龍山文化, 的陶器一直以素面或表面磨光為主, 少數有紋飾的陶器也多是局部性裝飾, 喜用弦紋、刻劃紋和鏤孔, 而很少拍印紋飾, 總體風格顯得素雅精巧. 中原陶器多滿身飾拍印紋, 開始是繩紋和線紋, 以後又加了籃紋和方格紋, 彩陶也比 發達, 故總體風格顯得華麗而稍帶粗獷.
2. 북신문화에서 용산문화에 이르기까지 산동 의 도기는 주로 무늬 없는 표면 또는 표면을 광택 처리한 도기가 주류를 이루었다. 드물게 장식된 도기도 대부분 부분적으로만 장식되어 있었으며, 주로 현문弦紋, 각화문刻劃紋, 루공鏤孔 장식을 선호했으며, 타문打紋 장식은 거의 사용되지 않았다. 전반적으로 소박하고 정교한 느낌을 띠었다. 중원의 도기는 전체 표면에 타문 장식을 더한 것이 많아 초기에는 새끼줄 무늬와 선 무늬가 주를 이뤘고, 이후에는 바구니 무늬와 사각형 무늬도 추가되었다. 또한 채색 도기도 산동보다 발달하여 전체적으로 화려하면서도 약간 투박한 스타일이었다.
3. 史前陶器以鼎、豆、壺、罐、營為大宗, 先後還有觚形杯、漏器、背水壺、高柄杯、大口尊、環足盆等很富特色的器物, 除壺、罐外, 多不見或少見於中原地區. 而中原多見的小口尖底瓶、甑、灶、鬲、斝、雙腹盆等則不見或少見於 地區.
3. 산동의 선사시대 도기는 주로 정鼎, 두豆, 호壺, 관罐, 영盈 등으로 구성되었으며, 구형배觚形杯, 누기漏器, 배수호背水壺, 고병배高柄杯, 대구존大口尊, 환족분環足盆 등 독특한 기물도 존재했다. 이 중 호壺와 관罐을 제외하고는 중원 지역에서 거의 보이지 않는다. 반면 중원 지역에서 많이 발견되는 소구첨저병小口尖底瓶, 증甑, 조灶, 격鬲, 가斝, 쌍복분雙腹盆 등은 산동에서 거의 발견되지 않는다.
4. 石器製作較為精良, 以扁平穿孔石斧、棱角分明且多厚大於寬的錛和鑿、橫剖面呈菱形的石鑞較富特色, 中原常見有肩石鏟、長方形或兩側帶缺口的石刀和三棱形石鏃. 磁山文化中的帶齒石鐮、乳狀足石磨盤和仰韶文化中的大量陶刀更是罕見於 地區.
4. 산동 지역의 석기 제작은 비교적 정교하며, 납작하고 구멍이 뚫린 석부石斧, 모서리가 뚜렷하고 두께가 폭보다 큰 석분錛과 정鑿, 가로 단면이 마름모 형태인 석추石鑞가 특징적이다. 중원에서는 흔히 어깨가 있는 석삽, 직사각형이나 양쪽에 홈이 있는 석도石刀, 삼각형의 석촉石鏃이 자주 발견된다. 자기산磁山 문화에서의 톱니가 있는 석낫과 젖꼭지 모양 다리를 가진 석제 맷돌, 그리고 앙소문화仰韶文化의 대량의 토제 칼은 산동 지역에서는 거의 보기 드문 유물이다.
5. 史前文化的居民有一些特殊的風俗習慣, 如被發文身、黑齒墨臉、拔側門牙、口含小珠、身佩玄龜、手執獠牙、枕骨變形、衣服左衽、殺人祭社等. 其中有些是考古發現, 有些只見於文獻記載, 有些既見於文獻記載而又得到了考古發現的證實. 這同中原史前居民的風俗習慣完全不同.
5. 산동 선사시대 주민들은 특유의 풍속을 가지고 있었는데, 예를 들어, 머리를 풀어 헤치고 몸에 문신을 하거나, 검게 물들인 치아와 얼굴, 옆문치를 뽑는 습관, 입에 작은 구슬을 물고 다니거나 현구玄龜와 송곳니를 몸에 지니고 다니는 풍습, 두개골 변형, 왼쪽으로 여민 옷을 입는 것, 사람을 제물로 바치는 등의 풍습이 있었다. 이 중 일부는 고고학적 발견으로 확인되었고, 일부는 문헌 기록에만 등장하며, 일부는 문헌과 고고학 모두에서 확인되었다. 이는 중원 선사시대 주민들의 풍속과 완전히 다른 것이었다.
6. 史前居民[如屬大汶口文化者]和中原史前居民[如屬仰韶文化者]的體質特徵雖都接近於現代蒙古人種的東亞類型, 但仍有不少區別. 例如前者面部較寬, 梨狀孔稍窄, 後者反是. 前者呈中鼻型, 後者有闊鼻傾向. 前者男子平均身高1.72米, 後者僅1.68米.
6. 산동 선사 주민들[대문구문화권]과 중원 선사 주민들[앙소 문화권]의 신체적 특징은 모두 현대 몽골 인종의 동아시아 유형에 가깝지만, 여전히 여러 차이가 있다. 예를 들어, 산동 주민의 얼굴은 더 넓고, 이상공梨狀孔은 더 좁은 반면, 중원 주민은 반대의 특징을 보인다. 산동 주민은 중간 정도의 코형을 가지며 중원 주민은 넓은 코형에 가깝다. 평균 키도 산동 남성은 1.72미터인 반면, 중원 남성은 1.68미터였다.
以上各條應足以說明, 和中原地區的史前文化是分屬於很不相同的兩大系統, 兩地的史前居民也當屬於兩個不同的族系. 如果我們只是從華夏、東夷這樣的層次來觀察而暫不作更細緻的劃分, 自然中原史前居民應屬華夏, 而 史前居民就當屬東夷系統.
위의 각 항목은 산동 과 중원中原 지역의 선사 문화가 서로 매우 다른 두 개의 대계통에 속해 있음을 충분히 설명하고 있다. 두 지역의 선사 주민들 또한 두 개의 다른 민족 계통에 속했을 것이다. 우리가 단지 ‘화하華夏’와 ‘동이東夷’라는 수준에서 관찰하고 더 세부적인 구분을 잠시 보류한다면, 자연스럽게 중원 지역의 선사 주민들은 화하에 속하고, 산동 지역의 선사 주민들은 동이 계통에 속한다고 할 수 있다.
北面是遼闊的東北地區. 東北在舊石器時代就已留下了許多遺址, 到新石器時代也已形成為獨立的文化體系. 從新樂下層文化、昂昂溪、新開流到小珠山的三層文化, 乃至內蒙古東部的興隆洼文化、紅山文化、富河文化、小河沿文化等, 在陶器上的總體特徵是數量較少、類型簡單、紋飾單調, 以筒形平底罐為基本形制, 常飾壓劃紋和篦點紋. 由於東北緯度較高, 氣候較寒冷, 鐵嶺以北生產仍以採集、狩獵為主, 多細石器, 鐵嶺以南雖有農業, 也遠不如黃河流域發達.
산동 의 북쪽은 광활한 동북 지역이다. 동북 지역에는 구석기시대부터 많은 유적이 남아 있으며, 신석기시대에 이르러서는 독립된 문화 체계를 이루었다. 신낙하층新樂下層 문화, 앙앙계昂昂溪 문화, 신개류新開流 문화에서 소주산小珠山의 삼층 문화, 내몽고 동부의 흥륭와興隆洼 문화, 홍산紅山 문화, 부하富河 문화, 소하연小河沿 문화에 이르기까지, 도기의 전반적인 특징은 수량이 적고, 유형이 단순하며, 장식이 단조롭고, 기본 형태는 원통형 평저 항아리로, 주로 눌러 찍은 무늬와 솔빗 자국 무늬가 장식되어 있다. 동북 지역은 위도가 높아 기후가 더 춥기 때문에, 철령鐵嶺 이북에서는 생산이 여전히 채집과 수렵 중심으로 이루어졌고, 세석기細石器가 주를 이루었다. 철령 이남에서는 농업이 존재했으나, 황하 유역만큼 발달하지 못했다.
同東北史前文化的聯繫主要表現在相互鄰近的 半島與遼東半島之間, 尤以二者之間的長山群島和廟島列島最為明顯. 雖然兩地文化的影響是相互的, 但其主導方向是由南向北, 影響範圍不超過遼東半島. 所以東北自始至終仍然是一個獨立文化區, 那裡的史前文化同 的差別遠大於 同中原的差別, 其居民當然不可能屬於東夷族系.
산동과 동북 지역 선사 문화의 연관성은 주로 산동반도와 요동반도가 인접한 점에서 나타나며, 특히 장산군도長山群島와 묘도열도廟島列島를 통해 그 연관성이 더욱 뚜렷해진다. 비록 두 지역 문화의 영향은 상호적이었으나, 주된 방향은 남쪽에서 북쪽으로 향했고, 영향 범위도 요동반도를 넘지 않았다. 이로 인해 동북 지역은 일관되게 독립된 문화 구역을 유지했으며, 그 선사 문화는 산동과의 차이가 중원과 산동의 차이보다 훨씬 컸다. 따라서 그 지역의 주민들이 동이東夷 계통에 속할 가능성은 없다고 할 수 있다.
史前文化區以南的淮河流域, 至今只做了很少的考古工作, 那裡新石器時代的文化面貌還不十分清楚. 從江蘇淮安青蓮崗出土的遺物來看, 有不少與徐海地區同期遺存接近. 安徽蕭縣花甲寺、河南鄲城段寨和商水章華台等處都有大汶口文化的遺存. 根據初步調查, 河南周口地區即有大汶口文化遺址25處[11]. 段寨一號墓女性死者已拔除上側門齒, 表明她應屬東夷族系[12]. 周口煙草公司倉庫遺址也發現拔側門齒和枕骨變形的現象. 不過這個地方同時有一些仰韶文化的因素. 到龍山時代, 中原龍山文化的因素表現得更為明顯. 看來這一地區遠古文化和居民族系變化較大, 不像 本部相對穩定一些. 再往南, 在安徽南部有薛家崗文化, 在江蘇、浙江則是馬家浜——崧澤——良渚文化的系統, 與 文化區的差別就更大了.
[11] 韓維龍等《周口地區的裴李崗、仰韶和大汶口文化》, 《論仰韶文化》, 《中原文物》1986年特刊.
[12] 曹桂岑《鄲城段寨遺址試掘》, 《中原文物》1981年第3期.
산동 선사문화 지역 남쪽의 회하淮河 유역은 현재까지 고고학적 연구가 비교적 적게 이루어져 신석기 시대의 문화 양상이 명확히 밝혀지지 않았다. 강소江蘇 회안淮安 청련강青蓮崗에서 출토된 유물들을 보면, 서해徐海 지역의 동시대 유적과 유사한 점이 많다. 안휘安徽 소현蕭縣 화갑사花甲寺, 하남河南 단성鄲城 단채段寨, 상수商水 장화대章華台 등지에서도 대문구大汶口 문화 유적이 발견되었다.
초기 조사에 따르면, 하남 주구周口 지역에서만 대문구 문화 유적이 25곳[11] 확인되었다. 단채 1호 무덤에서는 여성의 측면 상문치上側門齒가 뽑힌 상태로 발견되어, 그녀가 동이東夷 계통에 속했음을 나타낸다[12]. 주구 연초회사 창고 유적에서도 측문치 발치와 두개골 변형 현상이 발견되었다. 그러나 이 지역에서는 앙소문화仰韶文化의 요소도 함께 나타난다. 용산龍山 시대로 접어들면, 중원의 용산문화 요소가 더욱 뚜렷하게 나타난다. 이를 통해 이 지역은 먼 고대부터 문화와 거주민의 민족 계통 변화가 빈번했음을 알 수 있으며, 산동 본부 지역처럼 비교적 안정적이지 않았음을 보여준다.
더 남쪽으로 내려가면, 안휘 남부에는 설가강薛家崗 문화가 있으며, 강소와 절강 지역에는 마가빈馬家浜–숭택崧澤–양저良渚 문화 계통이 존재한다. 이는 산동 문화 지역과의 차이가 더욱 크다는 것을 나타낸다.
從上面的分析可以看出, 史前文化區的範圍同 丘陵的自然地理區劃是基本相合的, 與東夷活動的範圍也是基本相合的, 史前文化同周圍史前文化的關係也是明確的. 所以我們認定 的史前文化, 至少從新石器時代起, 即從北辛文化、大汶口文化到龍山文化的整個時期, 都應屬於東夷遠古文化的系統. 至於其南部淮河流域的史前文化, 雖因考古工作不足而還有若干不清楚的地方, 但僅從現有資料也可看出它同 史前文化的關係是相當密切的, 似可構成一個文化亞區或亞系統. 在往後的發展中, 這裡成為淮夷的主要活動領域.
