王宇信. 關於《韓知名學者稱韓國人祖先發明漢字》的質疑[J]. 尋根, 2013(06):14-18.
王宇信. 关于《韩知名学者称韩国人祖先发明汉字》的质疑[J]. 寻根, 2013(06):14-18.
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關於《韓知名學者稱韓國人祖先發明漢字》的質疑
《한국의 명학자가 “한국인의 조상이 한자를 발명했다”는 주장에 대한 의문》
2011年4月21日, 《環球時報》第3版上發表特約記者辛司可寫的題為《韓知名學者稱韓國人祖先發明漢字》的新聞報道, 吸引了不少讀者的眼球, 並引起很多讀者的興趣, 兹將該報道的一些話摘要如下：
2011년 4월 21일, 《환구시보(環球時報)》 3판에 특약 기자 신사가(辛司可)가 작성한 《한국 유명 학자, 한국인의 조상이 한자를 발명했다 주장》이라는 제목의 뉴스 보도가 게재되어 많은 독자의 관심을 끌었고, 많은 이들의 흥미를 불러일으켰다. 그 보도의 일부 내용을 요약하면 다음과 같다:
韓國語言學泰斗、仁濟大學碩座教授陳泰夏近日在韓國保守媒體上發表文章, 稱“漢字並非中國文字, 而是我們祖先東夷族創造的、我們的文字. 中國學者也承認這個事實, 只有韓國不知道”. 這番話引起熱烈爭議.
한국 언어학의 대가이자 인제대학교 석좌 교수인 진태하(陳泰夏) 교수는 최근 한국 보수 언론에 기고한 글에서 “한자는 중국의 문자가 아니라 우리 조상 동이족이 창조한, 우리의 문자다. 중국 학자들도 이 사실을 인정하는데, 오직 한국만 모르고 있다”고 주장했다. 이 발언은 뜨거운 논쟁을 일으켰다.
韓國網絡媒體newdaily17日發表長篇報道, 援引陳泰夏的話稱, “漢字”這個說法並非因為是中國漢族創造的文字, 漢族沒有創造文字, 漢朝時也沒有“漢字”這個名稱. 漢字是韓國人的祖先東夷族在甲骨文基礎上發展起來的文字. 他還稱, 中國文史學家林語堂、王玉哲等都研究考證了漢字淵源, 認為它是東夷族的文化遺產, 中國的文字是東夷人創造的……陳泰夏稱, 韓國人“將漢字當成外國語的做法實在是無知的自暴行為”, “漢字與最科學的韓語是一心同體, 是韓國語的兩個翅膀, 擁有如此理想的語言結構的國家只有韓國一個”……陳泰夏“韓國創造漢字”的主張在韓國網上引起一陣興奮, 但韓國各大主流媒體對此保持沉默……
한국 인터넷 매체 Newdaily는 17일 장문의 보도를 통해 진태하(陳泰夏) 교수의 발언을 인용했다. 진 교수는 “한자라는 말은 중국 한족이 문자를 창조했기 때문에 붙여진 것이 아니며, 한족은 문자를 창조하지 않았고, 한나라 시기에도 ‘한자’라는 명칭이 없었다. 한자는 한국인의 조상인 동이족이 갑골문을 기반으로 발전시킨 문자다.”라고 주장했다. 또한 그는 중국의 문사학자 임어당(林語堂), 왕옥철(王玉哲) 등이 한자의 기원을 연구하며 한자가 동이족의 문화유산이라고 결론지었으며, 중국 문자는 동이족이 창조한 것이라고 언급했다. 진태하 교수는 한국인이 “한자를 외국어로 취급하는 행위는 무지한 자기 비하 행위”라고 비판하면서, “한자와 가장 과학적인 한국어는 한 마음 한 몸으로, 한국어의 두 날개와 같다. 이렇게 이상적인 언어 구조를 가진 나라는 한국밖에 없다.”고 덧붙였다. 진태하 교수의 ‘한국이 한자를 창조했다’는 주장은 한국 인터넷에서 일시적인 흥분을 불러일으켰지만, 한국의 주요 언론 매체들은 이에 대해 침묵을 지키고 있다.
