#석붕묘 #고인돌 #석실묘
周大鳴. 略論江浙地區石室墓的幾個問題[J]. 南方文物, 1996[03]52-58.
周大鸣. 略论江浙地区石室墓的几个问题[J]. 南方文物, 1996[03]52-58.
인용회수 2 [2025.7.16. 현재]
略論江浙地區石室墓的幾個問題
강절江浙 지역 석실묘石室墓의 몇 가지 문제에 대한 소고
주대명周大鳴
This article explores 2 or 3 questions of stone house mound. The first, the author proves that the stone house grave results from local special ecology environment, mode of production and cultural tradition; the second author refutes grave buring sloughing off for some questions and puts forward the hypothesis of stone house grave that it may be a kind of buring for two times; the third, author compares with other region’s stone structure grave and discovers that the stone structure grave buring custom is different from central plains of china. It is other nation buring custom. It and overhanging cliff buring together form a cultural circle to round the central plains. This cultural circle’s north consists of nomadic tribe but the cultural circle’s south consists of south sea tribe.
이 글은 석실토돈묘石室土墩墓에 관한 두세 가지 문제를 탐구한다. 첫째, 저자는 석실묘가 지역의 특수한 생태 환경, 생산 방식, 그리고 문화적 전통에서 비롯되었음을 증명한다. 둘째, 저자는 묘장설墓葬說에 대한 일부 의문을 반박하고, 석실묘가 일종의 이차장[二次葬, 두 번 장사 지내는 방식]일 수 있다는 가설을 제시한다. 셋째, 저자는 다른 지역의 돌무덤과 비교하여 돌무덤 장례 풍속이 중원中原과 다르다는 것을 발견한다. 이것은 다른 민족의 장례 풍속이며, 현관장[懸棺葬, 절벽에 관을 매다는 장례]과 함께 중원을 둘러싸는 문화권을 형성한다. 이 문화권의 북쪽은 유목 부족으로, 남쪽은 남해南海 부족으로 구성된다.
石室土墩是普遍發現於江浙地區的一種古代遺存。因其結構內部為石室,外觀為土墩,故名為”石室土墩”。關於這類遺存的性質尚有不同的認識,主要有軍事設施說[1]、墓葬說[2]、居住設施說[3]、多元說[4]等。但目前關於石室土墩遺存的看法日趨統一,即認為是該地區的特殊葬制。之所以得出這一結論是諸於如下事實:(1)石室墓的結構是一種封閉式建築,室內範圍小,不宜人類居住或用於軍事活動;(2)石室內出土的器物與土墩墓隨葬器物有同樣的性質,是非實用的明器;(3)石室墓分布的特點、範圍及建造年代,都與古代的戰爭需要以及吳越戰爭的背景無關。筆者曾參加過石室墓的發掘和調查,幾年來對這一遺存的興趣也一直未減。過去有關石室土墩的文章以討論性質的為多,而本文則主要是談談與石室墓相關的其他問題。
석실토돈石室土墩은 강절江浙 지역에서 보편적으로 발견되는 고대 유적이다. 내부 구조는 돌방[石室]이고 외관은 흙무덤[土墩]이어서 ‘석실토돈’이라 불린다. 이 유적의 성격에 대해서는 군사시설설[1], 묘장설[2], 거주시설설[3], 다원설[4] 등 여러 견해가 있다. 하지만 현재는 이 지역의 특수한 장례 제도라는 쪽으로 의견이 모아지고 있다. 이렇게 결론 내린 근거는 다음과 같다. (1) 석실묘는 폐쇄된 구조이고 내부가 좁아 사람이 살거나 군사 활동을 하기에 부적합하다. (2) 석실에서 나온 유물은 토돈묘土墩墓의 껴묻거리와 성격이 같은 비실용적인 명기明器이다. (3) 석실묘의 분포 특징, 범위, 만들어진 시기 모두 고대의 전쟁이나 오월吳越 전쟁의 배경과 관련이 없다. 나는 석실묘 발굴과 조사에 참여한 적이 있고, 몇 년간 이 유적에 대한 흥미를 잃지 않았다. 과거 석실토돈에 관한 글들은 주로 성격을 논하는 것이 많았으나, 이 글에서는 석실묘와 관련된 다른 문제들을 주로 다루고자 한다.
목차
2. 關於「墓葬說質疑」的幾點解釋 ‘묘장설墓葬說에 대한 의문’에 대한 몇 가지 해명
2.2. 石室墓數量眾多，建築牢固，耗工巨大的原因 석실묘의 수가 많고, 건축이 견고하며, 공력이 막대하게 든 이유
2.3. 石室墓中不見人骨的解釋 석실묘에서 사람 뼈가 보이지 않는 이유에 대한 설명
3. 石室墓與其他地區石結構墓比較 석실묘와 다른 지역 돌 구조 무덤의 비교
1. 江浙地區石室墓的起源
강절江浙 지역 석실묘의 기원
江浙地區石室土墩是一種墓葬結構。那麼為什麼會在這一地區存在這種獨特的葬俗?它是怎麼起源的呢?我以為是由於獨特的生態環境和文化淵源所決定的。
강절江浙 지역의 석실토돈石室土墩은 일종의 무덤 구조이다. 그렇다면 왜 이 지역에 이런 독특한 장례 풍습이 존재했을까? 어떻게 시작된 것일까? 나는 독특한 생태 환경과 문화적 유래 때문이라고 생각한다.
石室墓分布的主要地區是環太湖地區和寧紹地區。在太湖未形成之前,還是相連的海灣地帶。因合成風的影響反曲西進與杭州北部沙嘴相會合,使整個太湖地區從海灣改成瀉湖,後又由於海河道封淤成為內陸湖盆,形成了以太湖為中心的許多湖泊和沼澤。在這一帶發現的河姆渡、馬家浜、良諸等新石器文化遺址就分布在湖泊岸邊和沼澤近旁。從發掘材料看,這裡新石器時代的居民是過著稻作農業與漁獵結合的經濟生活。如生產工具既有適合於農業生產的锛、鐮、耜、鋤等,也有漁獵工具漁標、釣船等。從發現的動物遺骸看幾乎所有遺址中都出有大量的淡水生物和海水生物的遺骸。如上海馬橋遺址出土了淡水魚類,在河姆渡遺址也發現大量淡水魚類和濱海魚類,這說明魚是當時居民食物的一個重要來源。同時在不少遺址中發現相當的稻谷和巨大的村落遺址。從吳縣草鞋山、吳興錢山漾、河姆渡三處發現數量較多栽培稻遺存,可見當時農業是食物較穩定的來源之一。
석실묘가 주로 분포하는 곳은 태호太湖 주변[環太湖 지역]과 영소寧紹 지역이다. 태호太湖가 형성되기 전에는 바다와 연결된 만이었다. 합성풍合成風의 영향으로 반곡反曲하며 서쪽으로 나아가 항주杭州 북부의 사취沙嘴와 만나면서, 태호太湖 지역 전체가 만에서 석호瀉湖로 변했다. 그 후 강과 바다의 수로가 막혀 내륙 호수 분지가 되면서 태호太湖를 중심으로 많은 호수와 늪이 생겼다. 이 일대에서 발견된 하모도河姆渡, 마가빈馬家浜, 양저良渚 등 신석기 문화 유적은 호숫가와 늪 근처에 분포한다. 발굴 자료를 보면, 이곳 신석기 시대 주민들은 벼농사와 고기잡이·사냥을 함께하는 경제생활을 했다. 생산 도구로는 농사에 적합한 자귀[锛], 낫[鐮], 가래[耜], 괭이[鋤] 등과 함께 작살[漁標], 낚싯배[釣船] 같은 고기잡이 도구도 있었다. 발견된 동물 뼈를 보면 거의 모든 유적에서 민물과 바다 생물의 뼈가 많이 나왔다. 예를 들어 상해上海 마교馬橋 유적에서는 민물고기가, 하모도河姆渡 유적에서도 많은 민물고기와 바닷물고기가 발견되었다. 이는 물고기가 당시 주민들의 중요한 식량이었음을 보여준다. 동시에 많은 유적에서 상당한 양의 벼와 큰 마을 유적이 발견되었다. 오현吳縣 초혜산草鞋山, 오흥吳興 전산양錢山漾, 하모도河姆渡 세 곳에서 재배된 벼 유적이 많이 발견된 것으로 보아, 당시 농업은 비교적 안정적인 식량 공급원 중 하나였다.
華東地區的氣候,根據植物群和動物群的研究,以及地質資料反映的情況表明在8~2千年間,氣候與今日廣州地區類似,平均氣溫比現在高3~4度。而溫度的變化與海平面的升降是有關的。氣候溫暖則海平面升起[5]。隨著海平面的升起,這一地區的湖水面積會提高,地下水位也隨之升高。隨著水域的擴大,農田耕作的不穩定,漁獵生活也顯得更為重要。自然環境的不同制約著人們進行不同的生產勞動,進而產生出一定特徵的文化。這一地區的居民以漁獵和稻作農業兼家養動物的經濟生活正是這種環境所制約的。這種經濟生活延續的時間很長,吳越兩國正是建立在這種經濟基礎之上的。從吳縣草鞋山遺址可以看到這種生產活動發展的脈絡。草鞋山地層分為十層,從馬家浜類型(十、九、八層)、崧澤類型(第六層)、早期良渚文化(第四層)、典型良渚文化(第二層),直到春秋時代的吳越文化[6]。這證明吳越文化與新石器文化是一個連續發展的序列。
화동華東 지역의 기후는 식물군과 동물군 연구, 그리고 지질 자료를 통해 볼 때, 지금으로부터 8천~2천 년 전 사이에 오늘날 광주廣州 지역과 비슷했고 평균 기온은 지금보다 3~4도 높았다. 기온 변화는 해수면의 높낮이와 관련이 있다. 기후가 따뜻해지면 해수면이 상승한다[5]. 해수면이 올라가면서 이 지역 호수 면적은 넓어지고 지하수 수위도 함께 높아졌다. 물이 넓어지면서 농사는 불안정해졌고, 고기잡이와 사냥 생활이 더욱 중요해졌다. 자연환경의 차이는 사람들이 하는 생산 활동을 제약하고, 나아가 일정한 특징을 가진 문화를 만들어낸다. 이 지역 주민들이 고기잡이, 벼농사, 가축 사육을 함께한 경제생활은 바로 이런 환경의 영향을 받은 것이다. 이러한 경제생활은 오랫동안 이어졌고, 오吳나라와 월越나라는 바로 이 경제 기반 위에 세워졌다. 오현吳縣 초혜산草鞋山 유적에서 이러한 생산 활동의 발전 과정을 볼 수 있다. 초혜산草鞋山의 지층은 10개 층으로 나뉘는데, 마가빈馬家浜 유형[10·9·8층], 숭택崧澤 유형[제6층], 초기 양저良渚 문화[제4층], 전형적인 양저良渚 문화[제2층]를 거쳐 춘추시대의 오월吳越 문화에까지 이어진다[6]. 이는 오월吳越 문화가 신석기 문화에서부터 연속적으로 발전한 계열임을 증명한다.