위의 분석에서 보듯이, 산동 선사 문화 구역의 범위는 산동 구릉丘陵의 자연지리 구획과 대체로 일치하며, 이는 동이東夷 활동 범위와도 거의 일치한다. 산동 선사 문화는 주변 선사 문화와의 관계가 명확하여, 신석기시대부터 시작된 북신문화, 대문구문화, 그리고 용산문화의 전체 시기를 포함해 모두 동이 고대 문화 체계에 속한다고 볼 수 있다. 남쪽의 회하淮河 유역 선사 문화는 아직 고고학 연구가 충분하지 않아 일부 불분명한 점이 남아 있으나, 현재 자료로도 산동 선사 문화와의 밀접한 관계가 드러나며, 문화 아구역이나 아계통으로 볼 수 있다. 이후 발전 과정에서 이 지역은 회이淮夷의 주요 활동 영역이 되었다.
前面談到, 膠東史前文化的各階段是一脈相承、自成系統的. 類似的情況在泰沂山系以北的濰淄流域, 以南的沂沭流域和西南的汶泗流域都可看到, 並不是膠東一地的現象. 例如汶泗流域最早是北辛文化, 接著是大汶口各期文化, 最後是尹家城類型的龍山文化. 濰淄流域相當於北辛文化的有桃園遺址, 相當於大汶口文化的有呈子一期和景芝一期遺存, 往後是姚官莊等類型的龍山文化遺存. 沂沭流域較早的遺存與青蓮崗十分接近, 或可稱為青蓮崗類型. 其後又經歷劉林類型、花廳類型與陵陽河類型, 最後發展為兩城鎮類型的龍山文化. 這種情況, 首先與地理因素有關. 因為 的水系大體都是以泰沂山脈為中心向周圍擴散的, 各水系遂成為相對獨立的地理小區, 從而有利於各區史前文化相對獨立的發展. 另一方面, 各小區之間的文化交流是相當密切的, 共同的因素相當突出, 從而構成為一個大的文化系統, 各小區史前文化則是這個大系統中的子系統. 由於膠東地理位置較為特殊, 那裡史前文化的地方色彩也濃一些, 但在譜系上仍只能算是 史前文化中的一個子系統.
앞서 논한 바와 같이, 교동膠東의 선사 문화는 각 단계가 일관되게 이어져 독자적인 계통을 이루고 있다. 이와 유사한 상황은 태기산계泰沂山系 이북의 유역인 유치濰淄 유역, 이남의 기술沂沭 유역, 그리고 남서부의 문사汶泗 유역에서도 확인할 수 있으며, 이는 교동 지역에만 국한된 현상이 아니다. 예를 들어, 문사 유역은 가장 이른 시기에 북신문화北辛文化로 시작해, 이어 대문구문화의 여러 시기를 거쳐 마지막으로 윤가성尹家城 유형의 용산문화龍山文化로 발전했다. 유치濰淄 유역에서는 북신문화에 해당하는 도원桃園 유적이 있으며, 대문구문화에 해당하는 정자呈子 1기와 경지景芝 1기 유물이 있고, 그 이후에는 요관장姚官莊 등 유형의 용산문화 유물이 이어진다. 이수 유역의 초기 유적은 청련강青蓮崗과 매우 가까워 청련강 유형이라고 부를 수 있으며, 이후에는 유림劉林 유형, 화청花廳 유형, 능양하陵陽河 유형을 거쳐 마지막으로 양성진兩城鎮 유형의 용산문화로 발전했다. 이러한 현상은 우선 지리적 요인과 관련이 있다. 산동 의 수계는 대체로 태기산맥을 중심으로 주변으로 확산되어, 각 수계는 상대적으로 독립된 지리적 소구역을 형성하여 각 지역의 선사 문화가 상대적으로 독립적으로 발전하는 데 유리한 환경을 제공했다. 한편, 각 소구역 간의 문화 교류는 상당히 밀접하게 이루어져 공통된 요소가 두드러지며, 이로 인해 하나의 큰 문화계통이 형성되고, 각 소구역의 선사 문화는 이 큰 계통 내의 하위 계통을 구성했다. 교동 지역은 지리적 위치가 다소 특수하여 그곳의 선사 문화는 지역적 특색이 강하게 나타나지만, 계통 상으로는 여전히 산동 선사 문화의 하위 계통에 불과하다.
在古史傳說中, 東夷的先祖有太昊和少昊兩個集團, 還可能有蚩尤的九黎集團. 關於少昊的傳說較多. 《左傳》定公四年講述周初封魯於曲阜的事說: “因商奄之民, 命以伯禽, 而封於少昊之虛.”知少昊虛就在曲阜, 今曲阜城東還有後世所建的少昊陵. 史傳少昊嬴姓, 贏或作盈. 《漢書·地理志》在東海郡郯縣下說: “郯故國, 少昊後, 盈姓.”地在今郯城縣. 在城陽郡莒縣下說: “故國, 盈姓…少昊後.”地在今莒縣. 少昊集團中司寇的爽鳩氏, 據《左傳》昭公二十年引晏嬰的話說曾居於臨淄. 故少昊集團及其後人實已遍布汶泗、沂沭、濰淄流域各小區. 太昊集團活動的地方似略偏西偏南. 《左傳》昭公十七年說: “陳, 太昊之虛也.”地在今河南淮陽縣. 太昊的後人多居 西南. 《左傳》僖公二十一年說: “任、宿、須句、顓叟, 風姓也, 實司太皞與有濟之祀, 以服事諸夏.”太皞即太昊. 任在今 濟寧, 宿在東平縣, 須句在東平縣東, 顓叟在費縣西北. 假定這些記載不誤, 太昊的時代就應在大汶口文化晚期, 因為只有這時大汶口文化才分布到淮陽一帶. 而太昊的後人既多在 , 說明有北遷的趨勢.
고대 역사 전설에 따르면 동이東夷의 선조는 태호太昊와 소호少昊 두 집단, 그리고 치우蚩尤의 구려九黎 집단이 있을 가능성도 있다. 소호에 관한 전설이 비교적 많다. 《좌전左傳》 정공定公 4년[기원전 506년]에서는 주周 초기에 곡부曲阜에 노魯를 봉한 일을 설명하며, “상나라 엄奄의 백성을 거두어 백금伯禽을 노에 봉하였다”라고 하여, 소호의 거처가 곡부에 있음을 알 수 있다. 오늘날 곡부성 동쪽에는 후대에 세워진 소호릉이 있다. 전하는 바에 따르면 소호는 영성嬴姓이며, ‘영’이 ‘영盈’으로 쓰이기도 한다. 《한서漢書·지리지地理志》에서는 동해군東海郡 담현郯縣 항목에서 “담은 옛나라로, 소호의 후예이며, 영성이다”고 기록하고 있으며, 이곳은 현재의 담성현郯城縣이다. 성양군城陽郡 거현莒縣 항목에는 “옛나라로, 영성이며 소호의 후예이다”라고 하며, 이곳은 현재의 거현이다. 소호 집단의 사구司寇로 알려진 상구씨爽鳩氏는 《좌전》 소공昭公 20년[기원전 522년]에서 안영晏嬰의 말을 인용해 임치臨淄에 거주한 것으로 기록되어 있다. 따라서 소호 집단과 그 후손은 실질적으로 문사汶泗, 기술沂沭, 유치濰淄 유역의 각 소구역에 퍼져 있었음을 알 수 있다.
태호 집단의 활동 지역은 서남쪽으로 약간 치우쳤다. 《좌전》 소공 17년[기원전 527년]에서는 “진陳은 태호의 거처다”라고 말하고 있으며, 이는 현재 하남성河南省 회양현淮陽縣에 있다. 태호의 후손 대부분은 산동 남서부에 살았다. 《좌전》 희공僖公 21년[기원전 639년]에서는 “임任, 숙宿, 수구須句, 전수顓叟는 풍성風姓으로, 태호와 유제有濟의 제사를 담당하여 제하諸夏를 섬겼다”라고 기록하고 있다. 여기서 태호는 태호太皞를 의미한다. 임은 현재 산동 제령濟寧에 있고, 숙은 동평현東平縣, 수구는 동평현 동쪽, 전수는 비현費縣 북서쪽에 있다. 이러한 기록이 정확하다면, 태호 시대는 대문구문화의 후기와 일치할 것이며, 이는 대문구문화가 회양 일대로 확장되었던 시기와 맞아떨어진다. 또한, 태호의 후손들이 산동에 많이 분포했던 것은 북쪽으로 이주하는 경향이 있었음을 시사한다.
蚩尤的地望, 據《逸周書·嘗麥解》說: “昔天之初, □作二後. 乃設建典, 命赤帝分正二卿, 命蚩尤於宇少昊, 以臨四方, 司□□上天未成之慶. 蚩尤乃逐帝, 爭於涿鹿之河[河或作阿], 九隅無遺. 赤帝大懾, 乃說於黃帝, 執蚩尤, 殺之於中冀, 以甲兵釋怒.”這段話說明, 蚩尤原起於少昊之虛即曲阜一帶, 後來向北向西發展, 才與華夏族的黃帝相遇, 被黃帝殺之於中冀.
치우蚩尤의 활동 범위에 관해서는 《일주서逸周書·상맥해嘗麥解》에서 다음과 같이 언급한다. “예전에 하늘이 처음 시작될 때 □이 두 명의 후後를 세우고, 규칙을 세워 적제赤帝에게 두 명의 경卿을 나누어 다스리도록 명령하고, 치우에게 소호少昊의 지역에서 사방을 관할하며 하늘이 완성되지 않은 기쁨을 관리하게 했다. 치우는 제왕을 쫓아내고 탁록涿鹿의 하수河에서 싸움을 벌였고, 아홉 구석에 남김없이 퍼졌다. 적제는 크게 겁을 먹고 황제黃帝에게 설득하여 치우를 잡아 중기中冀에서 죽이고 갑옷과 병기로 분노를 풀었다.” 이 기록은 치우가 원래 소호의 거처, 즉 곡부曲阜 지역에서 시작하여 북쪽과 서쪽으로 세력을 확장하다가 화하족華夏族의 황제와 만나 중기에서 살해되었음을 보여준다.
《山海經·大荒北經》也談到這次戰事, 地在“冀州之野”, 故中冀可能指冀州中部, 地當今河北省中部.
《산해경山海經·대황북경大荒北經》에서도 이 전투에 대해 언급하며, 그 장소를 “기주冀州의 들판”이라고 했으므로 중기는 기주 중부, 즉 현재 하북성河北省 중부로 추정할 수 있다.
《漢書·地理志》說: “蚩尤祠在西北涑上.”涑上當為濟上.
《한서漢書·지리지地理志》에는 “치우의 사당이 서북쪽 수상涑上에 있다”고 기록되어 있는데, 수상은 제상濟上으로 보인다.
《史記·五帝本紀·集解》引《皇覽》說蚩尤塚在今東平, 而肩髀葬於今巨野, 也略可證明蚩尤是向西北發展的.
《사기史記·오제본기五帝本紀·집해集解》에서 《황람皇覽》을 인용해 “치우의 무덤이 현재의 동평東平에 있으며, 어깨와 넓적다리는 현재의 거야巨野에 묻혔다”고 하여 치우가 서북쪽으로 세력을 확장했음을 어느 정도 증명한다.
黃帝與蚩尤之戰, 按《史記·五帝本紀》的說法, 在黃帝一方還有炎帝.
《사기史記·오제본기五帝本紀》에 따르면, 황제와 치우의 전투에는 황제 편에 염제炎帝도 참가했다고 한다.
《鹽鐵論·結和篇》說: “黃帝戰涿鹿, 殺兩峰、蚩尤而為帝.”不知何據. 其中兩峰當即兩皞或昊. 假如真有所本, 則蚩尤一方還有太昊、少昊. 這是華夏族系同東夷族系的一次大鬥爭, 在考古學遺存上則表現為兩大史前文化體系的激烈碰撞. 西部與河北、河南交接地帶新石器文化往往受到東西兩方面的深刻影響, 應是這一歷史實際的直接反映.
《염철론鹽鐵論·결화편結和篇》에서는 “황제가 탁록에서 전투를 벌여 양호兩皞와 치우를 죽이고 황제가 되었다”고 하는데, 그 출처는 명확하지 않다. 여기서 ‘양호’는 태호太皞와 소호少昊를 가리키는 것으로 보인다. 만약 이 기록이 사실에 근거한다면, 치우의 편에는 태호와 소호도 함께 있었을 가능성이 있다. 이 전쟁은 화하족계와 동이족계 간의 큰 대립으로, 고고학적 유물에서는 두 개의 선사 문화 체계 간의 격렬한 충돌로 나타난다. 산동 서부와 하북, 하남 접경 지역의 신석기 문화는 동서 양측의 깊은 영향을 동시에 받아, 이러한 역사적 실체를 직접적으로 반영하는 것으로 보인다.