首先, 在這裡說說這位辛司可記者筆下的“韓知名學者”“73歲”的“韓國語言學泰斗、仁濟大學碩座教授陳泰夏”先生. 我曾多次出席韓國語言學學術會議. 諸如1995年首爾淑明女子大學90周年校慶舉辦的“甲骨學國際學術會議”、2000年在漢陽大學舉辦的“中語中文學術研討會”、2001年在延世大學舉辦的“中語中文學術國際研討會”以及2010年在釜山慶星大學舉辦的“漢語與漢字國際學術研討會”上, 都有來自韓國各大學的知名學者出席學術會議. 在會上我見過不少資深學者, 諸如許成道、梁東淑、孫睿等專家, 但從沒有見過這位陳“泰斗”出席. 此外, 在我幾次訪問韓國期間, 自北部春川郡的翰林大學, 到中部的鮮文大學、全北大學等和南部的釜山大學、木浦大學等, 直至最南部濟州島的濟州大學等多所大學, 也沒有見到過這位“語言學泰斗”的身影或有朋友提起過這位“仁濟大學碩座教授”陳先生. 因此, 辛記者奉送給陳泰夏教授的種種桂冠, 可謂慷慨有加！
우선, 이곳에서 신사가(辛司可) 기자가 묘사한 “한국의 저명한 학자”, “73세의 한국어학 태두이자 인제대학교 석좌 교수 진태하(陳泰夏)” 선생에 대해 말해 보겠다. 나는 여러 차례 한국어학 학술회의에 참석한 적이 있다. 예를 들어, 1995년 서울 숙명여자대학교 90주년 기념으로 개최된 “갑골학 국제 학술회의”, 2000년 한양대학교에서 열린 “중국어와 중문학 학술토론회”, 2001년 연세대학교에서 열린 “중국어와 중문학 국제 학술토론회”, 그리고 2010년 부산 경성대학교에서 열린 “중국어와 한자 국제 학술토론회” 등에서 한국의 여러 대학에서 온 저명한 학자들이 학술회의에 참석했다. 회의에서 허성도(許成道), 양동숙(梁東淑), 손예(孫睿)와 같은 많은 원로 학자들을 만났지만, 이 진태하라는 “태두”는 본 적이 없다. 또한 내가 한국을 방문한 여러 차례 동안, 북부 춘천군의 한림대학교부터 중부의 선문대학교, 전북대학교 등, 남부의 부산대학교와 목포대학교, 그리고 최남단 제주도의 제주대학교까지 여러 대학을 방문했지만, 그 어디에서도 이 “언어학 태두”의 모습을 본 적이 없으며, 그에 대해 이야기한 사람도 없었다. 따라서 신 기자가 진태하 교수에게 붙여준 여러 칭호는 과하게 후한 것이 아닐 수 없다!
其次, 我們先不談作為韓國人的陳教授關於“漢字”是否像他所說的是“我們的文字”, 即韓國人的文字. 而從上面所引述他批評韓國人對漢字的態度, 特別是他認為“漢字與最科學的韓語是一心同體, 是韓國語言的兩個翅膀”云云, 卻表現了他對漢字的莫大熱愛！確實應該如此, 中韓兩國一衣帶水, 自古就有著密切的文化交流和友好往來. 漢字不僅在歷史上, 就是在今天, 也是韓國朋友們認識當代中國、了解當代中國人民最好的語言交流工具. 韓國有很多大學開設了中文系和孔子學院, 不少年輕人為了適應中韓經濟文化交流進一步加強的趨勢, 正在努力學習漢語和漢字. 也有不少中國的青年人以空前的熱情在韓國留學, 努力學習韓語和韓國的先進科學、文化知識.