處於這種水網之鄉的居民,無論是農耕還是漁獵都與水相聯繫著。水既能給人所獲,可又能給人帶來無窮的災難。草鞋山遺址中發現許多層淤泥,就是曾多次水浸的實證。草鞋山、河姆渡發現的木構干欄建築,除了防潮外,一個重要的功能就是防止洪水泛濫。就是在現代江南水鄉,還流行著一種木架房,洪水來時,就住上層,用船作為交通工具。意識形態是經濟基礎的反映,埋葬制度作為意識形態中的一種,也必然會反映出許多特點來。石室墓的產生正是由於水網地帶人民經濟生活所決定的。水鄉的人活著的時候生活在動蕩不安之中,而死後葬在高處,以免受風浪之擾,這是不難理解的。同時馬家浜、崧澤、良渚等文化中存在的平地起葬的習俗,為石室土墩墓的建造形制提供了淵源。
이렇게 물이 많은 지역[水網之鄉]의 주민들은 농사를 짓든 고기를 잡든 모두 물과 관련이 있었다. 물은 이로움을 주기도 하지만, 끝없는 재앙을 가져오기도 했다. 초혜산草鞋山 유적에서 여러 겹의 진흙층이 발견된 것은 여러 차례 물에 잠겼다는 증거이다. 초혜산草鞋山과 하모도河姆渡에서 발견된 나무 기둥 위에 집을 지은 건축물[木構干欄建築]은 습기를 막는 기능 외에 홍수 범람을 막는 중요한 기능도 있었다. 지금의 강남江南 수향水鄉에도 여전히 나무로 뼈대를 만든 집이 있어, 홍수가 나면 위층에 살면서 배를 교통수단으로 이용한다. 의식 형태[意識形態]는 경제 기반의 반영이다. 장례 제도는 의식 형태의 한 형태로서 여러 특징을 반영하게 마련이다. 석실묘의 발생은 바로 이런 물이 많은 지역 사람들의 경제생활이 결정한 것이다. 수향水鄉 사람들은 살아있을 때 불안정한 생활을 했기에, 죽은 뒤에는 높은 곳에 묻혀 풍파의 방해를 피하려 했다. 이것은 이해하기 어렵지 않다. 동시에 마가빈馬家浜·숭택崧澤·양저良渚 등의 문화에 있었던 평지에 무덤을 만드는[平地起葬] 풍습은 석실토돈묘의 건축 형제形制에 기원을 제공했다.
當然,要普遍地營建石室墓,取材方便也是重要的條件。太湖產石是很有名的,在石室墓分布的山上都有花崗岩、頁岩、水成岩層。且這些岩層上的表土不厚,許多地方都暴露出來,岩石的開採是極為方便的,加工也容易。取石應該在新石器時代就已大規模開始了。從遺址中出土的大量的精美而又種類齊全的石器就是證明,也說明在新石器時代就有了較進步的取石和加工石料的技術。石室墓的主人是繼承了這一工藝傳統的。正是由於取材方便和具有加工石料、建造石室的技術,才使得石室墓普遍興建。此其二。
물론 석실묘를 보편적으로 만들려면 재료를 구하기 쉬운 것도 중요한 조건이었다. 태호太湖는 돌이 나기로 유명하며, 석실묘가 분포하는 산에는 화강암花崗岩·혈암頁岩·수성암층水成岩層이 있다. 게다가 이 암석층 위의 표토가 두껍지 않아 많은 곳에서 암석이 드러나 있다. 그래서 돌을 캐기 매우 편하고 가공도 쉬웠다. 돌을 캐는 작업은 신석기 시대에 이미 대규모로 시작되었을 것이다. 유적에서 출토된 정교하고 다양한 석기들이 그 증거이며, 이는 신석기 시대에 이미 비교적 진보된 채석과 석재 가공 기술이 있었음을 보여준다. 석실묘의 주인들은 이 공예 전통을 계승했다. 바로 재료를 구하기 쉽고, 돌을 가공하여 석실을 만드는 기술이 있었기 때문에 석실묘가 널리 만들어질 수 있었다. 이것이 두 번째 이유이다.
其三,石室墓的大量存在,應該與金屬器的使用是分不開的。吳越地區是以冶金技術發達而著稱的。無論是史書上還是考古材料上都可得到證實。《周禮》〈考工記〉載:”吳越之金錫,此材之美者也。””吳越之劍,遷乎其他,而弗能為良,地氣然也。”這就說到了吳越兩地冶金的天時地利。雖說考古發現的冶煉精品主要是兵器,應該說當時生產上也運用了先進的生產金屬器是肯定的。傳說中吳王夫差揮劍斷石,也可以作為已有採石用金屬器的一個側證。石室土墩中的石室建築牢固與其對石材的合理選用是分不開的。石墻的基部用較大的石塊壘砌,邊角碎料作護坡和封門,頂蓋石都是用大而厚的石板,有的一米見方。特別是用作門楣的石料,且大而厚重,質地堅硬,形狀規整,顯然是特地選出和經過修整的,而這種工藝若沒有金屬器的運用,則難以想像是怎樣加工的。從石室墓的發展情況看,石室規模較大的,一般時代較晚,而時代較早的則形制較小,也許這正反映了技術與文化發展的階段性。
세 번째로, 석실묘가 많이 존재한 것은 금속기金屬器 사용과 떼어놓을 수 없다. 오월吳越 지역은 야금 기술이 발달한 것으로 유명하며, 이는 역사책과 고고학 자료 모두에서 증명된다. 《주례周禮》〈고공기考工記〉에는 “오월吳越의 금과 주석은 재료 중 으뜸이다[吳越之金錫,此材之美者也]”라거나, “오월吳越의 검은 다른 곳으로 옮겨가면 좋은 것이 될 수 없으니, 땅의 기운이 그렇기 때문이다[吳越之劍,遷乎其他,而弗能為良,地氣然也]”라고 기록되어 있다. 이는 오월吳越 두 지역이 야금에 유리한 천시天時와 지리地利를 갖추었음을 말해준다. 비록 고고학적으로 발견된 뛰어난 야련冶煉 정품이 주로 무기이긴 하지만, 당시 생산 활동에서도 발전된 금속기가 운용되었음은 분명하다. 전설에서 오왕吳王 부차夫差가 칼을 휘둘러 돌을 잘랐다고 하는 이야기도 채석에 금속기를 사용했음을 보여주는 한 가지 방증이 될 수 있다. 석실토돈石室土墩 안의 석실 건축이 견고한 것은 석재의 합리적인 선용과 떼어놓을 수 없다. 돌담의 기초는 큰 돌로 쌓았고, 자투리 돌은 비탈을 보호하거나 문을 막는 데 썼다. 덮개돌[頂蓋石]은 모두 크고 두꺼운 판석을 썼는데, 어떤 것은 한 변이 1미터나 되었다. 특히 문 상인방[門楣]으로 쓴 돌은 크고 두꺼우며 질이 단단하고 모양이 반듯했다. 이것은 특별히 고르고 다듬은 것임이 분명한데, 이런 공예는 금속기의 운용이 없었다면 어떻게 가공했을지 상상하기 어렵다. 석실묘의 발전 양상으로 보면, 석실 규모가 큰 것은 대체로 시대가 늦고, 시대가 이른 것은 형제形制가 작다. 아마도 이것은 기술과 문화 발전의 단계성을 반영한 것일 수 있다.
縱觀人類全部的歷史,文化的習俗常常代代相傳,難以消失;工藝技術——只要有用,永遠也不會滅絕。正是這樣在這一地區的紹興還保持著石結構墓的葬俗,儘管與古代的石室墓面目已有不同,但仍可視為文化傳統的產物。取石技術、建築技術也保存下來。在吳縣五峰山一帶仍可見現代石屋墻采用石室墓的砌法。農民建房,僅憑幾件簡單的鐵器(鑿、錘子、棍)三四個人幾天功夫就可以采出一棟房子所需石材。也許,古代石室墓的營建、采石並沒有人們想像中那麼困難。
인류의 모든 역사를 보면, 문화적 습속은 대대로 이어져 쉽게 사라지지 않는다. 공예 기술 또한 쓸모만 있다면 영원히 없어지지 않는다. 바로 그렇기 때문에 이 지역의 소흥紹興에는 아직도 돌 구조 무덤[石結構墓]의 장례 풍습이 남아있다. 비록 고대의 석실묘와 모습은 달라졌지만, 여전히 문화적 전통의 산물로 볼 수 있다. 채석 기술과 건축 기술도 보존되었다. 오현吳縣 오봉산五峰山 일대에서는 여전히 석실묘의 축조 방식으로 돌담을 쌓은 현대식 돌집을 볼 수 있다. 농민들이 집을 지을 때 간단한 철제 도구[끌·망치·몽둥이] 몇 개만 가지고도 서너 명이 며칠 만에 집 한 채에 필요한 돌을 캘 수 있다. 아마도 고대 석실묘를 만들고 돌을 캐는 일은 사람들이 생각하는 것만큼 어렵지 않았을 수도 있다.