3. 하대의 동이문화 발견 夏代東夷文化的發現
在 境內, 過去曾發現一種似龍山文化而實非龍山文化的遺存, 逐漸引起了學者的注意[13]. 1979年我曾主持牟平照格莊的發掘, 發現了一種與前此在平度東岳石所見基本相同的遺存, 而材料更加豐富, 便於把握其全面特徵. 我們經過分析, 認為它是一種晚於龍山文化而早於商文化的獨立的考古學文化, 因名之曰岳石文化[14]. 從那時起, 我們在膠東和 其它地區進行了廣泛的調查和發掘, 逐漸對這個文化的分佈、特徵、地方類型、相對年代與絕對年代等都有了比較明確的認識[15]. 參照有關文獻資料, 我認為岳石文化實即夏代夷人的文化[16]. 在此期間, 關於岳石文化的研究已逐漸成為學術界注意的焦點[17].
[13] A. 黎家芳、高廣仁《典型龍山文化的來源、發展及社會性質初探》, 《文物》1979年第11期. B. 大學歷史系考古專業《 泗水尹家城第一次試掘》, 《考古》1980年第1期.
[14] 嚴文明《龍山文化與龍山時代》, 《文物》1981年第6期.
[15] 同[10], 《岳石文化》一節.
[16] 嚴文明《夏代的東方》, 《夏史論叢》, 齊魯書社, 1985年.
[17] 近年關於嶽石文化的考古調查、發掘報告或簡報主要有以下幾種: A、同[7]A、B、D、F. B. 大學歷史系考古專業《泗水尹家城遺址第二、三次發掘簡報》, 《考古》1985年第7期: 又《 泗水尹家城遺址第四次發掘簡報》, 《考古》1987年第4期. C. 北京大學考古系商周組等《菏澤安邱堆放遺址發掘簡報》, 《文物》1987年第11期. D. 中國社會科學院考古研究所 工作隊《 省長島縣砣磯島大口遺址》, 《考古》1985年第12期.
산동 지역 내에서는 과거에 용산문화와 유사하면서도 실은 용산문화와 다른 유적이 발견되어 학자들의 주목을 받기 시작했다[13]. 1979년 필자가 모평牟平 조격장照格莊에서 발굴을 주도했는데, 이는 앞서 평도平度 동악석東岳石에서 발견된 유물과 기본적으로 동일한 유형으로, 자료가 훨씬 풍부하여 그 전반적인 특징을 이해하기에 용이했다. 우리는 분석을 통해 이 유물이 용산문화보다는 늦고 상商 문화보다는 이른 독립적인 고고학적 문화라는 결론을 내리고, 이를 악석문화岳石文化라고 명명했다[14]. 그때부터 우리는 교동膠東과 산동의 다른 지역에서 광범위한 조사와 발굴을 진행하여, 이 문화의 분포, 특징, 지역적 유형, 상대적 연대와 절대적 연대 등에 대해 비교적 명확한 인식을 가지게 되었다[15]. 관련 문헌 자료를 참고한 결과, 나는 악석문화가 실질적으로 하나라 시대 동이인의 문화라고 판단하게 되었다[16]. 이 기간 동안 악석문화에 대한 연구는 점차 학계의 주목을 받는 주제로 부상했다[17].
關於岳石文化的論文有以下幾種:
악석문화岳石文化에 관한 논문은 다음과 같은 종류가 있다:
- 伍人《 地區史前文化發展序列及相關問題》, 《文物》1982年第10期.
- 蔡鳳書《 龍山文化去脈之推論》, 《文史哲》1982年第2期.
- 趙朝洪《有關岳石文化的幾個問題》, 《考古與文物》1984年第1期.
- 思集《談對岳石文化的認識》, 《 大學文科論文集》1984年第2期.
- 鄒衡《論菏澤[曹州]地區的岳石文化》, 《文物與考古論集》, 文物出版社, 1986年.
- 邵望平《岳石文化—— 史前考古的新課題》, 《 史前文化論集》, 齊魯書社, 1986年.
- 吳汝祚《夏與東夷關係的初步探討》, 《華夏文明》, 北京大學出版社, 1987年.
- 方輝《二里頭文化與岳石文化》, 《中原文物》1987年第1期.
迄今發現的岳石文化遺址已達兩三百, 處, 遍及於 全省和江蘇北部的徐海地區. 其中經過發掘, 所獲遺物較為豐富的主要有牟平照格莊、青州郝家莊和泗水尹家城三處, 長島大口和菏澤安邱堌堆等處也曾經過詳細的研究.
현재까지 발견된 악석문화 유적은 이미 200~300곳에 달하며, 산동성 전역과 강소성 북부의 서해徐海 지역에 걸쳐 있다. 이 중에서 발굴을 통해 유물이 비교적 풍부하게 출토된 주요 지역으로는 모평牟平 조격장照格莊, 청주青州 학가장郝家莊, 사수泗水 윤가성尹家城 세 곳이 있으며, 장도長島 대구大口와 하택菏澤 안구安邱 고퇴堌堆 등지에서도 상세한 연구가 진행되었다.
岳石文化同龍山文化的關係是大家關注的一個問題. 兩種文化的分佈範圍基本一致, 地層關係和碳14年代全都表明岳石文化晚於龍山文化, 這兩點暗示岳石文化很可能是在龍山文化的基礎上發展起來的, 是同一文化系統的兩個不同的發展階段. 但要確實證明這一點, 還必須對文化內容進行具體分析.
악석문화와 용산문화의 관계는 많은 사람들이 주목하는 문제이다. 두 문화의 분포 범위는 기본적으로 일치하며, 층위 관계와 탄소-14 연대 모두 악석문화가 용산문화보다 늦다는 것을 보여준다. 이 두 가지 사실은 악석문화가 용산문화를 기반으로 발전했으며, 같은 문화 체계의 두 가지 다른 발전 단계일 가능성을 시사한다. 그러나 이를 확실히 증명하기 위해서는 문화적 내용에 대한 구체적인 분석이 필요하다.
岳石文化的陶器以素面為主, 這也是 史前文化的傳統. 龍山文化除素面[包括磨光]陶外, 還有不少飾弦紋和竹節狀凸棱; 岳石文化保持和發展了這一傳統. 兩者在紋飾上的主要差別是: 岳石文化有一些附加堆紋和個別雷紋, 龍山文化少見或基本不見這些紋飾; 龍山文化的泥質磨光陶常有壓劃暗紋, 岳石文化中基本不見; 龍山文化中只有個別朱繪, 岳石文化除朱繪陶有所增加外, 還有用粉白為地、紅色勾邊的彩繪陶.
岳石文化的陶器以灰色為主, 黑色也佔較大比例. 龍山文化雖以黑色為主, 但後期灰陶已明顯增加. 所以岳石文化的陶色是龍山陶色逐漸變淺的繼續和發展.
岳石文化陶器雖多為輪制, 但遠不及龍山文化中輪製陶的比例那樣高. 岳石文化陶器胎壁一般較厚, 龍山文化陶胎比岳石文化的薄得多, 但後期也有增厚的趨勢.
악석문화의 토기는 대체로 장식 없는 면이 주를 이루며, 이는 산동 선사 문화의 전통이기도 하다. 용산문화는 무늬 없는 면이나 광택을 낸 도기 외에도 줄무늬와 마디 형태의 돌출 장식이 다수 나타나며, 악석문화는 이러한 전통을 유지하고 발전시켰다. 두 문화의 장식 차이점은 악석문화에 일부 추가된 부착 무늬와 개별적인 번개무늬가 있으며, 이는 용산문화에서는 거의 찾아볼 수 없다는 점이다. 용산문화의 진흙질 광택 도기에는 눌러 새긴 은은한 무늬가 자주 나타나지만, 악석문화에서는 거의 보이지 않으며, 용산문화에는 드문 붉은색으로 그려진 도기 또한 악석문화에서는 증가한 데다 흰색 바탕에 붉은색 윤곽으로 채색된 도기도 존재한다.
악석문화의 토기는 회색이 주를 이루며, 검은색도 상당한 비율을 차지한다. 용산문화는 주로 검은색이었으나 후기로 갈수록 회색 도기의 비율이 점차 증가했다. 따라서 악석문화의 도기 색상은 용산문화의 색상이 점차 옅어지는 경향을 이어가고 발전한 결과라 할 수 있다.
악석문화의 도기는 비록 바퀴로 제작된 것이 많지만, 용산문화의 바퀴 제작 도기 비율만큼 높지는 않다. 악석문화의 도기 두께는 대체로 두꺼운 편인데, 용산문화의 도기보다 확연히 두껍고, 용산문화도 후기에는 두께가 증가하는 경향을 보인다.
岳石文化陶器造型比較規則, 主要為平底器、三足器和圈足器, 許多器物有蓋, 這同龍山文化是一致的. 但龍山文化中常見嘴、流、把、耳、鼻等附屬結構, 岳石文化中幾乎不見嘴、流、把, 也很少有耳、鼻.
악석문화의 토기 형태는 비교적 규칙적으로 평저기平底器, 삼족기三足器, 권족기圈足器가 주를 이루며, 많은 기물에 뚜껑이 있는 점에서 용산문화와 일치한다. 하지만 용산문화에서 흔히 보이는 부가 구조인 주둥이, 물주머니, 손잡이, 귀, 코 등의 요소는 악석문화에서는 거의 나타나지 않으며, 귀와 코도 드물다.
岳石文化的主要陶器是素面甗、尊形器、內帶凸棱的淺盤豆、子母口鼓腹罐、子母口三足罐、蘑菇形捉手器蓋、Ó口夾砂罐等, 有些地方還有大平底盆、圓錐形足鼎、泥質小鼎、盒、子母口甕和舟形器. 其中只有很少一部分接近於龍山文化的同類器. 如尹家城龍山地層中有盒, 形制與岳石文化的相近. 龍山文化豆的形態較多, 其中有一種淺盤豆較接近於岳石文化, 只是盤內沒有凸棱. 岳石文化的子母口甕和大平底盆很像是從龍山文化的同類器脫胎出來的; 龍山文化的某些直筒杯也已略帶岳石文化尊形器的雛形. 不過從總體來看, 岳石文化陶器的種類和具體形態同龍山文化是大不相同的. 龍山文化的驚和蛋殼黑陶杯在岳石文化中已不見踪影; 龍山文化中有數量極多、形制複雜的陶鼎, 岳石文化僅在部分地區保留少量的圓錐形足鼎; 岳石文化中的舟形器、子母口三腳罐等在龍山文化中是根本不見的; 兩個文化陶甗的形制也很不相同.
악석문화의 주요 토기에는 무늬 없는 언甗, 존형기尊形器, 내부에 돌출된 마디가 있는 얕은 판 형태의 두豆, 자모구子母口 형태의 북 모양 복부가 있는 항아리, 자모구 삼족 항아리, 버섯 모양 손잡이 뚜껑, ‘O’ 자 형태의 입을 가진 모래가 섞인 항아리 등이 있다. 일부 지역에서는 평저 대형 대야, 원뿔형 발이 달린 솥, 진흙으로 만든 작은 솥, 상자, 자모구 형태의 독甕, 배 모양의 기물 등이 나타난다. 이들 중 극히 일부만이 용산문화의 유사한 기물들과 비슷하다. 예를 들어 윤가성尹家城 용산층에서 발견된 상자는 악석문화의 상자와 비슷하며, 용산문화의 다양한 형태의 두 중 얕은 판 모양 두는 악석문화의 두와 유사하나, 내부 돌출 마디가 없다. 악석문화의 자모구 형태 독과 평저 대형 대야는 용산문화의 유사 기물에서 파생된 것으로 보이며, 용산문화의 일부 원통형 컵도 악석문화의 존형기의 초기 형태를 띠고 있다. 그러나 전체적으로 볼 때 악석문화의 토기 종류와 구체적 형태는 용산문화와 크게 다르다. 용산문화에서 볼 수 있는 놀라운 얇은 흑도 컵은 악석문화에서는 전혀 보이지 않으며, 용산문화의 형태가 복잡하고 수량이 많은 솥은 악석문화에서는 일부 지역에서 소량의 원뿔형 발이 있는 솥으로만 남아 있다. 또한 악석문화의 배 모양 기물과 자모구 삼족 항아리는 용산문화에는 전혀 없는 유형이다. 두 문화의 토기 형태는 형태가 상당히 다르다.
兩個文化陶器相同或相近的部分, 可以認為是岳石文化對於龍山文化的直接繼承和發展. 問題在於那些不同的部分, 究竟是岳石文化自身的創造還是另有來源.
두 문화 간에 동일하거나 유사한 토기들은 악석문화가 용산문화를 직접 계승하고 발전시킨 부분으로 볼 수 있다. 문제는 다른 부분들이 악석문화의 자체적인 창조인지, 혹은 다른 출처에서 비롯된 것인지 여부이다.
