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창힐倉頡 문자 창제의 수수께끼, 강소江蘇 학자가 증거를 발견했다고 주장: ‘황제黃帝’ 두 글자에 문자 창제의 정보가 숨겨져 있다
倉頡造字之謎，江蘇學者宣稱發現證據，黃帝二字暗藏造字信息

2021-04-07 07:30 來源：諸史
2021년 4월 7일 07:30 출처: 《제사諸史》

所謂「筆落驚風雨，字成泣鬼神」，倉頡造字是中華文明進化過程中的一件里程碑事件，從此中國進入文字時代，知識積累與社會發展大幅度提升，但直到漢朝才有「倉頡造字」傳說流出，這就給倉頡造字是否存在打上了一個問號。

이른바 “붓을 내리니 바람과 비가 놀라고, 글자가 완성되니 귀신이 울었다[筆落驚風雨，字成泣鬼神]”는 말처럼, 창힐의 문자 창제는 중화 문명이 진화하는 과정에서 하나의 이정표적 사건이었다. 이로 인해 중국은 문자 시대에 들어섰고, 지식의 축적과 사회 발전이 크게 향상되었다. 하지만 창힐이 문자를 창제했다는 전설이 나타난 것은 한漢나라 시기부터였다. 이로 인해 창힐의 문자 창제가 실제 있었는가에 대해 의문이 제기되었다.

《荀子·解蔽》：「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。」這是倉頡的最早記載，很有意思的是，荀子否定倉頡造字說，認為倉頡是整理文字的人。

《呂氏春秋》：「奚仲作車，倉頡作書。」呂不韋主編的《呂氏春秋》中，也沒有確認倉頡造字，只是說「倉頡作書」，因為「書」有文字之意，但也有書籍之意。

《淮南子·本經訓》：「昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」西漢初年，淮南王劉向組織編輯的《淮南子》中，也是說「蒼頡作書」。

《說文解字•敘》：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」東漢許慎肯定了倉頡造字之說，還指出倉頡是黃帝史官，如今倉頡傳說皆源於此。

一般認為，倉頡造字只是一個美好傳說，經過幾千年的宣傳，倉頡成為一個造字的象徵符號，但並非真實歷史。不過，江蘇學者劉正英認為，倉頡存不存在的確難以確定，但黃帝時期的造字傳說應該並非虛構，因為甲骨文中的「黃」與「帝」二字，就攜帶了「倉頡造字」的歷史信息。

《순자荀子·해폐解蔽》에서는 “글을 좋아한 사람은 많았지만, 창힐만이 전해진 이유는 단 하나이다[故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也].”라고 했는데, 이는 창힐에 대한 가장 이른 기록이며 흥미로운 점은 순자가 창힐의 문자 창제를 부정하고, 그를 문자 정리자라고 여겼다는 것이다.

《여씨춘추呂氏春秋》에서는 “계중이 수레를 만들고, 창힐이 글을 만들었다[奚仲作車，倉頡作書].”라고 했는데, 이는 여불위가 주관하여 편찬한 문헌이다. 여기에서도 “글書”이라는 말은 문자라는 의미일 수도 있지만, 책이라는 뜻일 수도 있어 문자 창제를 명확히 언급하지 않았다.

《회남자淮南子·본경훈本經訓》에서는 “옛날 창힐이 글을 만들자, 하늘은 조粟를 내리고 귀신은 밤에 울었다[昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭].”라고 했는데, 이는 서한 초기 회남왕 유향劉向이 편찬한 책이다. 여기서도 “글을 만들었다[作書]”고만 할 뿐 문자 창제를 단정하지는 않는다.

《설문해자說文解字·서序》에서는 “황제의 사관 창힐이 새와 짐승의 발자국을 보고, 분류하여 구별할 수 있음을 깨닫고 처음으로 문자書契를 창제했다[黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契].”고 하여, 동한東漢의 허신許慎은 창힐의 문자 창제를 확정적으로 기술하고, 그를 황제의 사관이라고 밝히며, 지금 우리가 알고 있는 창힐 전설은 여기서 비롯되었다.