둘째로, 우리는 먼저 진 교수가 “한자는 한국인의 문자, 즉 우리 조상의 문자”라고 주장하는 것이 맞는지 여부는 차치하고, 그가 한자에 대한 한국인들의 태도를 비판한 부분, 특히 “한자는 가장 과학적인 한국어와 일심동체이며, 한국어의 두 날개와도 같다”고 말한 부분을 살펴볼 필요가 있다. 이 부분에서 진 교수는 한자에 대한 커다란 애정을 드러냈다! 이는 사실 마땅한 일이다. 중국과 한국은 지리적으로 가깝고, 오랜 세월 동안 긴밀한 문화 교류와 우호 관계를 유지해왔다. 한자는 역사적으로뿐만 아니라 오늘날에도 한국 친구들이 현대 중국을 이해하고 중국 사람들과 소통하는 데 중요한 언어적 도구가 되고 있다. 한국의 많은 대학들은 중국어과와 공자학원을 개설했고, 많은 젊은이들이 한중 경제문화 교류가 강화되는 흐름에 맞춰 열심히 중국어와 한자를 배우고 있다. 또한 많은 중국 청년들도 뜨거운 열정으로 한국에서 유학하며, 한국어와 한국의 선진 과학, 문화 지식을 습득하려고 노력하고 있다.
但是, 在古代的韓國, 雖然很早就與中國有著密切的文化交流和友好往來, 但直至高麗時代[918～1392年], 韓民族普通民眾還無自己專門使用的文字. 而此前, 只是一些知識分子在使用從中國引進的文字. 據韓國朋友向我介紹說, 直到新羅智證王四年[504年], 才首次使用中國文字定其國號為“新羅”, 並參考中國的政治體制, 開始稱其國君為“王”.
그러나, 고대 한국에서는 비록 일찍부터 중국과 긴밀한 문화 교류와 우호 관계를 유지했지만, 고려 시대[918~1392년]에 이르기까지 한국 민족의 일반 백성들은 자신들만의 문자 체계를 가지고 있지 않았다. 그 이전에는 소수의 지식인들만이 중국에서 도입한 문자를 사용했다. 한국 친구들의 말에 따르면, 신라 지증왕 4년[504년]에 이르러서야 처음으로 중국 문자를 사용하여 국호를 “신라”로 정했고, 중국의 정치 체제를 참고해 국왕을 “왕”이라고 칭하기 시작했다고 한다.
在新羅王朝時代, 向中國[唐朝]派遣了大批留學生, 學習中國的先進文化. 諸如新羅王朝末期的崔志遠, 12歲就去當時的唐朝留學, 17歲在中國寫下著名的《討黃巢檄文》, 曾引起很大反響並成為千古絕唱；
신라 왕조 시대에는 중국[당나라]로 대규모 유학생을 파견하여 중국의 선진 문화를 배웠다. 예를 들어, 신라 왕조 말기의 최치원은 12세에 당시 당나라로 유학을 갔고, 17세에 중국에서 유명한 《토황소격문(討黃巢檄文)》을 작성하여 큰 반향을 일으켰으며, 후세에 길이 남을 명작으로 평가받았다.
在其後的高麗時代, 為使從中國輸入的漢字更適合朝鮮民族語言的使用, 以“吏讀”“鄉札”“口訣”的方式對其逐步加以改造, 即使用漢字聲或漢字字義表示朝鮮字的方法. 所謂“吏讀”, 就是把漢字用朝鮮語序加以安排, 再進一步用某些漢字按朝鮮語法表達句子, 這種文字系統就是“吏讀”. 而所謂“鄉札”的發明, 是在“吏讀”之後, 而且較之更為複雜. “鄉札”是用同種意思的漢字來表達朝鮮名詞, 並隨意把語言適合的漢字用於寫動詞的詞幹和音變以及其他的語法成分. 而所謂“口訣”, 是為閱讀中國漢字原文之用的體系, 即用漢字固定形式寫成, 並將朝鮮語法成分適當插入.