岳石文化中確實有少量因素與其它文化的影響有關. 在 西部的岳石文化遺存中曾發現少量鬲, 其中有個別的飾繩紋, 近卷緣, 錐狀足, 與河北南部先商文化的陶鬲十分相似, 當是後者影響的結果. 岳石文化中有個別斂口泥質甕和花邊罐大約也是先商文化影響的產物. 此外膠東岳石文化中有個別之字紋陶片, 這種紋飾是東北史前文化中常見的, 暗示北方影響的存在. 不過所有這些因素僅佔岳石文化的極小部分, 且多在其分佈的邊境地區, 並不影響岳石文化的基本特徵. 由此可見, 岳石文化中不同於龍山文化的成分, 泰半由岳石文化自己所創造, 並非有別的文化來源. 岳石文化中青銅器的出現、石器形態的變化、卜骨的增加以及由無鑽到個別卜骨有鑽, 大致都可用這種原因來解釋. 換句話說, 岳石文化不過是龍山文化的繼續和發展, 是同一文化系統的不同的發展階段; 其居民自然也應屬於同一族系, 是兩昊集團的子孫.
악석문화에는 실제로 일부 요소가 다른 문화의 영향을 받은 흔적이 있다. 산동 서부의 악석문화 유적에서는 소량의 격자무늬를 새긴 장식, 거의 말려 있는 가장자리, 원추형 다리를 가진 토기들이 발견되었는데, 이는 하북 남부의 선상先商 문화의 토기와 매우 유사하여 그 영향을 받은 결과로 보인다. 악석문화의 일부 오목한 입구의 진흙 항아리와 꽃무늬 장식의 단지 역시 선상문화의 영향을 받은 산물로 보인다. 또한, 교동膠東 지역의 악석문화에서 발견된 일부 지그재그 무늬의 토기 조각은 북방 선사문화에서 흔히 나타나는 문양으로, 북방 영향이 존재했음을 시사한다. 그러나 이 모든 요소는 악석문화에서 극히 적은 부분만 차지하며, 대부분 문화의 분포 경계 지역에 위치해 있어 악석문화의 기본 특성에는 영향을 미치지 않는다.
이를 통해 악석문화에서 용산문화와 다른 부분은 대부분 악석문화 자체에서 창조된 것이며, 다른 문화에서 기원한 것이 아님을 알 수 있다. 악석문화에서 청동기의 등장, 석기 형태의 변화, 복골卜骨의 증가와 더불어 무구멍 복골에서 드물게 구멍이 있는 복골로의 변화 역시 이러한 이유로 설명될 수 있다. 즉, 악석문화는 용산문화의 지속과 발전에 불과하며, 동일한 문화 체계의 다른 발전 단계일 뿐이다. 따라서 이 문화의 주민들도 자연스럽게 같은 민족 계통에 속하며, 이는 두 호昊 집단의 후손들로 간주할 수 있다.
我們很早就注意到岳石文化本身的地方性差別, 近年在這方面的研究又有許多進展, 從而可以初步劃分出若干地方類型. 大體說來, 膠東地區、瀟淄流域、沂沭流域和汶泗流域可各劃為一個類型, 魯西南平原似也可劃為一個類型. 這種劃分同 史前文化的分區是基本一致的, 證明岳石文化不但在總體上繼承 史前文化, 就是每一個小區也是有直接繼承關係的.
우리는 오래전부터 악석문화 자체의 지역적 차이에 주목해 왔으며, 최근 이 방면의 연구에서 많은 진전이 있었다. 이를 통해 몇 가지 지역 유형을 초기 단계로 분류할 수 있게 되었다. 대체로 교동膠東 지역, 소치瀟淄 유역, 기술沂沭 유역, 문사汶泗 유역을 각각 하나의 유형으로 나눌 수 있으며, 노서남魯西南 평원도 하나의 유형으로 나눌 수 있을 것으로 보인다. 이러한 분류는 산동 선사 문화의 구분과 대체로 일치하며, 악석문화가 산동 선사 문화를 전체적으로 계승할 뿐 아니라, 각 소구역에서도 직접적인 계승 관계를 가지고 있음을 증명한다.
初步分析, 膠東岳石文化以牟平照格莊為代表, 可稱為照格莊類型. 其特點是陶器中有時含雲母或滑石末, 幾乎不見繩紋, 有少量之字紋和較多戳刺紋. 舌狀足子母口罐和尊形器特別多而基本上不見鼎和舟形器, 也不見鬲的痕跡. 這類型中的房屋、窖穴和墓葬常喜用石塊砌築, 當地及附近龍山文化中也有類似的情形, 應是一種地方性文化傳統. 之字紋等反映與遼東半島有一定的聯繫.
초기 분석에 따르면 교동 악석문화는 모평조격장牟平照格莊을 대표로 하여 ‘조격장 유형’이라 할 수 있다. 이 유형의 특징은 토기에 운모나 활석 가루가 포함되는 경우가 있고, 밧줄 무늬가 거의 없으며, 일부 지그재그 무늬와 많은 점각 무늬가 나타난다는 점이다. 특히 혀 모양 발의 자모구 항아리와 존형기尊形器가 많이 보이며, 솥과 배 모양 기물, 그리고 락鬲의 흔적은 거의 보이지 않는다. 이 유형에서 주거지, 구덩이, 묘는 돌을 쌓아 만든 경우가 많으며, 이는 현지 및 인근 용산문화에서도 유사한 현상으로 지역적 문화 전통임을 알 수 있다. 지그재그 무늬 등은 요동遼東 반도와 일정한 연관성을 나타낸다.
濰淄流域的岳石文化以青州郝家莊為代表, 可稱為郝家莊類型. 新近發掘的章丘樂盤與邢亭山, 以及過去發掘的城子崖遺址也屬這一類型. 這類型陶器中有一定數量的繩紋, 以橫行為多, 只有個別是豎行的, 且均飾於泥質陶罐上. 少見戳刺紋. 小鼎、卷緣盆、碗形豆、繩紋罐是比較突出的器形, 還有錐足鼎、舟形器、簋、方孔石钁等在照格莊類型中所不見的東西. 而照格莊類型中十分普遍的舌狀足子母口罐在這裡幾乎不見. 此外在這一類型中也出個別素面鬲, 而本地龍山文化[邢亭山、城子崖、茌平尚莊等]中也出素面高, 應是本地區的一種傳統.
유치濰淄 유역의 악석문화岳石文化는 청주青州 학가장郝家莊을 대표로 하며, 학가장 유형이라 부를 수 있다. 최근 발굴된 장구章丘 악반樂盤과 형정산邢亭山, 과거 발굴된 성자애城子崖 유적 또한 이 유형에 속한다. 이 유형의 토기에는 일정 수량의 가로 방향의 횡선 문양이 많은 편이며, 세로 문양은 드물고, 진흙 재질의 항아리에 장식되어 있다. 찍어낸 자국 문양은 거의 보이지 않는다. 소형 솥, 말린 가장자리의 대야, 사발형 도기, 끈 무늬 항아리가 특징적인 기형이며, 이외에도 원추형 다리 솥, 배 모양 기물, 궤簋, 네모난 구멍이 있는 석곽石钁 등이 있으며, 이는 조격장照格莊 유형에서는 보이지 않는 기물들이다. 반면, 조격장 유형에서 매우 흔한 혀 모양 다리와 어미와 자식 입구가 있는 항아리는 여기서는 거의 발견되지 않는다. 또한 이 유형에서는 간혹 민무늬 격자鬲도 발견되며, 본 지역 용산문화[형정산, 성자애, 치평茌平 상장尚莊 등]에서도 민무늬가 높은 격자가 나타나 본 지역의 전통으로 보인다.
沂沭流域的岳石文化遺址有臨沂土城子、援駕墩、贛榆下廟墩、青墩寺和灌雲大伊山等處, 多未經發掘, 難以全面了解其特徵. 但所見繩紋瓶、雞冠耳盆和方孔石钁等還是很富地方特徵的, 舌狀足罐表明與照格莊類型有一定聯繫. 據此可劃出一個地方類型, 暫稱之為土城類型.
기술沂沭 유역의 악석문화岳石文化 유적지는 토성자土城子, 원가돈援駕墩, 공유贛榆 하묘둔下廟墩, 청둔사青墩寺, 관운灌雲 대이산大伊山 등에 있으며, 대부분 발굴되지 않아 그 특성을 완전히 이해하기 어렵다. 그러나 발견된 끈 무늬 병, 닭벼슬 모양 손잡이가 있는 대야, 네모난 구멍이 있는 석곽石钁 등은 지역적 특성이 뚜렷하다. 혀 모양 다리 항아리는 조격장照格莊 유형과의 일정한 연관성을 보여주며, 이를 바탕으로 임시로 ‘토성土城 유형’이라 부를 수 있다.
汶泗流域的岳石文化以尹家城為代表, 稱尹家城類型. 陶器以素面為主, 也有少量飾葉脈紋、小方格紋, 個別飾繩紋. 陶器類別較接近於郝家莊類型, 但不見簋和繩紋罐等. 豆把一般較細高, 子母口甕體也較瘦.
문사汶泗 유역의 악석문화는 윤가성尹家城을 대표로 하며, ‘윤가성 유형’으로 불린다. 이 유형의 토기는 주로 민무늬이며, 소량의 잎맥 무늬와 작은 사각형 무늬, 드물게 끈 무늬가 장식되어 있다. 토기 종류는 학가장郝家莊 유형과 비교적 유사하지만, 궤簋나 끈 무늬 항아리는 나타나지 않는다. 도기의 손잡이는 대체로 길고 가늘며, 어미와 자식 입구를 가진 항아리의 몸체는 더욱 날씬한 편이다.
魯西南嶽石文化以安邱堌堆為代表, 可稱安邱類型. 陶器繩紋較多. 除一般岳石文化器形外, 尚有較多碗形豆、卷沿盆、繩紋罐等, 缺乏尊形器、舟形器、簋和舌狀足罐, 鼎的數量也極少. 值得注意的是同出少量卷緣繩紋鬲、斂口甕、花邊罐等, 具有先商文化的作風. 這是與本類型分佈區接近先商文化有關的.
노서남魯西南 지역의 악석문화는 안구고퇴安邱堌堆를 대표로 하여 ‘안구 유형’이라 부를 수 있다. 이 유형에서는 밧줄 무늬가 많은 것이 특징이다. 일반적인 악석문화 기형 외에도 사발 모양의 두豆, 가장자리가 말린 대야, 밧줄 무늬 항아리 등이 많이 보이며, 존형기尊形器, 배 모양 기물, 궤簋와 혀 모양 발 항아리는 거의 없고 솥의 수량도 매우 적다. 주목할 만한 점은, 밧줄 무늬가 있는 말아 올린 가장자리의 락鬲, 입구가 좁은 항아리, 꽃무늬 항아리 등이 함께 출토되었는데, 이는 선상先商 문화의 특징을 지니고 있어, 이 유형의 분포 지역이 선상 문화와 가깝기 때문인 것으로 보인다.
岳石文化各類型雖有一些差別, 但共同性還是主要的, 從而構成為同一文化系統. 至於豫東和皖北淮河流域的同時期遺址, 如壽縣鬥雞台、肥東吳大墩等處也有一些岳石文化的因素, 同時又有二里頭文化的因素和當地文化因素, 只可說是岳石文化的影響區而非岳石文化. 正如當地史前文化表現為與 系統關係密切的一個亞系統一樣, 在岳石文化時期仍處於相似的地位.
악석문화는 지역 유형마다 차이는 있지만, 공통성이 더 두드러지므로 동일한 문화 체계를 이루고 있다. 다만, 예동豫東과 환북皖北 지역의 회하淮河 유역 동시기 유적지인 수현壽縣 투계대鬥雞台, 비동肥東 오대돈吳大墩 등에도 악석문화의 요소가 일부 포함되어 있으나, 이들 유적은 이리두二里頭 문화 요소와 현지 문화적 특징을 함께 갖추고 있어 악석문화라기보다는 그 영향을 받은 지역으로 볼 수 있다. 이는 마치 해당 지역의 선사 문화가 산동 문화 체계와 긴밀한 관계를 가지며 아계통을 형성하는 것과 유사하게, 악석문화 시기에도 유사한 위치에 있었음을 나타낸다.
關於岳石文化即是夏代夷人的文化這一點, 可以從以下幾個方面來推定:
악석문화가 곧 하나라 시대 이인夷人의 문화였다는 점은 다음 몇 가지 방면에서 추정할 수 있다.
1. 許多地層關係證明, 岳石文化晚於龍山文化而早於二里岡上層那樣的商代文化. 碳14測定的9個年代數據, 經達曼表校正後都落在1890±135B.C .——1670±145B.C. 之間, 正好在夏紀年的範圍以內.