2. 關於「墓葬說質疑」的幾點解釋
‘묘장설墓葬說에 대한 의문’에 대한 몇 가지 해명
2.1. 傳說與方志記載
전설과 지방지의 기록
反對把石室土墩定性為墓葬的軍事設施論者其重要的證據就是當地的傳說和方志記載[7]。傳說之一是:”北築長城,南築墩。”這一傳說流傳極廣。從字面上看,因與長城並論,給人印象是一種軍事設施。筆者訪問過當地農民,所說大同小異:說是秦始皇時,為御北敵修築萬里長城,從全國各地抽丁拉夫,開始僅在北方,後來到江南抓丁。但因為南方人到北方水土不服,加之路途遙遠艱辛,到達目的地已經是九死一生了。對修長城起不到什麼作用。丞相呂不韋看到這種情況,就停止在江南調人,而在太湖沿岸修築”風水墩”,作為一種象徵,用以保佑秦皇天下萬壽無疆。傳說之二,說是劉伯溫助朱元璋打敗張士誠,進而得天下。為了鞏固明朝統治,防止張士誠魂靈死而復活,特築石室土墩用以鎮住其靈氣,以保朱家天下長久。
석실토돈石室土墩을 무덤으로 보는 것에 반대하고 군사시설설을 주장하는 사람들의 중요한 증거는 그 지역의 전설과 지방지地方志 기록이다[7]. 첫 번째 전설은 “북쪽에는 장성을 쌓고, 남쪽에는 흙무덤을 쌓았다[北築長城,南築墩]”는 것이다. 이 전설은 매우 널리 퍼져 있다. 글자 그대로 보면 장성과 함께 언급되므로 군사 시설이라는 인상을 준다. 내가 현지 농민들에게 물어보니 내용은 대동소이했다. 진시황秦始皇 때 북쪽의 적을 막기 위해 만리장성을 쌓으려고 전국 각지에서 장정들을 징발했는데, 처음에는 북쪽에서만 하다가 나중에는 강남江南에서도 사람을 잡아갔다고 한다. 하지만 남쪽 사람들은 북쪽의 풍토에 맞지 않았고 길도 멀고 험난해, 목적지에 도착하면 거의 다 죽었다. 그래서 장성을 쌓는 데 별 도움이 되지 않았다. 승상 여불위呂不韋가 이 상황을 보고 강남江南에서 사람을 동원하는 것을 멈추고, 태호太湖 연안에 ‘풍수돈風水墩’을 쌓았다고 한다. 이것은 하나의 상징물로서 진시황秦始皇 천하의 만수무강을 기원하기 위한 것이었다. 두 번째 전설은 유백온劉伯溫이 주원장朱元璋을 도와 장사성張士誠을 물리치고 천하를 얻었다는 이야기다. 명明나라의 통치를 굳건히 하고 장사성張士誠의 영혼이 죽어서 부활하는 것을 막기 위해, 특별히 석실토돈을 쌓아 그 영기靈氣를 누르고 주朱씨 가문의 천하가 오래가도록 했다는 것이다.
且不論傳說有多大可靠性:其一傳說的年代與石室墓修築年代相差甚遠。其二傳說本身也不是說石室土墩為類似長城或藏軍之軍事設施,而是一種風水、一種宗教迷信的象徵物。這種說法與當地流傳多神崇拜是相符的。在古代的吳越是流行多神崇拜,就是今天仍可見拜山神土地之類的農婦。也正是由於傳說的流存,信仰的存在,無人去動石室墓以免觸犯神靈,使得石室墓得以保存。地方志對這些石室墓的記載,稱為”藏軍洞”、”藏軍處”。如《吳縣志》〈橫山條〉有”山之嶺九,九嶺各有墩,中空,為藏軍處。”這些不失為軍事設施說一力證。但這些方志均為明清時所修,距建石室墓年代久遠。既然今人見到此類建築會產生軍事設施說的聯想,古人以為是”藏軍處”就不足為奇了。
전설이 얼마나 믿을 만한지는 차치하더라도, 첫째, 전설의 시대와 석실묘가 만들어진 시대는 차이가 매우 크다. 둘째, 전설 자체도 석실토돈이 장성과 비슷한 것이나 군사를 숨기는 군사 시설이라고 말하지 않는다. 단지 일종의 풍수이자 종교적 미신의 상징물이라고 말할 뿐이다. 이런 설명은 그 지역에 전해 내려오는 다신多神 숭배와 일치한다. 고대 오월吳越 지역에서는 다신 숭배가 유행했고, 오늘날에도 산신山神이나 토지신[土地]에게 비는 농촌 여성들을 볼 수 있다. 바로 이런 전설의 존속과 신앙의 존재 때문에 아무도 신령을 노하게 할까 봐 석실묘를 건드리지 않았고, 덕분에 석실묘가 보존될 수 있었다. 지방지는 이런 석실묘를 ‘장군동藏軍洞[군사를 숨기는 동굴]’, ‘장군처藏軍處[군사를 숨기는 곳]’라고 불렀다. 예를 들어 《오현지吳縣志》 〈횡산조橫山條〉에는 “산에 아홉 개의 봉우리가 있고, 아홉 봉우리에 각각 흙무덤이 있는데 속이 비어 있어 군사를 숨기는 곳이다[山之嶺九,九嶺各有墩,中空,為藏軍處]”라고 되어 있다. 이것은 군사시설설의 강력한 증거로도 볼 수 있다. 하지만 이런 지방지는 모두 명明·청淸 시대에 편찬된 것으로, 석실묘가 만들어진 시기와는 매우 거리가 멀다. 오늘날 사람들이 이런 건축물을 보고 군사 시설을 떠올리듯이, 옛날 사람들이 ‘군사를 숨기는 곳’이라고 생각했던 것은 이상한 일이 아니다.
2.2. 石室墓數量眾多，建築牢固，耗工巨大的原因
석실묘의 수가 많고, 건축이 견고하며, 공력이 막대하게 든 이유
軍事設施說第二條證據就是:耗工巨大的石室土墩,只有國家機器的力量才能建立,建築牢固是軍事上的需要[8]。石室墓的總數確實非常多,但我們需要考慮到時間的延續性和空間的廣布性。首先要看到石室墓的數量與當時的人口密度相比是相符的。陳橋驛先生曾對於越國的人口進行估算:越王勾踐時于越部族的人口約為三十萬,按這個部族所分布的疆域,則人口密度為每平方公里六人。因為這是平均數,在其中還存在著約千人口聚集的中心[9]。吳國如果按這種方法估算,其人口的總數和人口密度都比越國要大得多。吳國所稱,越國也自認”弱國寡民”(越滅吳之前),吳國在春秋時多次與楚抗衡,並獲勝利,勝利固然與戰術有關,可如果沒有強盛的國力和眾多的人口是難以取勝的。吳的地域廣,太湖地區都城區更是人口聚集區之一。從石室墓的總數看,數目雖大,但平均密度並不大,因為平原上可供選擇的山崗、山麓並不多,而在平原上沒有發現同時代的墓葬,僅發現幾座土坑墓為春秋晚期青銅器墓。如果把石室土墩排除在外,與眾多的人口相比就無從解釋了。簡言之,當時不能不死人,死人就必須埋葬,而埋葬總會留下遺跡。
군사시설설의 두 번째 증거는 다음과 같다. 공이 많이 드는 석실토돈石室土墩은 국가라는 기구의 힘이 있어야만 만들 수 있으며, 건축이 견고한 것은 군사적 필요 때문이라는 것이다[8]. 석실묘의 총수는 확실히 매우 많다. 그러나 우리는 시간의 지속성과 공간의 광포성廣布性을 고려해야 한다. 우선 석실묘의 수가 당시 인구 밀도와 비교해 볼 때 부합한다는 점을 보아야 한다. 진교역陳橋驛 선생은 월越나라의 인구를 추산한 적이 있다. 월왕越王 구천勾踐 시절 우월于越 부족의 인구는 약 30만 명이었고, 이 부족이 분포한 영역을 기준으로 하면 인구 밀도는 1제곱킬로미터당 6명이었다. 이는 평균치이며, 그 안에는 약 천 명의 인구가 모여 사는 중심지도 존재했다[9]. 오吳나라를 같은 방식으로 추산하면 총인구와 인구 밀도 모두 월越나라보다 훨씬 컸을 것이다. 오吳나라 스스로 그렇게 칭했고, 월越나라도 오나라를 멸망시키기 전에 스스로를 ‘약한 나라이고 백성이 적다[弱國寡民]’고 인정했다. 오吳나라는 춘추春秋 시대에 여러 번 초楚나라와 맞서 승리를 거두었는데, 승리는 물론 전술과 관련이 있지만, 강한 국력과 많은 인구가 없었다면 이기기 어려웠을 것이다. 오吳의 영토는 넓었고, 태호太湖 지역의 도성 구역은 인구 밀집 지역 중 하나였다. 석실묘의 총수를 보면 수는 많지만 평균 밀도는 그리 높지 않다. 왜냐하면 평원에서 선택할 수 있는 언덕이나 산기슭이 많지 않았고, 평원에서는 같은 시대의 무덤이 발견되지 않았기 때문이다. 단지 춘추 시대 후기의 청동기 무덤인 토광묘土坑墓 몇 기가 발견되었을 뿐이다. 만약 석실토돈을 제외한다면, 그 많은 인구에 비해 설명할 방법이 없다. 간단히 말해, 당시에도 사람은 죽었을 것이고, 죽은 사람은 반드시 묻혔을 것이며, 장례는 언제나 흔적을 남긴다.