그 후 고려 시대에는 중국에서 들여온 한자가 조선 민족의 언어에 더 적합하게 사용되도록 하기 위해 ‘이두’, ‘향찰’, ‘구결’ 방식으로 점진적으로 개조했다. 즉, 한자의 음이나 뜻을 사용하여 조선어를 표기하는 방법이었다. 이른바 ‘이두’는 한자를 조선어 어순에 맞춰 배열하고, 일부 한자를 조선어 문법에 맞게 문장을 표현하는 문자 체계였다. ‘향찰’은 ‘이두’ 이후에 발명되었으며, 더 복잡한 체계였다. ‘향찰’은 동일한 뜻을 가진 한자를 사용하여 조선어 명사를 표현하고, 동사 어간과 음변 및 기타 문법 요소에 맞는 한자를 자유롭게 사용했다. 한편, ‘구결’은 중국 한자 원문을 읽기 위한 체계로, 고정된 형식의 한자로 작성하고, 조선어 문법 요소를 적절히 삽입한 방식이었다.
“口訣”的發明, 已是在高麗王朝末至李朝[1392～1910年]初之事了. 雖然如此這般地將漢字加以改進, 但漢字與屬於阿爾泰語系的韓國民族支系表示法仍無法統一. 到了朝鮮李氏王朝的第四王世宗大王[1418～1450年]時, 認識到漢字難讀, 而且與朝鮮實際言語不同, 他統治下的民眾必須有適合表達日常口頭語言的文字系統, 因而意識到必須為民族創造一種容易學會和使用的表音文字. 正如世宗磊王在《訓民正音》“序”中說：“國之語音, 異乎中國, 與文字不相流通. 故愚民有所語言而終不得申其情者多矣. 予為此悯然, 新制二十八字, 欲使人人易習, 便於使用焉. ”於是在世宗二十八年[1446年], 頒布了他創造的《訓民正音》28個字, 從此韓國走上了表音文字的道路.
‘구결’의 발명은 고려 왕조 말기에서 조선 초기에 이루어진 것이다[1392–1910]. 이처럼 한자를 개량했지만, 한자와 알타이어계에 속하는 한국 민족의 언어 체계는 여전히 통일되지 않았다. 조선 이씨 왕조의 네 번째 왕인 세종대왕[1418–1450]에 이르러, 그는 한자가 읽기 어려울 뿐만 아니라 조선의 실제 언어와 다르다는 것을 인식했다. 세종은 그가 다스리는 백성들이 일상적인 구어를 표현할 수 있는 문자가 필요함을 깨닫고, 민족을 위해 쉽게 배울 수 있고 사용할 수 있는 표음문자를 창조해야 한다는 의식을 가졌다. 세종대왕은 《훈민정음》 서문에서 다음과 같이 말했다: “우리나라의 말소리는 중국과 달라서 한자와는 서로 통하지 않는다. 따라서 어리석은 백성들이 하고자 하는 말이 있어도 자신의 뜻을 제대로 펼치지 못하는 이들이 많다. 나는 이를 애처롭게 여겨 새로 28자를 만들어 사람들로 하여금 쉽게 배우고 편리하게 사용하게 하고자 한다.” 세종 28년[1446년]에 그가 창조한 28자의 《훈민정음》이 반포되었고, 이로 인해 한국은 표음문자 체계를 갖추게 되었다.
很顯然, 陳泰夏教授所說的“最科學的韓文”的發明和使用, 已是在李氏王朝世宗大王的1446年以後的事情了. 因此, 韓國人“將漢字當成外國語的做法”是歷史事實, 並不是像陳泰夏教授所批評的是“無知的自暴行為”. 而歷史上韓國人引入漢字並加以改造, 和韓國世宗大王創造《訓民正音》——“最科學的韓文”, 其間有著很長的一段時間間隔. 漢字與韓文, 其使用是時間先後的差別, 而絕不是陳教授所說的是“韓國語的兩個翅膀”, 在同時展翅飛翔！
분명히, 진태하(陳泰夏) 교수가 말한 “가장 과학적인 한국어”의 발명과 사용은 조선 세종대왕[1446년] 이후의 일이다. 따라서 한국인이 “한자를 외국어로 여기는 행위”는 역사적 사실이며, 진태하 교수가 비판한 “무지한 자기비하 행위”가 아니다. 역사적으로 한국인은 한자를 도입해 개량했고, 세종대왕이 《훈민정음》을 창제한 시기와는 긴 시간 차이가 있다. 한자와 한글의 사용은 시간적으로 순차적인 차이가 있으며, 진 교수가 말한 것처럼 “한국어의 두 날개가 동시에 날아오른 것”은 아니다.