1. 많은 지층 관계에서 악석문화가 용산문화 이후, 이리강二里岡 상층 같은 상나라 문화 이전임을 증명하고 있다. 탄소 14 연대 측정 결과 9개의 데이터가 달만표達曼表를 통해 교정된 결과, 모두 기원전 1890±135년에서 기원전 1670±145년 사이에 해당되었으며, 이는 하나라夏 연대 범위와 일치한다.
2. 在夏代紀年範圍內, 中原地區主要分佈著二里頭文化. 關於二里頭文化是夏文化的論述和證據已有很多, 而岳石文化正好在二里頭文化之東, 自當屬於夷人的系統. 假如把岳石文化也看作是夏文化, 夷、夏文化就將成為一體. 這與歷史上關於夷、夏關係的記述是相違背的, 而二里頭文化的族屬問題也將成為一個懸案.
2. 하나라 연대 범위 내에서 중원 지역에는 주로 이리두二里頭 문화가 분포하고 있다. 이리두 문화가 하나라 문화라는 논의와 증거는 이미 많이 제시되어 있으며, 악석문화는 이리두 문화의 동쪽에 위치하므로 당연히 이인夷人 계통에 속해야 한다. 만약 악석문화 역시 하나라 문화로 본다면, 이는 이夷와 하夏 문화가 동일한 문화임을 의미하게 되며, 이는 역사에서 이와 하의 관계에 대한 기록과 상충된다. 또한, 이리두 문화의 민족적 소속 문제도 미제로 남게 될 것이다.
3. 根據古本《竹書紀年》, 與夏人發生關係的諸夷有淮夷、畎夷、於夷、風夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、方夷、陽夷, 地望多不可考. 唯風夷可能為太昊後人屬風姓者, 地當在豫東、魯西南一帶. 淮夷《禹貢》列在徐州, 《尚書費誓》有「組茲淮夷、徐戎並興」的說法, 地當在蘇北和魯南一帶. 《禹貢》青州有萊夷和嵎夷, 地均在膠東.
3. 고본 《죽서기년竹書紀年》에 따르면, 하夏 사람들과 관계를 맺었던 여러 이족夷族으로는 회이淮夷, 견이畎夷, 어이於夷, 풍이風夷, 황이黃夷, 백이白夷, 적이赤夷, 현이玄夷, 방이方夷, 양이陽夷가 있으나, 대부분의 거주지는 정확히 고증할 수 없다. 다만 풍이風夷는 태호太昊의 후손으로 추정되는 풍성風姓에 속하는 자들일 가능성이 있으며, 이들의 지역은 예동豫東과 노서남魯西南 일대로 보인다. 회이淮夷는 《우공禹貢》에서 서주徐州에 기록되어 있으며, 《상서尚書·비서費誓》에서는 “회이와 서융이 함께 일어났다”는 표현이 있어, 이들의 지역은 소북蘇北과 노남魯南 일대였을 것이다. 《우공》에서 청주青州 지역에 등장하는 내이萊夷와 우이嵎夷의 거주지는 교동膠東 지역으로 보인다.
夏代著名夷人領袖後羿據說是有窮國君, 徐旭生謂有窮的名或與窮桑有關係, 地在今曲阜[18]. 又夏代著名的夷人還有皋陶、伯益、寒浞等. 皋陶是跨時代人物, 曾佐舜, 又為禹所舉. 皋陶偃姓, 伯益嬴姓, 偃、贏一聲之轉. 《史記·夏本紀·正義》引《帝王世紀》說: 「皋陶生於曲阜.」伯益亦稱伯翳, 據說為皋陶之子, 為啟所殺, 其地亦當去曲阜不遠.
[18] 同[3], 55頁.
하나라 시대의 유명한 이인 지도자 후예后羿는 유궁국有窮國의 군주였다고 전해지며, 서욱생徐旭生은 유궁有窮이라는 이름이 궁상窮桑과 관련이 있다고 보고 있으며, 이는 현재의 곡부曲阜 지역으로 여겨진다. 또한, 하나라 시대의 다른 이인 지도자로는 고요皋陶, 백익伯益, 한착寒浞 등이 있다. 고요는 시대를 초월한 인물로, 순舜을 보좌했으며 우禹에 의해 등용되었다. 고요의 성은 언성偃姓이고 백익은 영씨嬴姓로, 언偃과 영嬴은 음이 유사하다. 《사기·하본기·정의》에서 《제왕세기》를 인용하여 “고요는 곡부에서 태어났다”고 전해지며, 백익 또한 백예伯翳로 불렸으며, 고요의 아들로서 계啟에 의해 죽임을 당했으며, 그의 지역 역시 곡부에서 멀지 않았을 것이다.
《讀史方輿紀要》平壽條引杜預的話說: 「平壽東有寒亭, 即古寒國, 蓋寒浞所封.」地在今 瀟縣. 夷人還有一個重要領袖界. 《論語·憲問》說: “羿善射, 界蕩舟, 俱不得其死然.」界是與羿並列的人物. 或曰界即是澆.
《독사방여기요讀史方輿紀要》 평수平壽 항목에서는 두예杜預의 말을 인용하여, “평수 동쪽에 한정寒亭이 있으니, 이는 고대 한나라寒國로, 한착寒浞이 봉해진 곳이다”라고 한다. 이 지역은 오늘날 산동 소현瀟縣에 해당한다. 동이족夷族에는 또 다른 중요한 지도자인 계界라는 인물이 있다. 《논어論語·헌문憲問》에서는 “예羿는 활을 잘 쏘았고, 계는 배를 잘 저었으나, 둘 다 비명횡사했다”고 하며 예羿와 계界를 나란히 언급했다. 일설에 따르면, 계는 곧 요澆라는 주장도 있다.
《左傳》襄公四年: 「泥因羿室生澆及豬…使澆用師滅斟灌及斟那氏, 處澆於過…少康熄澆於過.」杜註: 「過、戈皆國名, 東萊掖縣北有過鄉.」
《좌전左傳》 양공襄公 4년[기원전 569년]에서는 “니泥는 예羿의 아내로부터 요澆와 저猪를 낳았고, 교로 하여금 군사를 동원해 짐관斟灌과 짐나씨斟那氏를 멸망시키게 하여 교를 과過에 거주하게 했다…소강少康이 과에서 교를 평정했다”고 기록되어 있다. 두예의 주석에서는 “과過와 과戈는 모두 나라 이름이며, 동래東萊 액현掖縣 북쪽에 과향過鄉이 있다”고 설명하고 있다.
上述夏代夷人各部落集團或重要人物所在地的考證可能有個別不甚確切的地方, 但總地望應不至於大錯. 它們都在 或蘇北徐淮地區, 也就是岳石文化的分佈地區; 個別的稍偏西南, 也是岳石文化影響所及的地區. 這是說明岳石文化即夏代夷人文化的有力證據.
이와 같은 하나라 시대 이인 각 부족 집단 및 주요 인물들의 위치에 대한 고증은 일부 다소 불확실한 부분이 있을 수 있지만, 전반적인 위치는 큰 오차가 없을 것이다. 이들은 모두 산동 또는 소북蘇北 서회徐淮 지역에 있으며, 이는 악석문화의 분포 지역과 일치한다. 일부는 다소 서남쪽에 위치하지만, 이 또한 악석문화의 영향을 받은 지역이다. 이는 악석문화가 곧 하나라 시대의 이인 문화임을 입증하는 강력한 증거가 된다.
4. 岳石文化不是孤立的, 它上承龍山文化, 下啟商周東夷文化, 三者組成一個獨具特色的文化體系. 這只有在其居民的族系構成相對穩定的條件下才能辦到. 前後比照, 岳石文化非夷莫屬. 而岳石文化中出現的許多地方類型則是夷人內部不同集團的反映, 是諸夷或九夷歷史的再現.
4. 악석문화는 고립된 문화가 아니다. 이는 상부로는 용산문화를 계승하고, 하부로는 상·주商周 시대 동이東夷 문화를 여는, 독특한 문화 체계를 구성하고 있다. 이는 주민의 민족 계통이 비교적 안정적인 조건에서만 가능하다. 전후 비교해 보면, 악석문화는 당연히 이인夷人에 속하며, 악석문화 내에서 나타나는 다양한 지역적 유형은 이인 내부의 여러 집단을 반영한 것으로, 제이諸夷 혹은 구이九夷의 역사를 재현하고 있다.
5. 據古史記載, 整個夏代都與夷人發生密切關係. 夏朝初建立時就有「益幹啟位, 啟殺之」. 接著太康失國, 羿泥代夏. 自少康立, 政權才基本穩固. 後來諸帝往往命某夷, 或有某夷來賓、來禦. 最後「桀為暴虐, 諸夷內侵」[《後漢書·東夷傳》]. 這是因為夷人勢力甚強, 所以長期形成對峙局面. 反映在考古學文化上, 就是岳石文化基本保持夷人史前文化的分佈範圍, 而在與夏文化接壤地帶則有相互影響的現象, 與歷史記載基本相合. 比較麻煩的是從羿泥代夏到少康中興的一段史實隱晦, 所涉地望的考證又差異極大, 很難同具體的考古學文化進行比照. 不過少數上層人物的變動或單純軍事徵伐並不一定能顯著地改變社會物質文化的特徵, 即使地望相合, 也難以在考古遺存中得到驗證. 好在這點麻煩並不影響整個夷夏文化相互對峙的基本格局.
5. 고대 역사 기록에 따르면, 하나라夏 전 기간 동안 이인과 긴밀한 관계를 유지했다. 하나라가 처음 세워졌을 때에도 “익益이 계啟의 자리를 강요했고, 계는 익을 죽였다”는 기록이 있으며, 그 뒤 태강太康이 국권을 잃자 예羿가 하나라를 대신했다. 소강少康이 즉위하면서 정권이 비로소 안정되었으며, 이후 제왕들은 종종 어떤 이인에게 명령을 내리거나, 이인 중 일부가 조공하거나 방어에 나섰다. 결국 “걸桀이 포악해지자, 제이諸夷가 내침했다” [《후한서·동이전東夷傳》]. 이는 이인의 세력이 매우 강했기 때문에 장기간 대치 관계가 형성되었음을 의미한다. 고고학적 문화에서도 악석문화가 이인의 선사 문화 분포 범위를 대체로 유지하고 있으며, 하나라 문화와 인접한 지역에서는 상호 영향을 주고받는 현상이 나타나 역사 기록과 대체로 일치한다. 다만 예羿가 하나라를 대신해 다스린 후 소강 중흥에 이르는 역사적 사실은 모호하고, 관련된 지리적 고증 역시 차이가 커 고고학적 문화와 구체적으로 대조하기가 어렵다. 하지만 일부 상층 인물의 변동이나 단순한 군사 정벌은 사회의 물질적 문화 특성을 뚜렷하게 변화시키지 않으므로, 지리적 일치만으로 고고학 유물에서 입증하기는 쉽지 않다. 다행히 이러한 어려움은 전체적인 이·하夷夏 문화의 상호 대치 구조에는 영향을 미치지 않는다.
4. 상대 동이와 진주문문화 商代東夷和珍珠門文化
早在夏代, 商人就已活躍於今河北中南部和河南北部的廣大平原, 雖與夷人緊密相鄰, 卻沒有發生多少糾葛. 及至成湯建國, 用伊尹為佐命功臣, 而伊尹起於空桑, 是東夷的賢者. 商代的軍事擴張主要是針對西北方的鬼方、羌方、吉方、土方. 對於東夷, 除《竹書紀年》記仲丁征蘭夷以及商朝末年征人方外, 很少有征戰方面的記載. 而商文化則深深地侵入到東夷的領域, 並將大部分東夷文化予以同化.
일찍이 하나라夏 시대부터 상商 사람들은 현재 하북성河北 중남부와 하남성河南 북부의 넓은 평원에서 활동했으며, 이인夷人과 인접해 있었으나 큰 충돌 없이 공존했다. 상나라의 창건자인 성탕成湯이 이윤伊尹을 보좌로 삼았는데, 이윤은 동이 지역인 공상空桑 출신의 현자였다. 상나라의 군사 확장은 주로 서북방의 귀방鬼方, 강방羌方, 길방吉方, 토방土方을 대상으로 했으며, 동이에 대한 정복은 《죽서기년竹書紀年》에 기록된 중정仲丁의 난이蘭夷 정벌과 상 말기의 인방人方 정벌 외에는 거의 언급되지 않는다. 그러나 상나라 문화는 동이의 영역 깊숙이 침투하여 대부분의 동이문화를 동화시켰다.