일반적으로 창힐이 문자를 만들었다는 것은 아름다운 전설일 뿐이라고 본다. 수천 년에 걸친 전승을 통해 창힐은 문자를 만든 상징적인 인물로 자리 잡았지만, 그것이 곧 역사적 사실은 아니라는 것이다. 그러나 강소江蘇의 학자 유정영劉正英은 창힐이 실존했는지는 확실하지 않지만, 황제 시대의 문자 창제 전설 자체는 허구가 아니라고 보았다. 그 이유는 갑골문甲骨文에 나오는 ‘황黃’과 ‘제帝’ 두 글자가 바로 창힐의 문자 창제에 관한 역사적 정보를 담고 있기 때문이다.

01: 고대사에서 삼황과 황제에 대한 기록의 이상한 현상. 古史中對三皇與黃帝記載的奇怪現象

根據古史記載，三皇的事蹟不僅少得多了，而且過於玄幻，以至司馬遷都不願記載三皇，《史記》是從黃帝開始記載。

到了黃帝時代，古史記載的事蹟突然變多。黃帝距今大約4650年，相傳擊敗炎帝與蚩尤，還播百穀草木，大力發展生產，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內經》等，流傳下來的事蹟非常多。

為何三皇的事蹟極為稀少，黃帝的事蹟卻很多？有人說，黃帝是周人祖先，周人建立周朝之後，為了光宗耀祖而將黃帝捧成五帝之首，將無數發明創造歸功於黃帝。有人說，春秋戰國學者美化黃帝，不斷豐富黃帝功績。但還有一種可能，就是黃帝時期創造了文字，開始大量採用文字記事，從而使得黃帝眾多事蹟得以流傳了下來，而三皇時代採用結繩記事或非文字記載的其他手段，傳遞的信息量非常有限。

고대 역사 기록에 따르면, 삼황三皇에 대한 사적은 매우 적고 지나치게 신화적이어서, 사마천조차 《사기》에서 삼황을 기록하지 않고 황제黃帝부터 시작했다.

황제 시대가 되면 고대의 기록은 갑자기 풍부해진다. 황제는 지금으로부터 약 4650년 전 인물로 전해지며, 염제炎帝와 치우蚩尤를 물리쳤고, 오곡과 초목을 심고 생산을 발전시켰으며, 의복과 관을 만들고, 배와 수레를 만들고, 음률을 제정하고, 《황제내경黃帝內經》을 지었다고도 한다. 전해지는 사적이 매우 많다.

왜 삼황의 사적은 거의 없고 황제의 사적은 이렇게 많은가? 어떤 사람은 황제가 주나라 사람들의 조상이었기 때문에, 주나라가 건국된 뒤 조상을 기리기 위해 황제를 오제五帝 중 으뜸으로 삼고 온갖 발명과 공적을 그에게 돌렸다고 본다. 또 어떤 사람은 춘추전국 시대 학자들이 황제를 미화하면서 끊임없이 그의 업적을 보탰다고 본다. 그러나 또 하나의 가능성은 황제 시대에 문자가 창제되어 문자를 통해 대량으로 기록이 남겨졌기 때문에 황제의 사적이 많이 전해진 것이고, 삼황 시대에는 매듭을 묶어 기록하거나 문자 외의 수단을 사용해 정보 전달이 제한되었기 때문일 수 있다.