再次, 陳泰夏教授說“漢字是韓國人的祖先東夷族在甲骨文基礎上發展起來的”“中國的文字是東夷人創造的”云云, 也是不符合中國歷史常識的. 眾所周知, 所謂“東夷人”, 是一個歷史的概念. 在中國上古時期——傳說時代的“五帝”時期前後, 我們祖國廣袤的大地上分布著一些古老的部族, 即居住在華夏西部的以炎帝、黃帝部族為核心的炎黃族群, 居住在我國東方的各夷人部落即東夷族群, 和居住在我國南方地區的苗蠻族群. 這些古老的族群, 在發展中為爭奪生存空間發生了矛盾和衝突, 戰爭和聯合, 融合和交流, 不斷形成跨地域、超血緣的更大聯盟, 終於在春秋戰國時期, 融入了以炎黄部族為核心的華夏族群, 並在秦漢以後, 進一步和中國境內的其他民族逐漸融合而成漢族——中國的主體民族.
다시 말해, 진태하(陳泰夏) 교수가 “한자는 한국인의 조상인 동이족(東夷族)이 갑골문(甲骨文)을 기반으로 발전시킨 것이며, 중국의 문자는 동이족이 창조한 것이다”라고 한 주장은 중국 역사 상식에 맞지 않는다. 널리 알려진 바와 같이, 이른바 “동이족(東夷人)”은 역사적 개념이다. 중국 상고시대, 즉 전설 속 오제(五帝) 시대 전후로 우리 조국의 광활한 대지에는 고대 부족들이 분포하고 있었으며, 그 중 서쪽에는 염제(炎帝)와 황제(黃帝) 부족을 중심으로 한 염황족(炎黃族)이, 동쪽에는 각 이족(夷族) 부족, 즉 동이족이, 남쪽에는 묘만족(苗蠻族)이 거주했다. 이 고대 부족들은 발전 과정에서 생존 공간을 두고 갈등과 충돌을 겪었으며, 전쟁과 동맹, 융합과 교류를 통해 점차 초혈연적이고 초지역적인 더 큰 연맹을 형성했다. 결국 춘추전국시대에 이르러 염황족을 중심으로 한 화하족(華夏族)에 동화되었고, 진(秦)·한(漢) 시대 이후 중국 내의 다른 민족들과 점차 융합해 한족(漢族)이라는 중국의 주체 민족을 형성하게 되었다.
而古老的東夷部族, 見於古籍記載, 諸如《逸周書·嘗麥解》《尚書·尧典》《禹貢》《孟子》《韓非子》《後漢書·東夷列傳》等. 據《史記·五帝本紀》, 東夷族群很早就與炎黄部落聯盟發生衝突並逐步融入華夏族群之中. 雖然傳說時代的東夷族群, 經濟文化比較發達, 諸如東夷族群伏犧氏“於是造書契以代結繩之政”[《御覽》卷七百二十一引《帝王世紀》等], 但在相當於傳說時代東夷族群的考古學文化中, 即黃河下游的北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化、岳石文化等, 雖然在大汶口文化莒縣凌陽河、大朱村等遺址陸續發現有多個陶器符號, 有學者認為是文字[唐蘭：《中國有六千年的文明史——論大汶口文化是少昊文化》, 《〈大公報〉復刊30週年紀念文集》, 1978年], 但也有學者認為不是文字, 而是一些“孤立的圖形”. 此外, 在鄒平丁公遺址, 也曾發現刻寫在一塊陶片上的5行11個字, 學者認為這是漢字發展的一個重要階段, 但也有學者認為其與漢字不是一個系統[《中國古代文明與國家形成與研究》, 雲南人民出版社, 1977年, 第149～156、174～184頁].