從現有資料來看, 商文化對東夷文化的侵入大約發生在商代早期偏後的二里崗上層時期. 濟南大辛莊[19]、茌平南陳[20]、泗水尹家城[21]和菏澤安邱堌堆[22]都曾發現過相當於二里崗上層的商文化遺存. 這些地方的陶器多為灰色, 飾繩紋, 器類主要有方唇高檔鬲、高檔甗、平沿斜直壁簋、假腹豆、斂口斝、大口尊和罐等, 與中原地區早商陶器基本一致. 大辛莊還曾出土較早的商式銅器, 包括體形稍粗的觚、平底斝、斂口長嘴盃及曲內戈等, 與中原早商銅器幾乎沒有區別. 在尹家城、安邱堌堆等地, 這類早商遺存都是直接選壓在嶽石文化地層之上的. 早商遺存中除有個別的素面甗等可視為嶽石文化的孑遺以外, 絕大部分因素都不能從當地嶽石文化中找到源頭. 因此, 這類早商遺存對嶽石文化來說是一種替代而非融合, 是中原華夏文化向東擴展時對東夷文化的一種侵犯和排斥.
[19] 蔡鳳書《濟南大辛莊商代遺址調查》, 《考古》1973年第5期.
[20] 大學歷史系考古專業等《 省茌平縣南陳莊遺址發掘簡報》, 《考古》1985年第4期.
[21] 同[17]B.
[22] 同[17]C.
현존 자료에 따르면 상商 문화가 동이문화에 침입한 시기는 대략 상나라 초기 후반의 이리강二里崗 상층 시기에 해당한다. 제남濟南 대신장大辛莊, 치평茌平 남진南陳, 사수泗水 윤가성尹家城, 하택菏澤 안구고퇴安邱堌堆 등지에서 이리강 상층에 해당하는 상 문화 유물이 발견되었다. 이곳의 토기는 대부분 회색이며, 끈 무늬 장식이 많고 기종으로는 사각 입술의 높은 형태의 격자鬲, 높은 격자형 언甗, 평평한 가장자리의 경사 직벽 궤簋, 가짜 복부를 가진 두豆, 오므린 입구의 가斝, 큰 입의 존尊, 항아리 등이 있으며, 중원 지역의 초기 상나라 토기와 기본적으로 동일하다.
대신장에서는 초기 상나라 양식의 청동기도 출토되었는데, 약간 굵은 체형의 고觚, 평저의 가斝, 오므린 입구와 긴 주둥이 잔, 안쪽으로 휜 창 등이 있으며, 중원의 초기 상나라 청동기와 거의 차이가 없다. 윤가성과 안구고퇴 등지에서 이러한 초기 상 문화 유적은 모두 악석문화 지층 바로 위에 직접 놓여 있다. 초기 상나라 유적 중 일부 민무늬 언甗을 제외하면 대부분의 요소는 현지 악석문화에서 기원을 찾을 수 없다. 따라서 이러한 초기 상 문화 유적은 악석문화에 대한 일종의 대체로, 융합이 아닌 중원 화하문화가 동쪽으로 확장하면서 동이 문화를 침범하고 배제한 것이다.
早商遺存在 的分布大體局限在京浦線以西或略越過京浦線, 中部和東部還沒有見到. 即使 西部, 至今也僅發現少數遺址. 現時還難以判斷這些遺址僅僅是反映商人東進的某些據點, 還是表明商文化已全面入侵. 這要看今後魯西能否發現商代早期的較單純的東夷文化遺存, 以及這種文化遺址在當地能佔多大比例而定.
상나라 초기 유적이 산동지역에서 분포하는 범위는 대체로 경포선京浦線 서쪽 또는 그 약간을 넘어서는 정도에 한정되며, 산동 중부와 동부에서는 아직 발견되지 않았다. 산동 서부에서도 현재로서는 소수의 유적만이 발견된 상황이다. 이 유적들이 단순히 상나라의 동진을 반영하는 특정 거점에 불과한지, 아니면 상 문화가 전면적으로 침투했음을 의미하는지는 향후 산동 서부에서 순수한 초기 동이문화 유적이 얼마나 발견되고 이 유적들이 어느 정도의 비율을 차지하는가에 따라 판단할 수 있을 것이다.
到商代晚期, 華夏系統的商文化已侵入到東夷文化的腹地. 不但前舉早商文化分布區又有更多的晚商遺存發現, 而且向東直至潍河附近都有商文化或以商文化為主要內涵的遺址. 其中有的規模甚大, 並有許多銅器出土.
상나라 말기로 접어들면서 화하 계통의 상문화는 동이문화의 중심부까지 침투했다. 앞서 언급한 상나라 초기 문화 분포 지역에서 더 많은 상나라 말기 유적이 발견되었으며, 동쪽으로는 위하潍河 인근까지 상문화 유적 혹은 상 문화가 주요 내용으로 포함된 유적이 나타나고 있다. 이들 중 일부 유적은 규모가 매우 크며 많은 청동기가 출토되기도 했다.
晚商時期的遺址在各地的表現是不盡相同的. 在魯西南以安邱堌堆為代表的遺存中, 有矮檔鬲、贏、三角劃紋簋、矮粗柄豆、盆、疊、罐等商式陶器, 也有少量基本上屬商式, 因受當地原有文化影響而稍稍變形的陶器如寬邊鬲、寬邊瓤等. 除灰陶外, 夾砂紅褐陶占有一定比例, 順的數量幾乎與鬲相等, 有的甚至比鬲還多, 反映傳統的東夷文化仍然有所表現而又基本被商文化所融合的狀況.
산동 지역의 후기 상나라 유적은 지역마다 다소 다른 양상을 보인다. 노서남魯西南 지역의 대표적인 유적인 안구고퇴安邱堌堆에서는 상나라 양식의 낮은 형태의 격鬲, 영贏, 삼각형 선각 무늬의 궤簋, 낮고 굵은 손잡이의 두豆, 대야, 접시, 항아리 등의 토기가 발견된다. 또한 기본적으로 상나라 양식에 속하지만 현지 기존 문화의 영향을 받아 약간 변형된 넓은 가장자리의 격자와 넓은 가장자리의 내부 벽이 있는 토기들도 소량 출토되었다.
이곳에서는 회색 토기 외에도 사질이 섞인 적갈색 토기가 일정 비율을 차지하며, 언甗의 수량이 거의 격鬲과 비슷하거나 때로는 격자보다 더 많기도 하다. 이는 전통 동이문화의 흔적이 여전히 나타나고 있지만, 기본적으로 상나라 문화와 융합되었음을 반영한다.
汶泗流域及其以南地區以滕縣前掌大為代表的遺存中, 有高領矮檔鬲、簋、豆等商式陶器, 有基本屬商式而略有變形的寬邊鬲和寬邊順, 還有反映吳越地區文化特點的紅色印紋陶瓿和青釉陶豆等. 這是一種以商文化為主, 包含東夷傳統文化和部分南方文化因素相互融合的文化實體.
문사汶泗 유역 및 그 남쪽 지역의 대표적인 유적인 등현滕縣 전장대前掌大에서는 상나라 양식의 높은 목과 낮은 형태의 격鬲, 궤簋, 두豆 등의 상나라 양식 토기가 출토되었다. 여기에는 상나라 양식에 속하면서도 약간 변형된 넓은 가장자리 격자와 넓은 가장자리의 언甗, 그리고 오월吳越 지역 문화 특성을 반영하는 붉은 색의 인문印紋 무늬가 새겨진 토기와 청유青釉 토기 두豆도 포함되어 있다. 이는 상나라 문화를 중심으로 하되, 동이 전통문화와 일부 남방 문화 요소가 서로 융합된 문화 실체를 보여준다.
這個地區發現的銅器有觚、爵、斝、尊、鼎、甗、盃、簋等禮器, 有戈、矛等兵器, 還有鐃等樂器, 形制與花紋均屬商式, 同陶器上所表現的多種文化因素互相融合的狀況頗不相同.
이 지역에서 발견된 청동기는 고觚, 작爵, 가斝, 존尊, 정鼎, 언甗, 배盃, 궤簋 등과 같은 예기禮器와 더불어, 과戈, 모矛 등의 병기, 요鐃와 같은 악기가 포함되며, 그 형태와 문양은 모두 상나라 양식에 속한다. 이는 토기에서 나타나는 여러 문화 요소의 융합 양상과는 상당히 다른 모습을 보여준다.
魯北潍淄流域以青州蘇埠屯為代表, 濟南大辛莊、章邱邢亭山等許多遺址也都發現過晚商時期的文化遺存. 大多數遺址陶器以商式為主, 包括矮檔鬲、甗、簋、豆、盆、罐等, 多灰色, 飾繩紋, 也有基本屬商式而略有變化的寬邊鬲等. 值得注意的是, 許多遺址中還有相當數量的東夷風格的陶器, 如素面甗、鬲、高圈足簋、圓錐形足鼎等, 這些陶器多手制, 紅褐色, 素面, 表面有刮抹痕跡, 與商式陶器風格迥異. 在本區靠東邊的某些遺址如昌樂李家莊等, 甚至發現了單純東夷風格的陶器遺存, 與前種混合遺存形成插花分布的狀況.
노북魯北 유치濰淄 유역에서는 청주青州 소부둔蘇埠屯을 대표로, 제남濟南 대신장大辛莊, 장구章邱 형정산邢亭山 등 여러 유적지에서 후기 상나라 시기의 문화 유적이 발견되었다. 대부분의 유적에서 상나라 양식의 토기가 주를 이루며, 낮은 형태의 격鬲, 언甗, 궤簋, 두豆, 분盆, 관罐 등이 포함되어 있다. 이들 토기는 대부분 회색에 끈 무늬가 장식되어 있으며, 기본적으로 상나라 양식이나 약간의 변형이 있는 넓은 가장자리 격도 발견된다.
특히 주목할 점은 다수의 유적에서 상당한 수량의 동이東夷 스타일의 토기가 함께 발견된다는 것이다. 예를 들어 민무늬 언甗, 격鬲, 높은 고리형 다리 궤, 원뿔 모양 다리를 가진 정鼎 등이 있다. 이러한 토기들은 대부분 수작업으로 제작되었고, 적갈색이며 민무늬로 표면에 긁힌 자국이 있어 상나라 양식의 토기와는 확연히 다른 모습을 보인다. 동쪽에 위치한 일부 유적지, 예를 들어 창락昌樂 이가장李家莊 등에서는 동이 스타일의 토기 유적만 단독으로 발견되기도 하여, 앞서 언급한 혼합 유적과 혼재 분포하는 양상을 나타낸다.
本區發現的青銅器數量甚多, 種類複雜, 以蘇埠屯的發現最為集中. 其中主要有鼎、甗、斝、觚、爵、盉、卣、尊、簋、罍等, 還有大型銅錢. 這些器物的造型和花紋的風格均為商式. 同出的許多仿銅陶器如觚、爵、尊、簋、疊等也均為商式.
이 지역에서 발견된 청동기는 수량이 매우 많고 종류도 다양하며, 특히 소부둔蘇埠屯에서 가장 집중적으로 출토되었다. 주요 기물로는 정鼎, 언甗, 가斝, 고觚, 작爵, 화盉, 유卣, 존尊, 궤簋, 뇌罍 등이 있으며, 대형 동전도 포함되어 있다. 이러한 기물들의 형태와 문양은 모두 상나라 양식을 따른다. 함께 출토된 다수의 청동기를 모방한 토기들, 예를 들어 고, 작, 존, 궤, 접시疊 등도 모두 상나라 양식이다.
商代晚期的膠東與前幾個地區大不相同, 文化面貌基本是東夷的, 很少見到商文化的因素, 其代表性遺址是長島珍珠門.
상나라 말기의 교동膠東은 앞서 언급한 다른 지역들과 크게 달라 문화 양상이 기본적으로 동이 양식이며, 상나라 문화의 요소는 거의 보이지 않는데, 이를 대표하는 유적이 장도長島 진주문珍珠門이다.
珍珠門遺址位於長島縣北長山島的西北角, 我們在1980年調查後, 又曾組織過兩次小面積的發掘. 遺址中的陶器80%以上為紅色或褐色, 外表素面, 有的打磨光滑, 有的有刮抹痕跡. 陶土淘洗不淨, 泥質陶中也往往有沙粒. 陶坯均為手制, 有的器里有泥條盤築痕跡. 器物造型簡單, 有三足器、圈足器和平底器, 未見嘴、流、把、耳. 器物種類也較少, 主要是鬲、甗、碗、簋、罐五種. 鬲多大口深腹, 袋足矮小, 有的有實足根, 外部常有煙熏痕. 甗體高大, 腰細, 袋足瘦長, 形制頗近於嶽石文化的陶甗, 只是腰部沒有附加堆紋. 較早的概腰有一圈凸棱或有一圈指甲紋, 都還保持著嶽石文化的遺風. 碗有圈足和平底兩種, 前者可能同時做蓋用, 而後者底部增大, 很像嶽石文化陶碗的做法. 罐也有平底和圈足兩種, 正如照格莊類型的嶽石文化陶罐也有平底和圈足兩種一樣, 其形制也應有一定的淵源關係.