關於石室墓的年代,目前已知為西周早期延續到春秋晚期。從發掘材料看,以春秋時代的石室墓最多,也正與社會人口的發展相符。眾多的石室墓是在漫長的五百多年中陸陸續續營建起來的,因為信仰、埋葬習俗的一致,而使得這些建築保持一致的風格和形制。如果我們只注意到數量,而不注意到時間和空間是非科學的態度。
석실묘의 시기는 현재 서주西周 초기부터 춘추春秋 후기까지 이어진 것으로 알려져 있다. 발굴 자료를 보면 춘추 시대의 석실묘가 가장 많은데, 이는 사회 인구의 발전과도 일치한다. 수많은 석실묘는 500년이 넘는 긴 세월 동안 계속해서 만들어졌다. 신앙과 장례 습속이 일치했기 때문에 이 건축물들은 일관된 풍격과 형제形制를 유지했다. 만약 우리가 수량에만 주목하고 시간과 공간을 주목하지 않는다면 그것은 비과학적인 태도이다.
至於石室墓建築牢固、規模宏大的原因:(1)石建築材料本身的堅固性,加上合理地選材和結構,如石室上窄下寬成梯形,上蓋厚重的條石,石墻外設護坡等,使得石室建造牢固。(2)從民族學材料看,許多民族都把生與死視作一回事,甚至把死看得更重要。我們俗語稱:”人間百年,地下千年,天上萬年。”就是認為死者只是到另一個世界過更長久的生活,因而有的把畢業精力都花在墓葬上。如馬達加斯加的麥利那人,對祖墳的建造規定很嚴格。通常麥利那人的墳墓比其住房的價值高十多倍。房屋是用泥土修建的,而墳墓是用厚重的石頭建造的[10]。(3)出於生者對死者的尊重和崇拜,通過厚葬顯示自己家族的能力和地位。
석실묘 건축이 견고하고 규모가 큰 이유는 다음과 같다. (1) 돌이라는 건축 재료 자체가 단단하고, 재료 선택과 구조가 합리적이었기 때문이다. 예를 들어 석실은 위가 좁고 아래가 넓은 사다리꼴 모양이며, 위에는 두껍고 무거운 조석條石을 덮고, 돌담 바깥쪽에는 호파護坡[비탈 보호벽]를 설치하는 등 견고하게 만들었다. (2) 민족학 자료를 보면, 많은 민족이 삶과 죽음을 하나로 여기며, 심지어 죽음을 더 중요하게 보기도 한다. 우리 속담에 “인간 세상은 백 년, 땅속은 천 년, 하늘은 만 년이다[人間百年,地下千年,天上萬年]”라는 말이 있다. 이는 죽은 사람이 단지 다른 세상으로 가서 더 긴 삶을 사는 것이라고 생각했기 때문으로, 어떤 이들은 평생의 정력을 무덤에 쏟기도 한다. 예를 들어 마다가스카르Madagascar의 메리나Merina族은 조상 무덤의 건조建造에 대한 규정이 매우 엄격하다. 보통 메리나족의 무덤은 그들의 주거住房보다 열 배 이상 가치가 높다. 집은 진흙으로 짓지만, 무덤은 두꺼운 돌로 짓는다[10]. (3) 산 사람이 죽은 사람을 존중하고 숭배하는 마음에서, 후한 장례[厚葬]를 통해 자기 가문의 능력과 지위를 과시하기 위함이다.
2.3. 石室墓中不見人骨的解釋
석실묘에서 사람 뼈가 보이지 않는 이유에 대한 설명
迄今為止,發掘的石室墓中均沒有發現人骨遺骸,這是令人難以解釋的,也是反對墓葬說最常用的論據。持墓葬說者認為,這是因為土壤呈酸性腐蝕性強,石室墓地處高地,本身密封性能差使人骨容易風化腐爛。這種解釋具有一定的合理性,因為地處酸性土壤地帶的長沙楚墓、安徽土墩墓、寧鎮土墩墓中均沒有發現完整的人骨。我以為除了上述原因外,還有一個可能就是行二次葬。
지금까지 발굴된 석실묘에서는 사람 뼈가 전혀 발견되지 않았다. 이는 설명하기 어려운 점이며, 묘장설墓葬說에 반대하는 가장 흔한 근거이다. 묘장설을 주장하는 사람들은, 이는 토양이 산성이라 부식성이 강하고, 석실묘가 높은 곳에 있어 그 자체의 밀폐 성능이 떨어져 사람 뼈가 쉽게 풍화되고 부패했기 때문이라고 본다. 이 설명은 어느 정도 합리적이다. 왜냐하면 산성 토양 지대에 있는 장사長沙의 초묘楚墓, 안휘安徽의 토돈묘土墩墓, 영진寧鎮의 토돈묘에서도 온전한 사람 뼈가 발견되지 않았기 때문이다. 나는 위에서 언급한 원인 외에, 이차장二次葬을 했을 가능성도 있다고 본다.
凌純聲曾在《東南亞的洗骨葬及其環太平洋的分布》一文中指出,洗骨葬(一種多次葬)廣泛分布於華南地區及東南亞,其地理分布,自古至今已知的區域廣及湘、黔、川、康、滇、桂、粵、閩、臺、蘇、吉等十一個省及東北沿海一帶。而在洗骨葬之前的屍葬有土葬、火葬、樹葬、平臺葬、室內葬等方式[11]。在安徽從古至今也保存著二次葬俗[12]。
능순성凌純聲은 〈동남아의 세골장과 그 환태평양의 분포[東南亞的洗骨葬及其環太平洋的分布]〉라는 글에서, 세골장[洗骨葬, 뼈를 씻어 다시 장사 지내는 다중장多次葬의 일종]이 화남華南 지역과 동남아에 널리 분포한다고 지적했다. 그 지리적 분포는 예로부터 지금까지 호남湘·귀주黔·사천川·서강康·운남滇·광서桂·광동粵·복건閩·대만臺·강소蘇·길림吉 등 11개 성과 동북 연해 일대에 이른다. 세골장 이전의 시신 처리 방식[屍葬]으로는 토장土葬·화장火葬·수장樹葬·평대장平臺葬·실내장室內葬 등이 있었다[11]. 안휘安徽에서도 예로부터 지금까지 이차장 풍습이 보존되어 있다[12].
行二次葬的習俗很多,如馬達加斯加的麥利那人行二次葬有兩種情況:(1)死者逝世的時間對舉行盛大葬禮不適宜時,通常在死後數年內再行二次葬禮,從地下挖出死者遺骨,鄭重遷入祖墳。(2)當人死於外地時,臨時葬在一個地方,等準備工作就緒,死者遺骨就被挖出運回原籍,舉行隆重的葬禮(同註[10])。四川大石室墓也是行二次葬場所。討論懸棺葬時,有人認為”懸棺葬是石棺墓的初次葬,等到若幹年後,死者積累數百十棺後,再將懸棺中的白骨移入早已修好的石棺中,舉行隆重的二次葬儀式”[13]。
이차장을 하는 습속은 많다. 예를 들어 마다가스카르의 메리나族은 두 가지 경우에 이차장을 한다. (1) 사망한 시기가 성대한 장례를 치르기에 적합하지 않을 때, 보통 죽은 지 몇 년 안에 다시 장례를 치른다. 땅에서 유골을 파내어 정중하게 조상 무덤으로 옮긴다. (2) 객지에서 죽었을 때 임시로 한곳에 묻었다가 준비가 다 되면 유골을 파내 고향으로 옮겨 성대한 장례를 치른다(주석 [10]과 같음). 사천四川의 대석실묘大石室墓도 이차장을 하는 장소였다. 현관장懸棺葬을 논의할 때 어떤 이는 “현관장은 석관묘의 초차장初次葬이고, 몇 년이 지나 죽은 사람의 관이 수십, 수백 개 쌓이면 현관 속의 뼈를 미리 만들어 둔 석관으로 옮겨 성대한 이차장 의식을 거행한다[懸棺葬是石棺墓的初次葬,等到若幹年後,死者積累數百十棺後,再將懸棺中的白骨移入早已修好的石棺中,舉行隆重的二次葬儀式]”고 생각하였다[13].
據文獻載,《列子》〈湯問篇〉:”楚之東有炎人之國,其親戚死,朽其肉而棄之,然後埋其骨,乃成為孝子。”《吳越春秋》卷五:”古者人民樸質,饑食鳥獸,渴飲霜露,死則裹以白茅,投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食,故作彈以守之,絕鳥獸之患。”這些是吳越最早的關於屍朽取骨而葬的記載。
문헌 기록에 따르면 《열자列子》 〈탕문편湯問篇〉에는 “초楚나라의 동쪽에 염인炎人의 나라가 있는데, 그 친척이 죽으면 그 살을 썩게 두어 버리고 그런 뒤에 그 뼈를 묻으니, 이에야 효자가 된다[楚之東有炎人之國,其親戚死,朽其肉而棄之,然後埋其骨,乃成為孝子]”라고 하였다. 《오월춘추吳越春秋》 권5에는 “옛날 사람들은 소박하여 굶주리면 새와 짐승을 먹고 목마르면 서리와 이슬을 마셨다. 죽으면 흰 띠풀로 싸서 들판에 버렸다. 효자는 부모의 시신이 짐승에게 먹히는 것을 차마 볼 수 없어 활[彈]을 만들어 지키며 새와 짐승의 해를 막았다[古者人民樸質,饑食鳥獸,渴飲霜露,死則裹以白茅,投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食,故作彈以守之,絕鳥獸之患]”라고 하였다. 이것들은 오월吳越 지역에서 시신이 썩은 뒤 뼈를 추려 장사 지낸 것에 대한 가장 이른 기록이다.