고대 동이족(東夷族)에 대한 기록은 고문헌에서 볼 수 있다. 예를 들어, 《일주서(逸周書)·상맥해(嘗麥解)》, 《상서(尚書)·요전(尧典)》, 《우공(禹貢)》, 《맹자(孟子)》, 《한비자(韓非子)》, 《후한서(後漢書)·동이열전(東夷列傳)》 등이다. 《사기(史記)·오제본기(五帝本紀)》에 따르면, 동이족은 아주 일찍 염황부락(炎黃部落)과 충돌을 일으켰고 점차 화하족(華夏族)에 융합되었다. 전설시대의 동이족은 비교적 발달된 경제와 문화를 가지고 있었으며, 동이족의 복희씨(伏犧氏)가 “서계를 만들어 결승법을 대체했다”[《어람(御覽)》 권 721에 인용된 《제왕세기(帝王世紀)》]는 전승이 있다. 그러나 전설시대의 동이족과 관련된 고고학적 문화, 즉 황하 하류의 북신문화(北辛文化), 대문구문화(大汶口文化), 산동룡산문화(山東龍山文化), 악석문화(岳石文化)에서는 대문구문화의 거현릉양하(莒縣凌陽河)와 대주촌(大朱村) 등 유적에서 다수의 도기 기호가 발견되었으나, 학자들 중 일부는 이를 문자로 보기도 하고, 일부는 고립된 도형일 뿐이라고 본다. 또한, 추평정공유지(鄒平丁公遺址)에서 도자편에 새겨진 5행 11자의 문자가 발견되었는데, 어떤 학자들은 이를 한자 발전의 중요한 단계로 보고, 다른 학자들은 한자 체계와는 별개의 것으로 본다[《중국 고대 문명과 국가 형성 연구》, 운남인민출판사, 1977년, 제149-156, 174-184쪽].
雖然如此, 這些不多的有關文字發明的考古材料, 都不是甲骨文. 甲骨文是在繼上述山東龍山文化兩千多年後, 商王朝人使用的比較成熟的文字.
이러한 자료는 매우 적으며, 이들 문자 발명의 고고학적 증거들은 갑골문(甲骨文)이 아니다. 갑골문은 앞서 언급된 산동룡산문화 이후 약 2천 년이 지난 상왕조(商王朝)에서 사용된 비교적 성숙한 문자이다.
慎終追遠, 雖然商族人祖先曾屬於東夷族群, 但使用甲骨文的商族人, 早自“五帝”時期開始, 就已逐步融入了華夏族群, 已不是其祖先東夷人在血緣上、地域上與華夏族群判然有別的早期意義的東夷族群人了. 此時的商王朝, 已是華夏族群進入階級社會以後, 建立的第二個統治中國的全國性華夏族群了. 此外, 商朝晚期的人, 是甲骨文的使用者而不是發明者. 雖然甲骨文是一種較早有系統的文字, 但它只是中國文字發展中的流而不是源.
신종추원(慎終追遠)의 정신을 되새기자면, 비록 상족(商族)의 조상은 동이족(東夷族)에 속했지만, 갑골문(甲骨文)을 사용한 상족은 이미 오제(五帝) 시기부터 점차 화하족(華夏族)에 융합되었고, 혈연적, 지리적으로 화하족과 뚜렷하게 구분되는 초기 동이족과는 달랐다. 이 시기의 상왕조(商王朝)는 이미 화하족이 계급 사회로 진입한 후, 중국을 통치하는 두 번째 전국적 화하족 왕조로 자리 잡았다. 또한, 상왕조 말기의 사람들은 갑골문의 사용자였지만, 갑골문의 발명자는 아니었다. 비록 갑골문이 비교적 이른 시기의 체계적인 문자이긴 했지만, 그것은 중국 문자 발전의 ‘흐름’일 뿐, 그 ‘근원’은 아니었다.