진주문珍珠門 유적은 장도현長島縣 북장산도北長山島 북서쪽에 위치해 있으며, 1980년 조사를 시작으로 이후 두 차례의 소규모 발굴을 진행했다. 유적에서 발견된 토기의 80% 이상이 붉거나 갈색이며, 표면이 민무늬로 일부는 매끄럽게 광택을 냈고, 일부에는 긁힌 자국이 남아 있다. 토기는 정제되지 않은 흙을 사용하여 진흙 토기에서도 종종 모래 입자가 발견되며, 모두 수작업으로 제작되었다. 내부에는 진흙 띠로 쌓아 올린 흔적이 남아 있다. 기물 형태는 단순하고, 삼발기, 고리형 받침 기물, 평저형 기물이 있으며, 주둥이, 입구, 손잡이, 귀가 있는 기물은 발견되지 않았다. 기물의 종류도 적어 주로 격鬲, 언甗, 사발碗, 궤簋, 관罐 다섯 종류가 발견되었다.
격은 대체로 큰 입과 깊은 몸통을 가지며 짧은 주머니 다리가 있고, 일부는 실질적인 받침 뿌리가 있으며, 외부에는 연기가 스친 흔적이 남아 있다. 언甗은 몸체가 크고 허리가 가늘며, 길고 가느다란 주머니 다리를 가지고 있어 악석문화岳石文化의 토기와 유사하나 허리 부분에 추가된 장식이 없다. 초기 형태의 허리 부분에는 한 줄의 튀어나온 띠나 손톱 자국 무늬가 있어 악석문화의 전통을 잇고 있다. 사발은 고리형 받침과 평저형 두 가지가 있으며, 전자는 뚜껑으로도 사용되었을 가능성이 있고, 후자는 바닥이 넓어져 악석문화의 토기 제작 방식과 유사하다. 관罐도 평저형과 고리형 받침 두 가지가 있으며, 이는 악석문화 조격장照格莊 유형의 토기처럼 평저형과 고리형이 모두 존재해 일정한 연관성을 가진 것으로 보인다.
在珍珠門, 與上述陶器共存的還有少量商式陶器. 全為灰色, 輪制或模制, 多飾繩紋. 器類有鬲、豆、簋、盆、罐和斂口甕等. 鬲多分檔, 較晚的有瘪檔, 後者可能已跨入西周早期. 淺盤豆、斂口総和三角形劃紋簋等則都是商式器物. 所以珍珠門遺存主要屬商代晚期, 部分遺存可能已到西周早期.
진주문珍珠門 유적에서는 앞서 언급한 토기들과 함께 소량의 상나라 양식의 토기도 출토되었다. 이들 토기는 모두 회색이며, 대부분 물레나 틀로 제작되었고 끈 무늬가 장식된 것이 많다. 기종으로는 격鬲, 두豆, 궤簋, 분盆, 관罐, 오므린 입구를 가진 옹甕 등이 있다. 격은 대부분 여러 단으로 나뉘어 있으며, 후기에는 납작한 단이 있는 형태도 보이는데, 이는 이미 서주西周 초기로 넘어가는 시기의 것일 가능성이 있다. 얕은 접시형 두, 오므린 입구의 옹, 삼각형 선각 무늬가 새겨진 궤 등은 모두 상나라 양식의 기물이다. 따라서 진주문 유적의 유물은 주로 상나라 후기의 것이며, 일부 유물은 서주 초기로 추정된다.
像珍珠門那樣的遺存在膠東是較普遍的, 僅長島縣就有7處. 煙台芝水、乳山南黃莊等處也都有同類遺存. 其中有些是單純的素面紅褐陶遺存, 有些兼有少量商式陶器. 由於這類遺存明顯地是繼嶽石文化發展而來並區別於商文化, 所以我們認為它就是商代的東夷文化, 稱之為珍珠門文化.
在膠東的廣大地區, 至今還沒有發現以商式陶器為主的遺存. 只有海陽尚都村出土過一些商式銅器, 那顯然是輸入品或是擄掠品. 由此可以看出, 在商代, 整個膠東都還是東夷的天下. 他們所使用的商式物品可能只是輸入品或擄掠品. 這類器物同珍珠門文化的器物無論從質地、顏色、器形或紋飾方面看都是判然有別, 看不出二者相互影響或融合的明顯跡象.
膠東沒有商文化的據點, 不等於那裡是一片太平世界. 我們在長島調查時, 發現一些珍珠門文化遺址往往在海邊懸崖之上, 有的地點還保留有寨牆遺跡, 那顯然是一些防禦設施. 侵擾那些居民安寧的可能是別的東夷勢力, 也不能排除有商人乘海偷襲的可能.
진주문珍珠門과 같은 유적은 교동膠東 지역에 비교적 널리 퍼져 있으며, 장도현長島縣에서만 7곳이 발견되었다. 연태煙台 지수芝水, 유산乳山 남황장南黃莊 등에서도 유사한 유적이 발견된다. 이 중 일부는 순수한 민무늬 적갈색 토기 유적이고, 일부는 소량의 상나라 양식 토기를 함께 포함하고 있다. 이러한 유적은 악석문화岳石文化를 이어 발전했으며 상나라 문화와는 뚜렷이 구별되므로, 우리는 이를 상나라 시기의 동이東夷 문화로 간주하여 ‘진주문문화’라 부른다.
교동 지역에서는 상나라 양식의 토기가 주류인 유적이 아직 발견되지 않았다. 다만, 해양 상도촌尚都村에서 상나라식 청동기가 출토되었으나, 이는 수입품이거나 약탈된 물품으로 보인다. 이를 통해 상나라 시대에 교동 전역은 여전히 동이의 영역임을 알 수 있다. 이 지역에서 사용된 상나라 양식 물품은 수입품이나 약탈품일 가능성이 높으며, 이들 물품과 진주문문화의 유물은 재질, 색깔, 형태, 장식에서 뚜렷한 차이를 보이며 상호 영향이나 융합의 흔적은 보이지 않는다.
교동 지역에 상나라 문화의 거점이 없다는 것이 곧 평화롭다는 의미는 아니다. 장도에서 조사한 바에 따르면, 일부 진주문문화 유적은 해안 절벽 위에 위치해 있으며, 그 중 일부는 요새의 흔적이 남아 방어시설로 추정된다. 이러한 방어 시설은 동이 세력 간의 갈등이 원인일 수도 있고, 상나라 사람들이 바다를 통해 기습했을 가능성도 배제할 수 없다.
其它地方雖受商文化的侵入, 但其居民應仍是以東夷為主.
산동지역의 다른 곳들도 상나라 문화의 침입을 받았으나, 주민들은 여전히 동이東夷족이 주를 이루었다.
《逸周書·作雒解》述周公東征時說: “凡所征熊盈族十有七國.”盈與贏古相通, 熊盈族應屬東夷, 由此可見當時東夷國家是很多的, 而最大的國家是奄和薄姑. 奄本贏姓, 周公東征踐奄, 在其基礎上建立了魯國. 薄姑應在齊都臨淄一帶.
《일주서逸周書·작낙해作雒解》에서는 주공周公이 동쪽으로 정벌할 때를 언급하며, “정벌한 웅영족熊盈族의 나라가 모두 열일곱이었다”고 한다. 여기서 ‘영盈’은 ‘영贏’과 통용되므로, 웅영족熊盈族이 동이족에 속했음을 알 수 있으며, 당시 동이 국가가 매우 많았고 그 중 가장 큰 나라는 엄奄과 박고薄姑였다. 엄은 본래 영성贏姓 국가였으며, 주공은 동쪽을 정벌해 엄을 점령하고 이를 기반으로 노魯나라를 세웠다. 박고는 제齊의 도읍인 임치臨淄 일대에 있었을 가능성이 있다.
《左傳》昭公二十年引晏嬰的話說: “昔爽鳩氏始居此地, 季前因之, 有逢伯陵因之, 蒲姑氏因之, 而後太公因之.”證明齊太公是在薄姑基礎上建立齊國的.
《좌전左傳》 소공昭公 20년[기원전 522년]에서 안영晏嬰이 언급하기를, “옛날 상구씨爽鳩氏가 이 땅에 처음 거주했고, 계전季前이 그 뒤를 이었으며, 봉백릉逢伯陵이 그 뒤를 따랐고, 포고씨蒲姑氏가 이어 살았으며, 그 후 태공太公이 그 뒤를 이었다”고 하였다. 이는 제 태공이 박고를 기반으로 제나라를 세웠음을 증명한다.
奄地至今沒有發現相當於國都的商代遺址. 但在接近奄地的滕縣前掌大, 最近已發掘一處較大型的墓地, 最大的墓葬有兩個墓道, 中等的也有一個墓道, 一般有殉人, 有墓上建築, 出土銅器基本上屬商式. 很有可能當地仍是夷人統治而只是大量接受了商文化. 奄又稱為商奄, 當是同商王朝結成了某種政治關係的一個方國, 則它的文化大部分被商文化所同化, 也是難以理解的事.
엄奄 지역에서는 아직 상나라 시기의 도읍에 해당하는 유적이 발견되지 않았다. 그러나 엄 지역과 가까운 등현滕縣 전장대前掌大에서는 최근 비교적 대형의 묘지가 발굴되었으며, 가장 큰 무덤은 두 개의 묘도를 가지고 있고, 중형 무덤도 하나의 묘도를 갖추고 있으며, 일반적으로 순장殉葬이 이루어졌고 무덤 위에 건축물이 세워져 있다. 출토된 청동기는 대체로 상나라 양식에 속한다. 이로 보아 이 지역은 여전히 이족夷族이 통치했으나, 상나라 문화를 대량으로 수용했을 가능성이 크다. 엄은 ‘상엄商奄’이라 불리기도 했는데, 이는 상 왕조와 정치적 관계를 맺은 방국方國으로서 그 문화가 상당 부분 상나라 문화에 동화된 것임을 시사한다.
薄姑之前的逢伯陵, 《左傳》杜注說是“殷諸侯, 姜姓”, 不知何據. 薄姑未知屬何族系. 近年在青州蘇埠屯發現了晚商的大型墓地. 其中1號墓僅墓室即達160平方米, 有4條墓道, 有二層台和腰坑, 殉人殉狗, 出土大量銅器. 這一墓地的埋葬制度和隨葬器物基本上是商式的, 墓葬規模也僅次於股墟王陵. 4條墓道應該是最高統治者的規格, 如果是商王室近親的封國或由商王朝直接控制的方國, 當不能允許有這種僭越. 因此蘇埠屯墓地所代表的, 很可能是一個深受商文化同化、在政治上同商王朝保持密切關係而又基本獨立的方國統治者的陵墓.
《좌전左傳》 두예의 주석에서는 봉백릉逢伯陵을 은殷나라 제후로 강성姜姓이라 하는데, 그 근거는 불분명하다. 박고薄姑는 어떤 민족 계통에 속하는지 확인되지 않았다. 최근 청주青州 소부둔蘇埠屯에서 발견된 상나라 후기 대형 묘지에서, 1호 묘는 묘실만 160평방미터에 달하고, 네 개의 묘도, 이중 단, 허리 구덩이, 순장 인물과 순장견이 있었다. 이 묘지에서 출토된 대량의 청동기는 전형적인 상나라 양식이며, 묘 규모는 고허股墟 왕릉에 이어 두 번째로 크다. 네 개의 묘도는 최고 통치자에게 부여되는 규격으로, 만약 상왕실의 친족이거나 상나라 왕조가 직접 통제하는 방국方國이었다면, 이런 권위 초월을 허용하지 않았을 것이다. 따라서 소부둔 묘지는 상나라 문화의 영향을 깊이 받으며 상나라 왕조와 정치적으로 밀접한 관계를 유지하면서도 기본적으로 독립적인 방국 통치자의 무덤일 가능성이 높다.
由蘇埠屯墓地往東北約10公里的呙宋台, 是一處規模極大的晚商至西周的遺址, 經過歷年破壞, 現存面積仍達百萬平方米, 應是蘇埠屯墓地所代表的方國的都城所在. 像這樣規模的方國, 很可能就是薄姑.
소부둔 묘지에서 북동쪽으로 약 10킬로미터 떨어진 괘송태呙宋台 유적은, 상나라 후기에서 서주 초기까지의 대규모 유적으로 현재도 약 백만 평방미터에 이르며 소부둔 묘지가 대표하는 방국의 도읍지였을 것으로 추정된다. 이러한 규모의 방국은 아마도 박고였을 가능성이 크다.
當 本部的東夷大量接受商文化並與商王朝結成較密切關係的同時, 南方淮夷的勢力日益強盛, 漸漸構成對商王朝的威脅. 江蘇銅山丘灣遺址的發掘表明, 那裡雖也受商文化的影響, 但遠不如 境內[膠東除外]表現得那樣深. 例如陶器中有素面鬲、細柄豆、大口罐等非商式器物, 銅器中的高領弦紋鬲也很富地方特色, 遺跡中還有殺人狗狗祭社的場面, 更是夷人特有的風俗. 淮夷力量的強盛而又在一定程度上抵制商文化的侵襲, 導致帝乙、帝辛時的大舉用兵. 商王朝雖然取得了軍事上的勝利, 但因國力耗盡, 無法抵禦周人的進攻. 所謂“紂克東夷而殞其身”, 這裡所說的東夷是一種泛稱, 包括 境內的東夷和淮河流域的淮夷在內. 商末的東征主要是對淮夷用兵而並非對東夷的全面征討.