凌純聲所舉臺灣的洗骨葬,普通洗骨于清明前舉行。擇吉日,清洗骨者,由死者子孫監督,發冢開棺,撿出骨及殉葬的金銀珠寶,諸如頭發朽衣及其他隨葬品仍棄置墓中;但人骨無論大小,務必一一撿出,然後洗凈曬幹,整理後將骨按順序裝入一高約80厘米,直徑約35厘米的甕棺,後用木炭塞入空隙,使骨不動搖又可防潮,將甕寄于岩壁小洞或路旁、巷尾的小祠中,最後造骨墓,即舉行吉葬儀式。
능순성凌純聲이 예로 든 대만臺灣의 세골장은 보통 청명淸明 전에 행해진다. 길일을 골라, 뼈를 씻는 사람이 죽은 이의 자손이 감독하는 가운데 무덤을 열고 관을 연다. 뼈와 함께 순장된 금은보화를 꺼내고, 머리카락·썩은 옷·기타 껴묻거리는 무덤에 그대로 둔다. 하지만 사람 뼈는 크고 작은 것을 막론하고 반드시 하나하나 다 꺼낸다. 그런 다음 깨끗이 씻어 햇볕에 말리고, 정리해서 순서대로 높이 약 80cm, 지름 약 35cm의 독널[甕棺]에 넣는다. 이후 틈새에 목탄을 채워 뼈가 움직이지 않게 하고 습기를 막는다. 이 독널을 암벽의 작은 굴이나 길가, 골목 끝의 작은 사당[小祠]에 두었다가, 마지막에 뼈무덤[骨墓]을 만들고 길한 장례 의식[吉葬儀式]을 치른다.
上面所說的石結構墓密封不嚴,容易風化,這正是”死不如速朽之愈也”(《禮記》〈檀弓〉)。在石結構墓封門墻中含有與石室內同期的陶片,說明是後人進去過,或許正是屍朽後,為取骨而開室的,骨全數取走後留下原來的隨葬品。另一種可能是行二次葬的場所,如懸棺葬、四川大石墓一樣,作為屍骨收集的存放地,因山上風化快、土質的原因而腐化。
앞서 말한 돌 구조 무덤이 밀폐가 엄밀하지 않아 쉽게 풍화된다는 점은 바로 “죽으면 빨리 썩는 것이 낫다[死不如速朽之愈也]”(《예기禮記》〈단궁檀弓〉)는 말과 통한다. 돌 구조 무덤의 봉문장封門墻 속에서 석실 내부와 같은 시기의 토기 조각[陶片]이 발견되는데, 이는 후세 사람이 들어갔다는 증거이며, 아마도 시신이 썩은 후 뼈를 꺼내기 위해 방을 열었던 것일 수 있다. 뼈를 모두 가져간 뒤 원래의 껴묻거리만 남겨둔 것이다. 다른 가능성으로는 현관장懸棺葬이나 사천四川의 대석묘大石墓처럼 이차장二次葬을 하는 장소였을 수 있다. 시신과 뼈를 모아두는 곳이었는데, 산 위라 풍화가 빠르고 토질 때문에 부식되어 없어진 것이다.
江浙地區除前面文獻所載曾存在過二次葬外,在新石器文化中也可以尋找到二次葬的淵源。如在吳縣草鞋山遺址馬家浜文化層中發現了一座二次葬(M182)將六根長骨放置一堆,隨葬品僅圜底釜、紅陶缽各一件[14],在吳縣張陵山良渚文化層中發現M4、M5為二次葬[15]。這些為江浙石室墓行二次葬習俗提供了文化淵源。總的來說,石室墓是否為二次葬還缺乏直接的證據,但行二次葬的可能性還是存在的。筆者提出這種猜測目的是想引起發掘者和研究者的注意。
강절江浙 지역은 앞서 문헌에 기록된 이차장 외에도, 신석기 문화에서도 그 기원을 찾을 수 있다. 오현吳縣 초혜산草鞋山 유적의 마가빈馬家浜 문화층에서는 이차장 무덤 한 기(M182)가 발견되었는데, 긴 뼈[長骨] 6개를 한데 모아놓고 껴묻거리로는 둥근 바닥 솥[圜底釜]과 붉은 토기 사발[紅陶缽]이 각각 하나씩 있었다[14]. 오현吳縣 장릉산張陵山의 양저良渚 문화층에서도 M4·M5 무덤이 이차장으로 밝혀졌다[15]. 이런 사실들은 강절 석실묘의 이차장 풍습에 문화적 기원을 제공한다. 종합하면, 석실묘가 이차장 무덤이라는 직접적인 증거는 아직 부족하다. 그러나 이차장을 했을 가능성은 여전히 존재한다. 내가 이런 추측을 제기하는 이유는 발굴자와 연구자들의 주의를 환기시키고 싶기 때문이다.
3. 石室墓與其他地區石結構墓比較
석실묘와 다른 지역 돌 구조 무덤의 비교
石結構墓葬目前我國主要發現在東北、西南和臺灣地區。江浙石室墓一般建在山坡、山頂、山麓上,沿山背走向而分布。墩與墩之間疏密不等,遠者百米,近者5~6米。石室墓外觀呈橢圓形,一般高2~3米,半徑5~10米。其內部為石室,由甬道、封門墻、護坡、石室組成,成窄長條形。建築的步驟是:先稍整平地作基礎,再壘一圈石頭劃出墩子的範圍,中間建兩道墻,墻上一頭蓋條石成室。甬道內有封門墻,後壁與兩側墻同時建,以外築護坡。無論土墩外觀多大,石室寬不過1.5米。最後封蓋上土。在石室的後壁和靠門的地方放置隨葬品。隨葬品以幾何印紋硬陶、原始瓷為主,少量泥質陶和夾砂陶器,器類主要有罐、豆、鼎、瓿、盂、尊、紡輪及玉飾等。
돌 구조 무덤[石結構墓葬]은 현재 중국에서 주로 동북東北·서남西南·대만臺灣 지역에서 발견된다. 강절江浙의 석실묘는 보통 산비탈·산꼭대기·산기슭에 지어지며, 산등성이의 주향走向을 따라 분포한다. 무덤 사이의 성긴 정도는 일정하지 않아서, 먼 것은 100미터, 가까운 것은 5~6미터 떨어져 있다. 석실묘의 외관은 타원형이며, 보통 높이 2~3미터, 반경 5~10미터이다. 내부는 돌방[石室]인데, 널길[甬道]·봉문장封門墻·호파護坡·석실로 구성되어 좁고 긴 모양을 이룬다. 건축 순서는 다음과 같다. 먼저 땅을 약간 평평하게 다져 기초를 만들고, 돌을 한 줄로 쌓아 흙무덤의 범위를 정한다. 그 중간에 벽 두 개를 세우고, 벽 한쪽 위에 조석條石을 덮어 방을 만든다. 널길 안에는 봉문장이 있고, 뒷벽은 양쪽 벽과 함께 쌓으며, 그 바깥에는 호파護坡를 만든다. 흙무덤의 외관 크기와 상관없이 돌방의 폭은 1.5미터를 넘지 않는다. 마지막으로 위를 봉하고 흙을 덮는다. 껴묻거리는 돌방의 뒷벽과 문 가까이에 놓는다. 껴묻거리는 기하인문경도[幾何印紋硬陶, 기하학 무늬가 찍힌 단단한 토기]와 원시자기[原始瓷]가 위주이며, 니질도泥質陶와 협사도기夾砂陶器도 소량 있다. 그릇 종류로는 관罐[항아리]·두豆[굽다리접시]·정鼎[솥]·부瓿[단지]·우盂[사발]·준尊·방륜紡輪[가락바퀴] 및 옥 장신구[玉飾] 등이 있다.
東北地區的石結構墓等被稱為”石棺墓”與”積石墓”,這類遺存在東三省和內蒙古的東部地區都有發現。石棺墓系用花崗岩石塊結構,大多數棺壁兩邊為數塊板石,兩端各由一塊板石對砌,棺蓋由一二塊石組成,棺底置于風化的花崗岩上[16]。積石墓是一種建築在山坡上的石室墓。以旅順老鐵山積石墓為例:積石墓是按山脈走向,依山脊坡度築于地表面上的一種多室墓葬。修築前略修整地表面,然後就地在山坡將自然風裂的石塊搬上山頂,用壓縫交迭的方法築成長方形或近方形的積石墓。墓內分築成單排或雙排數量不等的墓室,單排系一次築成,雙排系多次築成。墓室底部均鋪不規整的石塊,墓頂為一米見方的大石塊覆蓋。隨葬品以陶器為主,並有生產工具和裝飾品,時代屬新石器文化晚期至青銅時代,相當于中原的春秋、秦漢時期[17]。從文化遺存看與這一時期活動于東北地區的古肅慎、高夾等遊牧民族有關。文化特點上表現出極大的遊牧民族的特徵。
동북東北 지역의 돌 구조 무덤 등은 ‘석관묘石棺墓’와 ‘적석묘積石墓’라고 불린다. 이런 유적은 동삼성東三省과 내몽골內蒙古 동부 지역에서 발견된다. 석관묘는 화강암 돌덩이로 만들어졌는데, 대부분 관의 벽 양옆은 여러 개의 판석板石으로, 양 끝은 각각 하나의 판석을 마주 쌓아 만들었다. 관 뚜껑[棺蓋]은 한두 개의 돌로 이루어져 있고, 관 바닥[棺底]은 풍화된 화강암 위에 놓였다[16]. 적석묘는 산비탈에 지어진 석실묘의 일종이다. 여순旅順 노철산老鐵山 적석묘를 예로 들면, 적석묘는 산맥의 주향을 따라 산등성이 경사에 의지해 지표면 위에 지은 여러 칸짜리[多室] 무덤이다. 짓기 전에 지표면을 약간 다듬고, 근처 산비탈에서 자연적으로 깨진 돌을 산꼭대기로 옮겨와, 틈을 엇갈리게 눌러 쌓는[壓縫交迭] 방법으로 직사각형이나 그에 가까운 모양의 적석묘를 만들었다. 무덤 안은 한 줄 또는 두 줄로 여러 개의 묘실이 있는데, 한 줄은 한 번에, 두 줄은 여러 번에 걸쳐 만들었다. 묘실 바닥에는 불규칙한 돌을 깔았고, 꼭대기는 한 변이 1미터인 큰 돌로 덮었다. 껴묻거리는 토기가 위주이고, 생산 도구와 장신구도 있다. 시대는 신석기 후기부터 청동기 시대로, 중원中原의 춘추春秋·진한秦漢 시기에 해당한다[17]. 문화 유적으로 보아 이 시기 동북東北 지역에서 활동했던 고숙신古肅慎·고협高夾 등 유목민족과 관련이 있다. 문화적 특징으로는 유목민족의 특징이 매우 강하게 나타난다.