甲骨文以前的文字及文字的源頭, 學者們還在探索中. 因此, 陳泰夏教授所說的“漢字是韓國人的祖先東夷族在甲骨文的基礎上發展起來的文字”云云, 是不正確的. 陳教授在這裡硬要說傳說時代的東夷人[公元前6000～公元前4000年]在晚於其後4000～5000年的商朝人[公元前1300～公元前1100年]使用甲骨文的基礎上發展起漢字, 不僅在時間上錯位, 而且考古學材料也表明, 古老的東夷族部族還沒有創造出系統文字. 此外, 陳氏自認為東夷人為“韓國人的祖先”的意見, 恐怕也只能在“韓國保守媒體上發表”, 因而“韓國各大主流媒體對此保持沉默”就是很自然的了.
갑골문(甲骨文) 이전의 문자와 그 기원에 대해서는 학자들이 여전히 탐구 중이다. 따라서 “한자는 한국인의 조상인 동이족(東夷族)이 갑골문을 기초로 발전시킨 문자”라는 진태하(陳泰夏) 교수의 주장은 정확하지 않다. 진 교수는 여기서 전설 시대의 동이족[기원전 6000년~기원전 4000년]이 후에 약 4000~5000년 뒤의 상나라 사람들[기원전 1300년~기원전 1100년]이 갑골문을 사용한 것을 기반으로 한자를 발전시켰다고 주장하지만, 이는 시간적으로 잘못된 것이며, 고고학적 자료 또한 고대 동이족 부락이 체계적인 문자를 창조하지 않았음을 보여준다. 또한, 진태하 교수가 동이족을 “한국인의 조상”으로 자처하는 의견은 아마도 “한국 보수 매체”에서만 발표할 수 있는 것이며, 한국의 주요 언론이 이에 대해 침묵을 유지하는 것은 매우 자연스러운 일이다.
這是因為, 雖然《後漢書·東夷列傳》載有“夷有九種, 曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”等, 此外, 還有把夫餘、挹婁、高句麗、句骊、東沃沮、韓[馬、辰、弁]、倭等作為“東北夷”列入傳中的記載, 但中、韓兩國學者對這些珍貴的、客觀存在的較早史料, 存在著重視程度和理解認識的很大不同, 這是盡人皆知的.
이는 《후한서·동이열전(後漢書·東夷列傳)》에 “동이족은 아홉 갈래로 나뉘며, 곧 권이(畎夷), 어이(於夷), 방이(方夷), 황이(黃夷), 백이(白夷), 적이(赤夷), 현이(玄夷), 풍이(風夷), 양이(陽夷)라 한다”는 기록이 있으며, 또한 부여(夫餘), 읍루(挹婁), 고구려(高句麗), 구려(句驪), 동옥저(東沃沮), 한(韓)[마한(馬), 진한(辰), 변한(弁)] 및 왜(倭) 등을 “동북이(東北夷)”로 분류한 기록이 있기 때문이다. 그러나 이 귀중하고 객관적으로 존재하는 초기 사료들에 대해 중·한 양국 학자들은 그 중요성에 대한 인식과 이해에서 큰 차이가 있다는 것은 주지의 사실이다.
陳泰夏教授還說“‘漢字’這個說法並非因為是中國漢族創造的文字”. 須知：中國漢字的使用者, 也從未說過這樣的話. 上海辭書出版社1979年縮印本《辭海》第886頁“漢字”條說：“記錄漢語”的文字. 世界上最古老的文字之一, 已經有六千年的歷史. 現存最古可識的是三千多年前殷商甲骨文和稍後的金文. 現用漢字是從甲骨文、金文演變而來的. 漢字是“記錄漢語的文字”已是常識. 至於陳泰夏教授說“漢族沒有創造文字”云云, 就缺乏歷史常識. 《辭海》[第886頁]“漢族”條說, “中國的主體民族, 由古代華夏族和其他民族長期逐漸混血而成”.