02: 황제黃帝 휘하 관리가 문자를 만들었다면, 가장 먼저 만들어야 할 글자는 ‘황제’ 두 글자이다: 黃帝手下官員造字，必然先造黃帝二字

如果黃帝事蹟大量流傳下來，原因在於黃帝部落開始造字的話，那麼首先造出來的文字應該是「黃帝」二字，然後才會創造其他文字。連部落領導名號都不先造出來，造字官員[姑且認為是倉頡]想必不太合格。

需要說明的是，「黃帝」二字，未必代表某一個人，根據古史裡炎帝代表部落酋長的名稱推測，「黃帝」可能也是部落最高領袖的固定稱呼，是整個部落的代表，維繫著整個部落的生死興衰榮辱。由此也可見，倉頡首先更應該造出「黃帝」二字了。

由於黃帝之後的顓頊、帝嚳、堯舜禹等，都是黃帝後裔，與黃帝有著血緣關係，因此「黃帝」這兩個字就會被一代又一代地流傳下去，又因為黃帝地位的緣故而不會發生太大的改變。上古部落為了生存，互相聯姻極為普遍，因此無需糾結五帝之四等都是黃帝後裔這件事，或許他們不是黃帝傳承下來的父系血統，但可能是母系血統，奉黃帝為祖亦無不可。

鑑於此，作為中國最早的成熟文字，甲骨文中的「黃」與「帝」字就有一定的研究價值，甚至其中會包含倉頡造字的歷史。

황제의 사적이 다수 전해지는 이유가 황제 부족에서 문자를 만들기 시작했기 때문이라면, 최초로 만들어졌어야 할 글자는 ‘황제黃帝’ 두 글자였을 것이다. 부족 지도자의 이름조차 먼저 만들지 않고 다른 글자를 만든다면, 그 문자 제작 담당자[이를테면 창힐倉頡이라 하자]는 자격이 부족한 셈이다.

덧붙이자면, ‘황제’라는 두 글자가 반드시 하나의 인물을 가리킨다고는 할 수 없다. 고대 기록에서 염제炎帝가 부족 족장의 칭호였던 점에 비추어 보면, ‘황제’ 또한 부족 최고 통치자의 공식적인 명칭이었을 가능성이 있다. 이는 부족 전체를 대표하고, 그 흥망과 명예를 짊어진 칭호였던 셈이다. 이런 점에서 보아도, 창힐은 가장 먼저 ‘황제’라는 두 글자를 만들었어야 한다.

황제 이후 전욱顓頊, 제곡帝嚳, 요堯, 순舜, 우禹 등은 모두 황제의 후손으로서 황제와 혈연적 연결이 있었기에, ‘황제’라는 명칭은 세대를 거쳐 이어졌고, 황제의 권위로 인해 그 글자 형태도 크게 바뀌지 않았을 것이다. 상고시대 부족들 사이에서는 생존을 위한 혼인이 흔했기에, 오제 가운데 다른 이들이 황제의 후예라는 점에 대해 굳이 따질 필요는 없다. 설령 부계가 아니라 하더라도 모계를 통해 혈통이 이어졌다면 황제를 조상으로 삼는 데 무리는 없다.

이러한 맥락에서, 중국 최초의 성숙한 문자체계인 갑골문 속에 나타나는 ‘황黃’과 ‘제帝’ 두 글자는 일정한 연구 가치를 가지며, 그 안에는 창힐이 문자를 창제한 역사와 관련된 정보가 담겨 있을지도 모른다.

03：유정영劉正英이 글자를 해독하며 밝혀낸 창힐倉頡 문자 창제의 비밀: 劉正英解字發現倉頡造字祕密

由於黃帝的歷史地位，因此甲骨文中的「黃」與「帝」字一直是重點研究對象，但通常主要是研究其字形，由此判斷其初始本義。不過，劉正英別具一格，是將「黃」與「帝」字筆劃分解，從中由此發現了驚人的祕密。

講述劉正英的結論之前，先了解一個重要的前提。1952年，在陝西發現了「半坡遺址」，遺址中出土了距今6000年前的30個陶文刻符，40多年來一直無人辨認出來，劉正英根據結繩記事、《河圖》《洛書》等判斷，這些主要屬於兩套1—9的象形數字。

황제黃帝의 역사적 지위로 인해, 갑골문에 나타난 ‘황黃’과 ‘제帝’ 두 글자는 오랫동안 학계의 주요 연구 대상이었다. 다만 대부분의 연구는 글자의 형태를 중심으로 그 본래 의미를 추정하는 데 초점이 맞춰져 있었다. 그러나 유정영은 전혀 다른 방식으로, ‘황’과 ‘제’ 자의 획을 세분화해 분석함으로써 놀라운 비밀을 발견했다.