산동 본토의 동이東夷가 상商 문화를 대량으로 수용하고 상 왕조와 긴밀한 관계를 형성하던 시기에, 남쪽의 회이淮夷 세력은 점점 강성해지며 상 왕조에 대한 위협으로 부상했다. 강소江蘇 동산銅山 구만丘灣 유적의 발굴 결과, 이곳 역시 상나라 문화의 영향을 받았으나, 산동 지역교동 제외만큼 깊지 않았음을 보여준다. 예를 들어, 이곳의 토기에는 상나라 양식이 아닌 민무늬 격鬲, 가는 손잡이의 두豆, 큰 입의 항아리 등 독자적인 기물들이 있으며, 청동기 중에서도 높은 목의 선문弦紋 격은 지역적 특색이 강하다. 유적지에는 인신과 개를 희생물로 삼는 제사 장면도 있어, 이는 이족夷族 특유의 풍습을 반영한다.
회이의 강성함과 상문화 침투에 대한 저항은 제을帝乙과 제신帝辛 시기에 상나라가 대규모 군사를 동원하게 된 원인이 되었다. 상 왕조는 군사적으로 승리를 거두었지만, 국력이 소진되어 주周족의 공격을 막지 못하게 되었다. “주왕이 동이를 정복하다가 목숨을 잃었다”라는 말에서의 ‘동이’는 산동 지역의 동이와 회수淮水 유역의 회이를 포함하는 포괄적인 용어이다. 상 말기의 동쪽 원정은 주로 회이를 대상으로 한 것이었고, 동이에 대한 전면적인 정복은 아니었다.
5. 제동야인의 흔적 齊東野人的蹤跡
周初借平息武庚叛亂曾大舉東征, 滅掉了許多東夷國家, 接著封邦建國, 由王族或近親進行統治, 建立了齊、魯等許多國家. 但在邊遠地區仍保留了一些夷人的國家, 較著者有郯、莒、萊等. 1975年曾在莒南大店發現兩座春秋時期的大墓[23], 其中2號墓的編鐘有「簿叔之中[仲]子平自乍[作]鑄其游鐘」一語, 當即莒, 仲子平可能是莒國的茲平公. 2、3號墓均分為椁室和器物坑兩部分, 墓道在器物坑一側, 結構較特殊. 至於殉人和隨葬器物風格, 包括文字在內, 卻與一般春秋墓無大差別. 莒雖夷人, 但曾與姜姓通婚. 《左傳》隱公二年: 「莒子娶於向, 向姜不安莒而歸. 夏, 莒人入向, 以姜氏還. 」莒的文化與周人相同也就不奇怪了.
[23] 省博物館等《莒南大店春秋時期莒國殉人墓》, 《考古學報》1978年第3期.
주周 초기에 무경武庚의 반란을 평정하기 위해 대대적으로 동쪽을 정벌하여 여러 동이東夷 국가들을 멸망시킨 뒤, 왕족이나 근친을 봉하여 통치하게 하여 제齊, 노魯 등의 여러 나라를 세웠다. 그러나 변방 지역에는 일부 동이 국가들이 그대로 남아 있었는데, 대표적인 예로 담郯, 거莒, 내萊 등이 있다. 1975년 거남莒南 대점大店에서 춘추시대의 대형 무덤 두 기가 발견되었는데, 이 중 2호 무덤의 편종에 “簿叔之中[仲]子平自乍[作]鑄其游鐘”는 내용이 새겨져 있어, 이는 거국莒國의 자평공茲平公을 가리키는 것으로 보인다. 2호와 3호 무덤은 모두 곽실과 기물 저장 구역으로 나뉘어 있으며, 묘도는 기물 저장 구역의 한쪽에 위치하여 구조가 다소 특이하다. 다만 순장과 부장품의 양식 및 문자 등을 포함한 전반적인 무덤 양식은 일반적인 춘추시대의 무덤과 큰 차이가 없다.
거국莒國은 동이인이 다스리던 나라였으나, 일찍이 강성姜姓과 혼인을 맺기도 했다. 《좌전左傳》 은공隱公 2년[기원전 721년]에 따르면, “거자莒子는 향向에서 장씨姜氏와 혼인했으나, 장씨가 거국에 적응하지 못하고 친정으로 돌아갔다. 여름에 거인이 향을 공격해 장씨를 데려왔다”고 기록되어 있다. 따라서 거국의 문화가 주周나라와 유사한 것은 이상할 것이 없다.
在膠東, 黃縣、蓬萊、煙台、萊陽等地都出土過一些西周到春秋初年的銅器. 形制和紋飾大多同於一般周器, 只有個別具有明顯地方特點, 是周文化較商文化又向東擴展了一大片. 這些銅器中有不少是有銘文的, 多為靈器, 論者以為是紀國器[24].
[24] 省煙台地區文物管理委員會《煙台市上夼村出土巽國銅器》, 《考古》1983年第4期.
교동膠東 지역에서는 황현黃縣, 봉래蓬萊, 연태煙台, 내양萊陽 등지에서 서주西周부터 춘추 초기까지의 청동기가 출토되었다. 이들 청동기의 형태와 문양은 대부분 일반적인 주나라 양식을 따르며, 일부만이 뚜렷한 지역적 특징을 보인다. 이는 주나라 문화가 상나라 문화보다 더 동쪽으로 확장되었음을 나타낸다. 이들 청동기 중에는 다수에 명문이 새겨져 있으며, 대부분이 영기靈器로, 논자들은 이를 기국紀國의 기물로 보기도 한다.
再往東去, 在僻遠的乳山南黃莊、南斜山和海陽所等地, 常在山坡上發現西周到春秋初年的遺址、墓地和祭祀坑. 遺址文化層均很薄, 包含物貧乏. 墓地中墓葬排列整齊, 多是用不規則石板砌成的小型石椁墓, 墓中有的有薄板木棺. 隨葬陶器質量低劣, 火候甚低, 大多為灰褐色夾砂陶, 素面, 器形有鬲、鼎、簋、罐等. 鬲為寬緣、深腹如三足罐形, 鼎多為盆形, 簋為矮圈足, 形制均甚特殊, 但與珍珠門文化有一定聯繫. 罐則為小口廣肩鼓腹, 飾三角劃紋和細繩紋, 與一般周式陶罐相同. 墓中除陶器外, 還有少量石器及個別銅鏃, 別無長物. 各墓葬也看不出有什麼貧富或身分上的差別. 很顯然, 這是被周人排擠到窮鄉僻壤的東夷的最後殘跡.
더 동쪽으로 가면, 외진 지역인 유산乳山 남황장南黃莊, 남사산南斜山과 해양海陽 등의 산비탈에서 서주부터 춘추 초기에 이르는 유적지, 묘지, 제사 구덩이가 종종 발견된다. 이들 유적지는 문화층이 얇고 포함된 유물이 빈약하다. 묘지는 무덤이 가지런히 배열되어 있고, 대부분 불규칙한 돌판으로 축조된 소형 석곽묘이며, 일부 묘지에는 얇은 나무 널이 들어 있다. 부장된 토기는 품질이 낮고, 굽는 온도가 매우 낮아 대부분 회갈색의 겹사 토기로, 무늬 없이 간소하다. 기형은 격鬲, 정鼎, 궤簋, 항아리 등이 있으며, 그 형태는 매우 특이하지만 진주문문화와 일정한 관련이 있다. 항아리는 작은 입, 넓은 어깨, 볼록한 복부를 지녔으며, 삼각선문과 세밀한 끈 무늬가 장식되어 있어 일반적인 주나라식 토기와 유사하다. 묘지에는 토기 외에 소량의 석기와 드물게 청동 화살촉이 발견될 뿐 다른 유물은 거의 없다. 각 묘지는 빈부나 신분상의 차이가 보이지 않는다. 이는 주나라 사람들에게 밀려 외진 곳으로 쫓겨난 동이의 마지막 흔적임이 분명하다.
他們的經濟幾乎淪為原始狀態, 卻仍然保持著自己的文化特點: 石板墓, 在半山腰用石板砌成的祭祀坑, 以寬緣素面鬲為代表的特殊陶器等. 孟子在同其弟子咸丘蒙談話時, 曾以貶意談到「齊東野人」[《孟子·萬章上》]. 我想南黃莊和南斜山等處的文化遺存, 大概就是齊東野人的蹤跡吧. 東夷文化到此已發展到了它的盡頭. 但東夷畢竟曾在中國歷史上煊赫一時, 他們的影響也不能一下子消失得無影無蹤. 此後雖不再有東夷族系, 而東夷的子孫仍然在不斷繁衍; 雖不再有東夷文化, 而東夷文化的主要因素還是被後來的漢族文化所吸收、改造與發展. 在中華民族這個文化的大熔爐中, 東夷文化被熔化改造而得到了永生.
그들의 경제는 거의 원시 상태로 전락했지만, 여전히 자신들만의 문화적 특색을 유지하고 있었다. 예를 들어, 석판묘石板墓, 산 중턱에 돌판으로 만든 제사 구덩이, 넓은 가장자리와 민무늬의 격鬲으로 대표되는 독특한 토기 등이 있다. 맹자孟子는 제자 함구몽咸丘蒙과의 대화에서 “제동야인齊東野人”을 폄하하는 의미로 언급한 바 있다[《맹자孟子·만장상萬章上》]. 아마도 유산乳山 남황장南黃莊과 남사산南斜山 등지에서 발견된 문화 유적이 바로 이 제동야인의 흔적일 것이다.
이로써 동이東夷 문화는 그 발전의 종착점에 다다랐다고 할 수 있다. 그러나 동이는 한때 중국 역사에서 빛나는 존재였으며, 그들의 영향은 단번에 사라지지 않았다. 이후 동이라는 민족 계통은 사라졌지만, 동이의 후손들은 여전히 번성해 나갔다. 동이 문화 자체는 더 이상 존재하지 않게 되었지만, 동이 문화의 주요 요소들은 이후 한족漢族 문화에 흡수되고 개조되어 발전했다. 중화민족이라는 문화의 대용광로 속에서 동이 문화는 녹아들어 변형되었고, 결과적으로 영원히 살아남게 되었다.
《文物》第四百期紀念文輯
編者按: 《文物》自1950年創刊以來, 隨著新中國文物考古事業的發展, 經歷了三十九個年頭, 現在奉獻給讀者的已經是第四百期. 按照傳統, 我們用編發論文專輯的方式, 來紀念前進道路上一整段里程的結束和新的里程的開始. 為《文物》第四百期撰寫論文的學者[以姓氏筆劃為序]有: 王素、田昌五、盧兆蔭、孫機、嚴文明、張正明、張光直、汪寧生、李學勤、楊泓、楊新、吳榮曾、吳焯、吳震、陳文華、林甘泉、姜伯勤、徐蘋芳、宿白、曹婉如、冀淑英. 由於篇幅的限制, 同時為了版面的整齊, 論文在本期和隨後幾期連續刊出. 我們謹向各位作者致謝. 藉此機會, 也向文物考古界、學術界熱情關心、支持《文物》的所有同志, 表示由衷的感激之意.
《문물》 제400호 기념 논문집
편자 서문: 《문물》은 1950년 창간 이래 신중국의 문물 고고 사업과 함께 39년을 걸어왔으며, 이제 독자들에게 전달되는 것은 제400호에 이른다. 전통에 따라, 우리는 논문 특집을 편성하여 전진하는 길 위에서 하나의 긴 여정을 마무리하고 새 여정을 시작함을 기념한다. 《문물》 제400호에 논문을 기고한 학자들은 다음과 같다[성씨 획수 순서]: 왕소王素, 전창오田昌五, 노조음盧兆蔭, 손기孫機, 엄문명嚴文明, 장정명張正明, 장광직張光直, 왕녕생汪寧生, 이학근李學勤, 양홍楊泓, 양신楊新, 오영증吳榮曾, 오탁吳焯, 오진吳震, 진문화陳文華, 임감천林甘泉, 강백근姜伯勤, 서빙방徐蘋芳, 숙백宿白, 조완여曹婉如, 기숙영冀淑英.
지면의 제약과 판면의 정렬을 위해 논문들은 이번 호와 이후 몇 호에 걸쳐 연속 게재된다. 우리는 모든 기고자들에게 감사의 뜻을 전한다. 이 기회를 빌려 문물 고고계와 학계에서 《문물》을 열정적으로 관심하고 지원해 준 모든 동료들에게도 진심 어린 감사를 표한다.