진태하(陳泰夏) 교수는 또 “‘한자(漢字)’라는 말은 중국 한족(漢族)이 만든 문자가 아니기 때문”이라고 말했다. 알아야 할 것은, 중국 한자의 사용자들도 그런 말을 한 적이 없다는 것이다. 상해사서출판사(上海辭書出版社) 1979년 축소 인쇄본 《사해(辭海)》 제886페이지에서 ‘한자’ 항목은 “한어(漢語)를 기록하는 문자”라고 설명하고 있다. 이는 세계에서 가장 오래된 문자 중 하나로, 이미 6천 년의 역사를 가지고 있다. 현재 확인할 수 있는 가장 오래된 문자는 3천 년 전의 은상(殷商) 시기의 갑골문과 그 후의 금문이다. 현재 사용되는 한자는 갑골문과 금문에서 발전한 것이다. 한자가 “한어를 기록하는 문자”라는 사실은 상식에 속한다. 또한 진태하 교수가 말한 “한족이 문자를 창조하지 않았다”는 주장 역시 역사적 상식을 결여한 것이다. 《사해(辭海)》[제886페이지]의 ‘한족(漢族)’ 항목에서는 “중국의 주체 민족으로, 고대 화하족(華夏族)과 다른 민족들이 오랜 기간 동안 혼혈되어 형성된 민족”이라고 설명하고 있다.
記錄漢語的文字, 是古代華夏族從結繩而治, 到黃帝史官倉頡造字, 再到商朝的甲骨文和周朝金文, 直到東周的古籀和秦始皇“書同文”小篆的傳承與發展, 華夏族在秦漢統一中國以後, 又進一步與其他民族融合. 漢民族形成以後, 使用的文字發展成隸書、楷書等. 因此, 漢族是漢字的使用者, 是在其祖先華夏族發明創造文字的基礎上, 加以繼承和發展, 並在五千多年的使用過程中不斷加以完善和創新, 雖然點畫和字形有所變異, 但從甲骨文到今天的漢字, 嬗遞之跡可尋.
한어를 기록하는 문자는 고대 화하족(華夏族)이 결승(結繩)을 통해 다스리던 시기부터 황제(黃帝)의 사관(史官) 창힐(倉頡)이 문자를 창조한 시기를 거쳐, 상나라(商朝)의 갑골문과 주나라(周朝)의 금문(金文)에 이르렀고, 동주(東周) 시기의 고주(古籀)와 진시황(秦始皇)의 ‘서동문(書同文)’ 소전(小篆)의 전승과 발전 과정을 통해 이어졌다. 화하족은 진(秦)과 한(漢)이 중국을 통일한 후에도 다른 민족들과 더욱 융합되어 왔다. 한족이 형성된 후 사용된 문자는 예서(隸書), 해서(楷書) 등으로 발전했다. 따라서 한족은 한자의 사용자로서, 그들의 선조인 화하족이 발명하고 창조한 문자를 이어받아 발전시켰으며, 5천여 년의 사용 과정에서 이를 지속적으로 완성하고 혁신해왔다. 비록 획과 자형에 변화가 있었으나, 갑골문에서 오늘날의 한자에 이르기까지 그 변천의 자취를 찾을 수 있다.
我國最早有系統的甲骨文, 成為世界上唯一能夠傳承至今沒有失傳的古文字, 因而漢族的祖先華夏族是漢字的發明者. 作為古代華夏族的組成部分東夷族, 和炎黄部族、苗蠻部族一起, 都為中國文字的形成做出了貢獻. 但不能因此說“漢字並非中國文字, 而是我們的祖先[按：即陳氏所指的韓國人的祖先]東夷族創造的”.
우리나라에서 가장 체계적인 갑골문은 세계에서 유일하게 지금까지 전승되었고, 소실되지 않은 고대 문자이다. 따라서 한족의 선조인 화하족(華夏族)이 한자를 발명한 것이다. 고대 화하족의 구성 일부였던 동이족(東夷族)은 염황(炎黃)부족, 묘만(苗蠻)부족과 함께 중국 문자의 형성에 기여했으나, 그렇다고 해서 “한자는 중국 문자가 아니며 우리의 선조 [즉, 진태하 교수가 지칭하는 한국인의 선조] 동이족이 창조한 것”이라고 말할 수는 없다.