유정영의 결론을 설명하기 전에, 먼저 중요한 전제를 알아둘 필요가 있다. 1952년 섬서陝西에서 ‘반파유적半坡遺址’이 발견되었고, 그곳에서는 지금으로부터 약 6000년 전의 도기에 새겨진 30개의 기호가 출토되었다. 이 기호들은 40여 년간 누구도 정확히 판독하지 못했으나, 유정영은 결승기록結繩記事과 《하도河圖》《낙서洛書》에 기반하여 이 기호들이 두 세트로 된 1에서 9까지의 상형 숫자라고 판단했다.

由於半坡遺址距離黃帝有1000多年，而黃帝距離甲骨文又有1000多年，也就是說黃帝處於半坡遺址與甲骨文的中間時間點。基於這一點考慮，劉正英認為半坡陶文與甲骨文中的「黃」與「帝」二字可能存在某種聯繫。

將甲骨文中的「黃」與「帝」拆解開來之後，瞬間有了驚人的發現：甲骨文中的「帝」字由半坡陶文中的「一」、「三」、「五」、「七」、「九」組成，甲骨文中的「黃」字則由半坡陶文中的「二」、「四」、「六」、「八」與上古的「田」字組成。甲骨文中的「黃」字有兩種寫法，圖二與西周的圖三基本一致，圖一與圖二只在中間相差一橫，圖一可視為「二」、「四」、「六」、「八」與「口」字的組合。

반파유적半坡遺址은 황제黃帝보다 1000여 년 앞선 시기의 것이며, 황제는 다시 갑골문보다 1000여 년 앞선 시기에 존재한 인물이다. 즉, 황제는 반파유적과 갑골문 사이의 중간 시점에 해당한다. 이러한 점을 고려하여 유정영劉正英은 반파 도기문자陶文와 갑골문 속 ‘황黃’과 ‘제帝’ 자 사이에 어떤 연관이 있을 수 있다고 보았다.

갑골문 속 ‘황’과 ‘제’ 자를 분해해보자 놀라운 발견이 있었다. 갑골문 속 ‘제帝’ 자는 반파 도기문자 속의 ‘1’, ‘3’, ‘5’, ‘7’, ‘9’로 구성되어 있고, ‘황黃’ 자는 ‘2’, ‘4’, ‘6’, ‘8’에 고대의 ‘전田’ 자로 이루어져 있다. 갑골문 속 ‘황’ 자는 두 가지 형태가 있는데, 그림 2와 서주西周의 그림 3은 거의 일치하며, 그림 1과 그림 2는 가운데에 가로획 하나만 차이가 있을 뿐이다. 그림 1은 ‘2’, ‘4’, ‘6’, ‘8’과 ‘구口’ 자의 조합으로 볼 수 있다.

黃帝是部落至高領袖，位居天地之間，掌管四面八方的一切事務。按照劉正英的解讀，「黃帝」二字恰好符合這一定位。

在中國傳統文化裡，「一」、「三」、「五」、「七」、「九」是天數，「二」、「四」、「六」、「八」是地數。因此，「帝」為天、「黃」為地，「黃帝」二字即為天地之意。倉頡造字時，首先用天數造出「帝」字，其次用地數造出「黃」字，合在一起即為「黃帝」，代表部落至高領袖。另一方面，「黃帝」二字與天地之數吻合，就印證了古史中「黃帝史官倉頡造字」的傳說。

值得一提的是，倉頡造字，並不代表所有漢字都是倉頡所造，只是說倉頡可能是造字源頭，他探索了文字記事的可行性，以及提供了造字思維與造字方法，後人在倉頡的基礎上一代又一代地不斷造字，形成了如今龐大的漢字系統。

황제黃帝는 부락의 지고한 지도자로서 천지 사이에 위치하며 사방의 모든 사무를 관장하는 존재였다. 유정영劉正英의 해석에 따르면, ‘황제’라는 두 글자는 바로 이러한 지위를 잘 나타낸다고 한다.