西南地區的石結構墓葬集中發現于四川,在雲南、貴州亦有發現。從現有情況看主要分為兩大類:大石墓和石棺墓。岷江上遊的石棺葬,系先挖長方形豎穴,用本地產的板岩或片麻岩打制成長方形石板鑲嵌成石棺,一般葬在河谷兩岸的黃粘土地上,其時代當于中原戰國末至秦漢之際。馮漢驥、童恩正先生認為這類石棺葬的構造及器物形制,與北方草原地帶可能有關係,與內蒙赤峰、河北廟山等地石棺葬最為相似,因而他們可能是青海、甘肅東南部的一種部族,大約在戰國或秦漢之際,因種種原因而南下留居于此[18]。雲南所見的石板墓與岷江上遊相似[19]。
서남西南 지역의 돌 구조 무덤은 사천四川에서 집중적으로 발견되며, 운남雲南과 귀주貴州에서도 발견된다. 현재까지 알려진 바로는 대석묘大石墓와 석관묘石棺墓 두 종류로 나뉜다. 민강岷江 상류의 석관장石棺葬은 먼저 직사각형 수혈豎穴을 파고, 그 지역에서 나는 판암板岩이나 편마암片麻岩을 직사각형 판석으로 다듬어 석관을 만들었다. 보통 강 골짜기 양쪽의 누런 점토[黃粘土] 땅에 묻었으며, 시기는 중원中原의 전국戰國 시대 말기에서 진한秦漢 시기에 해당한다. 풍한기馮漢驥와 동은정童恩正 선생은 이런 석관장의 구조와 기물器物 형제가 북방 초원 지대와 관련이 있을 수 있으며, 내몽골內蒙 적봉赤峰·하북河北 묘산廟山 등의 석관장과 가장 비슷하다고 보았다. 따라서 이들은 아마도 청해靑海·감숙甘肅 동남부의 한 부족으로, 대략 전국戰國 시대나 진한秦漢 시기에 어떤 이유로 남쪽으로 내려와 이곳에 머물렀을 것이다[18]. 운남雲南에서 보이는 석판묘石板墓는 민강岷江 상류의 것과 비슷하다[19].
川西地區的大石墓雖可細分三類,但其共同點是以石塊砌成墓室,用一排大石蓋作墓頂,墓室作長條形,並築有圓形封土丘和長條墓尾。都是行二次葬,有墓道、墓門並用一塊大石或一堆碎石堵死。隨葬品主要是實用的陶容器,還有一些陶質或石質工具,放置在墓室後部,少量放在墓側,其年代約起于戰國至西漢[20],童恩正先生認為川西大石墓是濮族的文化遺存[21]。並指出二次葬與氏族合葬是漢代和漢代以前流行于四川西南的葬俗之一,並與鄰近的蜀族大石崇拜的意識結合起來形成了一種獨特的大石墓。但關於大石墓的族屬有人認為是”古宗”的墓葬[22],也有人認為是”邛都夾”的葬制。但不管墓主人為何族屬,都認為是中原以外的一種文化卻是一致的。
천서川西 지역의 대석묘大石墓는 세 가지로 세분할 수 있지만, 공통점은 돌로 묘실을 쌓고 큰 돌 한 줄로 묘정墓頂[지붕]을 덮었다는 점이다. 묘실은 긴 모양[長條形]이고, 원형의 봉토 구릉[封土丘]과 긴 묘미墓尾[꼬리 모양의 무덤 끝]가 있다. 모두 이차장二次葬을 행했으며, 묘도墓道와 묘문墓門이 있고 큰 돌 하나나 돌무더기로 막았다. 껴묻거리는 주로 실용적인 토기 용기와 토질·석질의 도구들인데, 묘실 뒤쪽에 놓였고 일부는 묘 옆에 놓였다. 시대는 대략 전국戰國에서 서한西漢 시기에 걸친다[20]. 동은정童恩正 선생은 천서川西의 대석묘가 복족濮族의 문화유산이라고 보았다[21]. 또한 이차장과 씨족 합장은 한漢나라 및 그 이전에 사천四川 서남부에서 유행하던 장례 습속 중 하나이며, 이웃한 촉족蜀族의 거석 숭배[大石崇拜] 의식과 결합하여 독특한 대석묘를 형성했다고 지적했다. 그러나 대석묘의 족속에 대해서는 ‘고종古宗’의 무덤이라는 견해[22]와 ‘공도협邛都夾’의 장제葬制라는 견해도 있다. 무덤 주인이 어느 민족이든 간에, 중원中原 이외의 문화라는 점에는 모두 의견이 일치한다.
東北西南石結構墓與江浙石室墓比較其共同點有:(1)均為就地取材,用石頭壘砌成長條形墓室,上有大型頂蓋石、封土;(2)一般都有封門結構;(3)地面處理相同;(4)都有成片分布于山脊上的現象,各室之間不存在迭壓和打破關系;(5)都有行二次葬的現象。其不同點有:(1)石室墓多分布在山坡、山頂上,石棺葬則在平地不少;(2)石棺墓有的挖長方形豎穴,四周皆用石塊壘砌成全封閉式結構;(3)石室墓分布地區無石棚墓並存。
동북東北·서남西南의 돌 구조 무덤을 강절江浙의 석실묘와 비교해 보면 공통점은 다음과 같다. (1) 모두 현지에서 재료를 구해 돌을 쌓아 긴 모양의 묘실을 만들고, 위에는 큰 꼭대기 덮개돌[頂蓋石]과 봉토封土가 있다. (2) 일반적으로 봉문封門 구조가 있다. (3) 지면 처리 방식이 같다. (4) 모두 산등성이에 무리 지어 분포하고, 각 묘실은 서로 겹쳐 누르거나 파괴하는 관계가 없다. (5) 모두 이차장二次葬의 현상이 있다. 다른 점은 다음과 같다. (1) 석실묘는 주로 산비탈·산꼭대기에 분포하지만, 석관장은 평지에도 적지 않다. (2) 석관묘 중에는 직사각형 수혈豎穴을 파고 사방을 돌로 쌓아 완전히 밀폐된 구조로 만든 것이 있다. (3) 석실묘가 분포하는 지역에는 석붕묘石棚墓가 함께 존재하지 않는다.
從結構形制與文化內涵來看,西南石棺墓與北方的石結構墓文化較接近。因而大多數人都認為石棺葬文化系來源于北方的羌人文化。至於南下的路線,從文獻記載與考古發現來看,可能是由青海的東南和甘肅的西南地區出發,經武都而到四川的平武和松潘,沿泯江而下直到綿厭,然後溯支流雜谷腦河而上,越雪山南至青衣江流域的寶興和甘孜州一帶,並經巴塘而遠到西藏的茫康和蘭覺。另外,又南達雅安的石棉、漢源和涼山州一帶。它進而南入滇境,成為雲南外來文化之一[23]。
구조 형제와 문화 내용[內涵]으로 보면, 서남西南의 석관묘는 북방의 돌 구조 무덤 문화와 더 가깝다. 그래서 대다수 사람들은 석관장 문화가 북방 강인羌人의 문화에서 왔다고 본다. 남쪽으로 내려온 노선에 관해서는, 문헌 기록과 고고학 발견으로 볼 때 아마도 청해靑海의 동남부와 감숙甘肅의 서남부에서 출발했을 것이다. 무도武都를 거쳐 사천四川의 평무平武와 송반松潘에 이르고, 민강泯江[岷江]을 따라 내려와 면염綿厭에 이르렀다. 그 후 지류인 잡곡뇌하雜谷腦河를 거슬러 올라가 설산雪山을 넘어 남쪽으로 청의강靑衣江 유역의 보흥寶興과 감자주甘孜州 일대에 이르렀으며, 파당巴塘을 거쳐 멀리 서장西藏[티베트]의 망강茫康과 난각蘭覺까지 갔다. 또한 남쪽으로 야안雅安의 석면石棉·한원漢源·양산주涼山州 일대까지 도달했다. 더 나아가 남쪽으로 전경滇境[운남雲南 일대]에 들어가 운남 외래문화의 하나가 되었다[23].
而川西大石墓從結構形制上來看與石室墓存在著更大的一致性。(1)平地起室,地面稍加修整;(2)均為長條形石室,墓道稍窄,用大石和碎石封門;(3)都具有圓形封土堆;(4)出土遺物均置于室後部或兩側,但大石墓出有大量人骨,以及封土堆外有長條尾巴。
한편, 천서川西의 대석묘는 구조 형제로 볼 때 석실묘와 더 큰 일치성을 보인다. (1) 평지에서 묘실을 세우며, 지면은 약간만 다듬는다. (2) 모두 긴 모양의 돌방이며, 묘도는 약간 좁고, 큰 돌과 부순 돌로 문을 막는다. (3) 모두 원형의 봉토 더미[封土堆]가 있다. (4) 출토 유물은 모두 방의 뒤쪽이나 양옆에 놓였다. 다만 대석묘에서는 많은 사람 뼈가 출토되었고, 봉토 더미 밖에 긴 꼬리[長條尾巴]가 있다.
