#새토템
[4]江林昌, 張衛靜. 商族先公名號中的鳥圖騰印記[J]. 尋根, 2010[06]4-9.
[4]江林昌, 张卫静. 商族先公名号中的鸟图腾印记[J]. 寻根, 2010[06]4-9.
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商族先公名號中的鳥圖騰印記
상족商族 선공先公 명호名號 속의 새 토템 인장
一、商族源於鳥圖騰的傳說
1. 상족商族의 기원과 새[鳥] 토템 전설
商民族起源於鳥圖騰這一美麗的神話傳說, 在社會上是廣為流傳的. 《詩經》和《楚辭》是記錄這個神話傳說的較早文獻:
상商 민족은 새[鳥] 토템에서 기원한 아름다운 신화적 전설로, 사회적으로 널리 전해지고 있다. 《시경詩經》과 《초사楚辭》는 이 신화를 기록한 비교적 초기의 문헌이다.
天命玄鳥, 降而生商, 宅殷土芒芒. [《詩》〈商頌·玄鳥〉]
有城方將, 帝立子生商. [《詩》〈商頌·長發〉]
簡狄在臺, 喾何宜? 玄鳥致貽, 女何喜? [《楚辭》〈天問〉]
望瑤臺之偃蹇兮, 見有城之佚女……
高辛之靈盛兮, 遭玄鳥而致貽. [《楚辭》〈九章·思美人〉]
천명현조天命玄鳥, 강이생상降而生商, 댁은토망망宅殷土芒芒. [《시경詩經》〈상송商頌·현조玄鳥〉]
유성방장有城方將, 제립자생상帝立子生商. [《시경詩經》〈상송商頌·장발長發〉]
간적재대簡狄在臺, 곡하의喾何宜? 현조치이玄鳥致貽, 여하희女何喜? [《초사楚辭》〈천문天問〉]
망요대지언건혜望瑤臺之偃蹇兮, 견유성지일녀見有城之佚女……
고신지영성혜高辛之靈盛兮, 조현조이치이遭玄鳥而致貽. [《초사楚辭》〈구장九章·사미인思美人〉]
司馬遷《史記》〈殷本紀〉正是在這些資料基礎上, 綜合成如下完整的故事: “殷契, 母曰簡狄, 有城氏之女, 為帝喾次妃. 三人行浴, 見玄鳥墮其卵, 簡狄取吞之, 因孕生契. ”此外, 《呂氏春秋》〈音初篇〉也有關於“玄鳥生商”神話的敘述.
사마천司馬遷의 《사기史記》〈은본기殷本紀〉는 이러한 자료를 종합하여 다음과 같은 완전한 이야기로 정리하였다. “은계殷契의 어머니는 간적簡狄으로, 유성씨有城氏의 딸이며, 제곡帝喾의 둘째 부인이었다. 세 명이 함께 목욕하러 갔다가, 하늘에서 현조玄鳥의 알이 떨어지는 것을 보았다. 간적簡狄이 이를 주워 삼켰고, 그 결과 은계殷契를 임신하여 낳았다.” 이 외에도 《여씨춘추呂氏春秋》〈음초편音初篇〉에서 “현조생상玄鳥生商” 신화에 대한 서술이 있다.
這些材料都是以史詩的形式追溯商人的起源. 在古代, 任何民族在進入父系社會之後, 追溯男性始祖的產生都認為與母系圖騰感生有關. 這與夏民族始祖禹因其母修己吞薏苡而感生, 周民族始祖后稷因其母姜嫄履大人跡而感生是同樣的道理. 當我們拂去這神秘的玄鳥圖騰神話後, 獲得的歷史真相是, 商契是因其父親高辛氏與有賊氏女結合而生, 也就是說商民族是與有城氏民族互為通婚的. 這一歷史事實, 在先商歷史上一直延續著. 如, 商先公王亥、王恒、昏、微等, 不僅與鳥圖騰有關, 而且與有賊氏簡狄族有一系列的婚俗、貿易方面的故事. 有關這方面的情況, 前人相關的論述中已有個別涉及, 以下擬在此基礎上, 作系統梳理.
이러한 자료들은 모두 서사시[史詩] 형식으로 상商 민족의 기원을 추적하고 있다. 고대에는 어느 민족이든 부계父系 사회로 전환한 후, 남성 조상의 탄생을 모계母系 토템의 신비로운 감응으로 설명하는 경우가 많았다. 이는 하夏 민족의 시조 우禹가 어머니 수기修己가 율무[薏苡]를 삼켜 감응하여 태어났다는 이야기나, 주周 민족의 시조 후직后稷이 어머니 강원姜嫄이 거인의 발자국을 밟아 감응하여 태어났다는 이야기와 같은 논리이다. 이 신비로운 현조玄鳥 토템 신화의 이면에는 역사적 사실이 숨어 있다. 은계殷契는 부친 고신씨高辛氏와 유적씨有賊氏의 여성이 결합하여 태어났으며, 즉 상商 민족은 유성씨有城氏 민족과 혼인을 통해 혈연관계를 형성한 것이다. 이러한 역사적 사실은 선상先商 시대부터 지속되었다. 예를 들어, 상商의 선공先公인 왕해王亥, 왕항王恒, 혼昬, 미微 등은 단순히 새[鳥] 토템과 관련될 뿐만 아니라, 유적씨有賊氏 간적족簡狄族과 결혼 풍습 및 무역과 관련된 이야기를 가지고 있다. 이와 관련된 사항들은 이전 연구에서도 부분적으로 언급된 바 있으며, 이를 바탕으로 보다 체계적으로 정리해 보려 한다.