중국 전통 문화에서는 ‘1, 3, 5, 7, 9’를 하늘의 수[天數], ‘2, 4, 6, 8’을 땅의 수[地數]로 본다. 따라서 ‘제帝’는 하늘을, ‘황黃’은 땅을 의미하며, ‘황제黃帝’라는 두 글자는 곧 천지天地를 뜻한다. 창힐倉頡이 문자를 만들 때, 먼저 하늘의 수로 ‘제’ 자를 만들고, 이어서 땅의 수로 ‘황’ 자를 만들었으며, 이 둘을 합쳐 ‘황제’라는 단어를 구성했다. 이는 곧 부락의 지고한 지도자를 상징한다. 또 ‘황제’라는 글자가 천지의 수와 일치한다는 점은, 고대 사서에 나오는 “황제의 사관 창힐이 문자를 만들었다”는 전설을 입증해 주는 것이라고 주장된다.

덧붙이자면, 창힐이 문자를 만들었다는 말은 모든 한자를 창힐이 만든 것을 뜻하지는 않는다. 창힐은 문자 기록의 가능성을 처음으로 탐색한 인물로, 문자 창제의 사고방식과 방법론을 제시했으며, 그 뒤 사람들은 이 기초 위에서 대대로 글자를 만들어 나가 오늘날 방대한 한자 체계를 이루게 되었다.

總的來說，這種解讀未必正確，首先劉正英對半坡陶文的解讀是不是正確，還有值得商榷之處；其次缺少甲骨文與黃帝時代的中間證明環節，如果發現距今4000年左右「黃帝」二字寫法也是分別由天地之數組成，那麼劉正英的解讀就會形成一定的證據鏈，說法可能就更為可信了。

比甲骨文更早的骨刻文，有學者解讀的「黃」字[見上圖]，是一個人的頭像，就與地數毫無關係。當然，骨刻文還在研究探討中，並未形成共識，上述對「黃」字的解讀只是一家之言。

筆者認為，儘管劉正英的解讀還存在不少缺陷，但對倉頡造字與黃帝的研究方法，至少是上古歷史研究的有益補充。

전체적으로 보아, 이러한 해석은 반드시 정확하다고 할 수는 없다. 첫째, 유정영劉正英이 반파半坡 도문陶文을 어떻게 해독했는지가 과연 타당한지에 대해서는 여전히 논의할 여지가 있다. 둘째, 갑골문甲骨文과 황제黃帝 시대 사이를 이어주는 중간 단계의 증거가 부족하다. 만약 지금으로부터 약 4000년 전쯤에 쓰인 ‘황제黃帝’ 두 글자가 각각 천수天數와 지수地數로 구성되어 있는 형태로 발견된다면, 유정영의 해석은 하나의 증거 사슬을 형성하게 되며 그 주장은 보다 신빙성을 얻게 될 것이다.

갑골문보다 더 이른 시기의 골각문骨刻文에서 어떤 학자는 ‘황黃’ 자를 사람의 머리 형상으로 해석한 바 있다[위 그림 참조]. 이는 지수와는 아무런 관련이 없다. 물론 골각문에 대해서는 여전히 연구와 논의가 진행 중이며, 아직 학계에서 합의된 견해가 형성된 것은 아니다. 위에서 말한 ‘황’ 자에 대한 해석도 어디까지나 하나의 견해에 불과하다.

필자가 보기에, 유정영의 해석에는 여전히 많은 결함이 존재하지만, 창힐倉頡의 문자 창제와 황제黃帝에 대한 연구 방법은 적어도 상고 시대 역사 연구에 있어 유익한 보완이 될 수 있다고 생각한다.

參考資料：《從半坡陶文看甲骨文起源——劉正英》

참고자료: 《반파도문半坡陶文에서 본 갑골문甲骨文의 기원 — 유정영劉正英》