這種相似性為我們探討江浙石室墓的去向提供了一種可能性。石室墓,無疑是一種海洋民族所創造的,按通行的說法是越人的墓葬[24]。馮漢驥等先生認為川西大石墓是濮人的墓葬,如是說能成立的話,那麼與石室墓就不僅僅是形制上的類似,甚至在族屬上都有共同的淵源了。梁釗韜、江應梁諸先生認為濮、越最早均屬三苗集團,是從東部地區向西部遷徙的。其遷徙的路線有二:一條是沿東南海到福建、廣東,溯牂牁江至南中、巴蜀,一條是溯長江而上達貴州、四川[25]。
이러한 유사성은 우리가 강절江浙 석실묘의 행방[去向]을 탐구하는 데 한 가지 가능성을 제공한다. 석실묘는 의심할 여지 없이 해양 민족이 창조한 것이며, 통행하는 견해에 따르면 월인越人의 무덤이다[24]. 풍한기馮漢驥 등 선생들은 천서川西의 대석묘를 복인濮人의 무덤으로 보았다. 만약 이 견해가 성립한다면, 석실묘와는 형제의 유사성을 넘어 족속族屬에서도 공통된 연원을 가진다고 할 수 있다. 양쇠도梁釗韜·강응량江應梁 등 선생들은 복濮과 월越이 가장 이른 시기에는 모두 삼묘三苗 집단에 속했으며, 동부 지역에서 서부로 이주했다고 보았다. 그 이주 노선에는 두 가지가 있다. 하나는 동남해東南海를 따라 복건福建·광동廣東에 이르러 장가강牂牁江을 거슬러 올라가 남중南中·파촉巴蜀에 이르는 길이고, 다른 하나는 장강長江을 거슬러 올라가 귀주貴州·사천四川에 이르는 길이다[25].
在懸棺葬討論會中,許多人認為懸棺葬是濮、越人的葬俗。這為江浙石室墓去向提供了第二種可能性。有人對貴溪崖墓與石室墓進行比較,發現隨葬品器物的組合、紋飾、器物的形制、質地都有很大的一致性,因而下結論:”崖洞墓這種葬俗,或許是江浙皖一帶沿用已久的無壙穴、商周時期土墩合葬(混葬)和石室葬葬俗的延續、擴展、移植于山區的一種形式,是因地制宜,就地取材的結果”[26]。有的人甚至描繪出懸棺葬從閩贛地區向廣東、湖南、廣西、貴州、四川傳播的線路[27]。也有人認為川東懸棺葬的起源,與百越族溯長江內遷相關[28]。
현관장懸棺葬 토론회에서는 많은 사람들이 현관장을 복濮·월越인의 장례 습속으로 보았다. 이것은 강절江浙 석실묘의 행방에 대한 두 번째 가능성을 제공한다. 어떤 이는 귀계貴溪의 애묘崖墓[절벽 무덤]와 석실묘를 비교하여, 껴묻거리 기물의 조합·문식紋飾·형제·질감이 매우 일치한다는 것을 발견했다. 그리하여 “애동묘崖洞墓[절벽 동굴 무덤]라는 장례 습속은 아마도 강절江浙·환皖[안휘安徽] 일대에서 오랫동안 사용되어 온, 광혈壙穴[무덤 구덩이]이 없는 상주商周 시기의 토돈 합장土墩合葬[혼장混葬]과 석실장石室葬 습속이 이어지고 확장되어 산간 지역으로 옮겨간 형태이며, 지역 환경에 맞춰 현지 재료를 사용한 결과이다[崖洞墓這種葬俗,或許是江浙皖一帶沿用已久的無壙穴、商周時期土墩合葬(混葬)和石室葬葬俗的延續、擴展、移植于山區的一種形式,是因地制宜,就地取材的結果]”라고 결론 내렸다[26]. 어떤 사람들은 심지어 현관장이 민閩[복건福建]·감贛[강서江西] 지역에서 광동廣東·호남湖南·광서廣西·귀주貴州·사천四川으로 전파된 경로를 그려내기도 했다[27]. 또한 천동川東 현관장의 기원을 백월百越족이 장강長江을 거슬러 내륙으로 이주한 것과 관련지어 보는 이도 있다[28].
臺灣卑南文化為東部地區的一種新石器時代文化,分布較廣,包括海岸地區和丘陵山谷地帶。卑南文化主要特征為石板棺、石墻、石柱、大型石制容器、石槽等構成的巨石文化叢。石墻和石柱是房屋的遺留。石板棺數量甚多,石棺內有隨葬品,如陶器、玉器、石器等。有的陶器置于棺外。人骨大多腐朽,保存下來的人骨為仰身直肢,頭一般向南。陶器以夾砂紅陶為主,器形以雙耳折肩罐、鼓腹罐、缽、小型杯、器蓋、圈足等。石器為打制石斧、石锛、石鐮、石刀、石杵、石鏃、矛頭等。裝飾品有陶環、石環、玉玦、玉墜、玉佩及玉的雕刻品。卑南文化的年代約距今二三千年前左右。其文化中所出的玉器、石器與江浙、香港及東南亞諸國出土的同類器物相似[29]。
대만臺灣의 비남卑南 문화는 동부 지역의 신석기 시대 문화의 하나로, 분포가 비교적 넓어 해안 지역과 구릉·산곡山谷 지대를 포함한다. 비남 문화의 주요 특징은 판석관石板棺·돌담[石墻]·돌기둥[石柱]·대형 석제 용기·돌구유[石槽] 등으로 이루어진 거석 문화 군집[巨石文化叢]이다. 돌담과 돌기둥은 집의 유존이다. 판석관은 수가 매우 많고, 석관 안에는 토기·옥기·석기 등 껴묻거리가 있다. 일부 토기는 관 밖에 놓여 있다. 사람 뼈는 대부분 썩었고, 남아있는 뼈는 몸을 펴고 팔다리를 곧게 한 자세[仰身直肢]이며 머리는 보통 남쪽을 향한다. 토기는 협사홍도夾砂紅陶가 위주이고, 기형器形으로는 양쪽에 손잡이가 달리고 어깨가 꺾인 항아리[雙耳折肩罐], 배가 부른 항아리[鼓腹罐], 바리[缽], 소형 잔[小型杯], 기개器蓋[그릇 뚜껑], 권족圈足[굽다리] 등이 있다. 석기는 타제 석부石斧, 석분石锛[자귀], 석겸石鐮[돌낫], 석도石刀, 석저石杵[돌공이], 석촉石鏃, 모두矛頭[창끝] 등이다. 장신구로는 도환陶環·석환石環·옥결玉玦·옥추玉墜[옥 펜던트]·옥패玉佩 및 옥 조각품[玉的雕刻品]이 있다. 비남 문화의 시기는 지금으로부터 약 2~3천 년 전이다. 이 문화에서 나온 옥기와 석기는 강절江浙·홍콩 및 동남아 여러 나라에서 출토된 같은 종류의 기물과 비슷하다[29].
臺灣卑南文化與江浙石室墓關系如何呢?從形制特點看與江浙石室墓結構差異較大而與東北地區石棺墓和西南石棺墓相近。從文化內涵來看卑南文化與江浙石室墓有較多的共同性,是一種海洋性農業民族的文化,過著漁獵與農耕相結合的經濟生活。關於臺灣的原始文化一般認為與中國東南沿海,尤其是華南地區聯系較緊密。林惠祥、凌純聲諸先生已有詳論[30],無需我多述。
대만臺灣 비남卑南 문화와 강절江浙 석실묘의 관계는 어떠한가? 형제 특징으로 보면 강절 석실묘와는 구조상 차이가 크고, 오히려 동북東北 지역의 석관묘와 서남西南의 석관묘에 가깝다. 문화 내용으로 보면 비남 문화는 강절 석실묘와 공통점이 많다. 해양성 농업 민족의 문화로서, 고기잡이·사냥과 농경이 결합된 경제생활을 영위했다. 대만의 원시 문화는 일반적으로 중국 동남 연해, 특히 화남華南 지역과 관계가 긴밀하다고 여겨진다. 임혜상林惠祥·능순성凌純聲 등 선생들이 이미 자세히 논했으므로[30] 내가 더 설명할 필요는 없다.
最近,在浙江溫州瑞安發現的石棚墓為臺灣與江浙石室墓的聯系提供了重要資料。這類石棚墓分布于瑞安沿海地區。由于這種墓是用巨石抬築而成的,也有人稱之為抬石墓。墓高約1米餘,四周用四塊天然大石塊作支柱,上面覆蓋一塊長約2米、寬約1米、厚約0.5米的巨石。這種墓在瑞安山前山、岱石山和石垟等地均有發現,其中岱石山就有十多座。並且在墓中發現西周原始瓷。岱石山高約60米,西靠群山,三面連接平原,東臨近東海。岱石山有一石棚墓保存基本完整。墓室占地20平方米,其結構是上覆一長方形巨石(2.7×2.1×0.56米),四角各用一塊不規整的石條作柱,北邊用三塊大石圍成圍墻,圍石間的空隙用礫石填塞,圍墻與石棚蓋不相連接。南邊無遮石,只用礫石圍了一圈。室內有幾何印紋硬陶片的堆積層[31]。
최근 절강浙江 온주溫州 서안瑞安에서 발견된 석붕묘石棚墓는 대만臺灣과 강절江浙 석실묘의 관계를 설명하는 중요한 자료를 제공한다. 이런 종류의 석붕묘는 서안 연해 지역에 분포한다. 이 무덤은 거대한 돌을 들어 올려[抬築] 만든 것이어서 ‘대석묘抬石墓[들돌무덤]’라고도 불린다. 무덤 높이는 약 1미터가 넘고, 사방에 네 개의 자연석 돌덩이를 기둥[支柱]으로 삼고, 그 위에 길이 약 2미터, 너비 약 1미터, 두께 약 0.5미터의 거대한 돌을 덮었다. 이런 무덤은 서안의 산전산山前山·대석산岱石山·석양石垟 등지에서 모두 발견되었는데, 그중 대석산에만 10여 기가 있다. 또한 무덤 안에서 서주西周 시대의 원시자기가 발견되었다. 대석산은 높이가 약 60미터로, 서쪽은 군산群山에 기대고 삼면은 평원과 이어지며 동쪽은 동해東海에 가깝다. 대석산에는 기본적으로 완전하게 보존된 석붕묘 한 기가 있다. 묘실은 20평방미터의 면적을 차지한다. 그 구조는 위를 직사각형의 거석(2.7×2.1×0.56미터)으로 덮고, 네 모서리에 각각 불규칙한 돌기둥[石條]을 세웠다. 북쪽은 세 개의 큰 돌로 담[圍墻]을 쌓고, 둘러친 돌 사이의 틈은 자갈[礫石]로 채웠는데, 이 담은 석붕의 덮개[石棚蓋]와 연결되지 않는다. 남쪽은 막는 돌이 없고 자갈로 한 바퀴 둘렀을 뿐이다. 실내에는 기하인문경도片 조각이 쌓인 층이 있다[31].
瑞安石棚墓與江浙石室墓既有一定的聯系,又有一定的區別。如都分布在不高的山崗上,建築技術也相同,周圍用石墻上蓋大巨石,都出有原始青瓷和幾何印紋硬陶,時代也相一致。瑞安石棚墓與臺灣石棺墓結構上較為一致,似為江浙石室墓與臺灣石棺墓的中間類型。瑞安與臺灣隔海相望,很可能是通過海路把這種文化因素帶過去的。但瑞安石棚墓與江浙石室墓比較的材料太少,亟待更多的發掘和調查。
서안瑞安의 석붕묘는 강절江浙의 석실묘와 일정한 관련이 있으면서도 일정한 차이도 있다. 예를 들어 둘 다 높지 않은 언덕에 분포하고, 건축 기술도 같으며, 주위에 돌담을 쌓고 그 위에 거대한 돌을 덮었다. 둘 다 원시 청자[原始靑瓷]와 기하인문경도幾何印紋硬陶가 출토되었고, 시대도 일치한다. 서안 석붕묘는 대만臺灣 석관묘와 구조상 더 일치해, 강절 석실묘와 대만 석관묘의 중간 유형으로 보인다. 서안과 대만은 바다를 사이에 두고 마주 보고 있으므로, 아마도 바닷길을 통해 이런 문화 요소를 전파했을 가능성이 크다. 그러나 서안 석붕묘와 강절 석실묘를 비교할 자료가 너무 적어, 더 많은 발굴과 조사가 시급하다.
就中國範圍來看,石結構墓葬俗是不見于中原,因而是中原以外民族的葬俗,與懸棺葬一起構成環中原文化圈。這個文化圈是非常有意義的,北半圈是由北方遊牧民族集團所構成,南半圈是由南方海洋民族所構成。其結合點,一是西南,其東部的結合點可能在江蘇連雲港一帶。這一文化圈的形成,反映了中國南、北兩大民族集團的遷徙、交流。當然要繼續深入討論下去就不是本文所能容納的了。
중국 범위에서 보면, 돌 구조 무덤의 습속은 중원中原에서는 보이지 않는다. 따라서 중원 이외 민족의 장례 습속이며, 현관장懸棺葬과 함께 환중원環中原 문화권[中原을 둘러싸는 문화권]을 이룬다. 이 문화권은 매우 의미가 깊다. 북반권北半圈은 북방 유목민 집단이 구성하고, 남반권南半圈은 남방 해양 민족이 구성한다. 그 결합점 중 하나는 서남西南이고, 동부의 결합점은 아마도 강소江蘇 연운항連雲港 일대일 것이다. 이 문화권의 형성은 중국의 남과 북, 두 거대 민족 집단의 이동과 교류를 반영한다. 물론 이를 더 깊이 논의하는 것은 이 글의 범위를 벗어난다.
就世界範圍來看,也普遍發現石結構墓葬,或者以石結構墓、石建築、巨石崇拜遺址組成的”巨石文化”。如蘇聯的西伯利亞、貝加爾湖地區到湖以東的草原地區,阿爾薩爾河上遊,蒙古以及鄂爾多斯的遊牧民族,自公元前二千年就留下了大量以花崗岩和板岩石塊築成的墓葬。在太平洋,自臺灣卑南文化發現石結構墓以後,在菲律賓、印度尼西亞群島上也發現石結構墓文化。在我國的西鄰印度和巴基斯坦也存在著包含有石結構墓的巨石文化。至於美國的巨石陣(stone heuge)文化、埃及的金字塔、美洲的金字塔,在石結構建築方面已登峰造極。無疑,進行世界性的石結構墓葬比較將是一個有意義的課題,它對于我們理解古代人為什麼要大規模興建石結構墓及探尋其起源將是有收益的。
세계 범위에서 보면, 돌 구조 무덤, 또는 돌 구조 무덤·석조 건축·거석 숭배 유적으로 이루어진 ‘거석 문화[巨石文化]’가 보편적으로 발견된다. 예를 들어 소련蘇聯의 시베리아·바이칼호[貝加爾湖] 지역과 호수 동쪽의 초원 지역, 아르사르강[阿爾薩爾河] 상류, 몽골 및 오르도스[鄂爾多斯]의 유목민족은 기원전 2천 년부터 화강암과 판암 돌덩이로 만든 무덤을 대량으로 남겼다. 태평양에서는 대만臺灣 비남卑南 문화에서 돌 구조 무덤이 발견된 이후, 필리핀과 인도네시아 군도에서도 돌 구조 무덤 문화가 발견되었다. 중국의 서쪽 이웃인 인도와 파키스탄에도 돌 구조 무덤을 포함한 거석 문화가 존재한다. 미국美國의 거석진巨石陣[stonehenge] 문화, 이집트의 피라미드, 아메리카의 피라미드에 이르면 돌 구조 건축 분야에서 이미 최고봉에 올랐다. 의심할 여지 없이, 전 세계적인 돌 구조 무덤 비교는 의미 있는 연구 과제가 될 것이다. 이는 우리가 고대인이 왜 대규모로 돌 구조 무덤을 세웠는지 이해하고 그 기원을 찾는 데 도움이 될 것이다.
주석(注釋)
[1] 張志新、陸永文:《太湖地區「石室墓葬」說質疑》,《蘇州大學學報》1983年3期;廖志豪:《吳楚、吳越之戰與藏軍洞》,江蘇省考古學會編《1982年年會論文選》;凌詔世:《虞山發現春秋烽燧墩》,《解放日報》1982年6月28日。
[2] 劉建國:《論太湖越族石室墓》,《百越民族史論集》(二),廣西人民出版社,1986年;馮普仁《虞山「峰燧墩」質疑》,《解放日報》1982年7月20日;商志:《江浙地區的土墩墓和石室墓及其與吳越文化的關系》,《人類學論文選集》(2),中山大學出版社,1987年;陳元甫:《江浙地區石室土墩遺存性質新證》,《東南文化》1988年1期。
[3] 蘇州博物館考古部:《江蘇蘇州上方山六號墩的發掘》,《考古》1987年6期。
[4] 錢公麟:《從石室建築營造論其性質的多元性》,《吳文化研究論文集》,中山大學出版社,1988年。
[5] 諸漢文:《從考古新成果談起——關于蘇州地區暨長江三角洲南部的成陸時限問題》,《蘇州文物資料選編》;王靖泰、汪品先:《中國東部晚更新世以來海平面升降與氣候變化的關系》,《地理學報》35卷,1980年4期。
[6][14] 南京博物院:《江蘇吳縣草鞋山遺址》,《文物資料叢刊》(3),文物出版社,1980年。
[7][8] 張志新、陸永文:《太湖地區「石室墓葬」說質疑》,《蘇州大學學報》1983年3期。
[9] 陳橋驛:《古代于越研究》,《民族研究》1982年第1期。
[10] 《馬達加斯加麥利那人》,《民族譯叢》1982年1期。
[11] 凌純聲:《中國邊疆民族與環太平洋文化》,臺北聯經出版事業公司,1979年。
[12] 李抱榮:《安徽潛山二次葬俗的考察》,《東南文化》第一輯,1985年。
[13] 曾文瓊:《試論懸棺葬的族屬及性質》,《民族學研究》第四輯,民族出版社。
[15] 南京博物院:《江蘇吳縣張陵山遺址發掘簡報》,《文物資料叢刊》(6),文物出版社,1982年。
[16] 《永吉星星哨水庫石棺墓及遺址調查》,《考古》1978年4期。
[17] 《旅順老鐵山積石墓》,《考古》1978年3期。
[18] 馮漢驥、童恩正:《岷江上遊的石棺葬》,《考古學報》1973年2期。
[19] 《雲南德欽永芝發現的古墓葬》,《考古》1975年4期。
[20] 《西昌壩河堡子大石墓發掘簡報》,《考古》1973年5期;《西昌河西大石墓群》,《考古》1978年2期;《西昌河堡子大石墓第二次發掘》,《考古》1978年2期;《四川涼山喜德拉克大石墓》,《考古》1978年2期。
[21] 童恩正:《四川西南地區大石墓族屬試探》,《考古》1978年2期。
[22] 陳宗祥、王家佑:《涼山彜族自治州大石墓族屬試探》,《中國考古學會第一次年會論文集》,文物出版社,1979年。
[23] 沈仲常、李復華:《關于「石棺葬文化」的幾個問題》,同上論文集。
[24] 見註[2]。
[25] 梁釗韜:《西甌族源初探》,《學術研究》1928年1期;《「濮」與船棺葬關系管見》,《人類學論文選集》(1),中山大學出版社,1986年。
[26] 劉林、李家和:《對貴溪崖墓時代的商榷 兼談與越文化有關的問題》,《民族學研究》四。
[27] 陳明芳:《川南懸棺葬與都掌人的興衰》,《人類學論文選集》(1),中山大學出版社,1986年。
[28] 梁太鶴:《崖葬與越僚關系》,《民族學研究》(四),民族出版社。
[29] 《臺灣史前文化》,《全省重要史跡勘察整修建議 考古遺址部分》,(台)交通部觀光局委托臺灣大學考古人類學系黃士強主持。
[30] 林惠祥:《臺灣石器時代遺物的研究》,《廈門大學學報》1955年4期;《中國東南區文化特徵之一:有段石锛》,《考古學報》1958年3期。
[31] 董楚平:《浙江沿海的古代文化與越文化的海外影響》,中國太平洋歷史學會第二次年會論文。