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王子今. 秦漢時期的環渤海地區文化. 社會科學輯刊, 2018, 5 95-100.
王子今. 秦汉时期的环渤海地区文化. 社会科学辑刊, 2018, 5 95-100.
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秦漢時期的環渤海地區文化
진한시기 환발해지역 문화
왕자금王子今
[중공중앙당교中共中央黨校 역사교연실, 북경北京 100091]
[收稿日期] 2000-05-03
[저자 소개] 왕자금王子今[1950-], 남성, 하북 무안武安 출신. 교수로, 주로 진한사秦漢史 연구에 종사하고 있다.
[關鍵字] 燕; 齊; 秦漢時期; 環渤海地區; 區域文化
[키워드] 연; 제; 진한시기; 환발해지역; 지역 문화
摘要
秦漢時期文獻中, 常見「燕」、「齊」連稱之例. 當時燕、齊瀕臨渤海的地方具有共同的區域文化風格. 燕、齊環渤海地區作為方術文化重要的發源地, 所盛行的神仙迷信曾經使秦皇漢武傾心. 他們「並海」巡行等政治實踐所透露出的海戀情結, 也反映了對燕、齊文化的特殊重視. 秦漢時期出身環渤海地區的人物有相當活躍的歷史表演, 東漢以後遼東、遼西人物影響歷史進程的現象尤為引人注目.
초록
진한시기 문헌에는 ‘연燕’과 ‘제齊’가 함께 언급되는 사례가 자주 보인다. 당시 연과 제의 발해를 접한 지역은 공통의 지역 문화적 특성을 지니고 있었다. 연과 제의 환발해지역은 방술方術 문화의 중요한 발원지로, 신선에 대한 미신이 성행하여 진시황과 한무제도 큰 관심을 가졌다. 그들이 ‘해변을 따라’ 순행했던 정치적 실천은 바다에 대한 애정을 나타냈으며, 이는 연과 제 문화에 대한 특별한 중시를 반영하기도 한다. 진한시기 환발해지역 출신 인물들은 역사에서 활발히 활동했고, 특히 동한東漢 이후 요동과 요서 출신 인물들이 역사적 진전에 미친 영향은 주목할 만하다.
목차
- 진한시기 환발해지역 문화의 역사적 존재 秦漢環渤海地區文化的歷史存在
- 진한시기 환발해지역 문화 성장의 경제적 배경과 교통 조건 秦漢環渤海地區文化發育的經濟背景與交通條件
- 진한시기 환발해지역 문화의 신비주의적 색채 秦漢環渤海地區文化的神秘主義色彩
- 진한 환발해지역 문화 풍격의 변화 秦漢環渤海地區文化風格的演換
1. 진한시기 환발해지역 문화의 역사적 존재 秦漢環渤海地區文化的歷史存在
秦漢時期文獻中, 多見「燕」、「齊」連稱之例.
진한시기 문헌에서 ‘연’과 ‘제’가 함께 언급된 사례가 다수 보인다.
例如《史記·天官書》: 「燕、齊之疆, 候在辰星, 佔於虛、危.」 就大的區域劃分來說, 「燕」、「齊」有時可以被視為一體.
예를 들어 《사기·천관서天官書》에서는 “연과 제의 국경은 진성辰星을 기준으로 하여 허虛와 위危에 속한다”라고 하여, 광범위한 지역 구분에 있어 때때로 ‘연’과 ‘제’가 하나의 단위로 취급되었다.
又如: 《史記·高祖本紀》: 「使韓信等輯河北趙地, 連燕、齊, ……」
또한 《사기·고조본기高祖本紀》에서는 “한신韓信 등이 하북 조趙 지역을 안정시키고 연과 제를 연합하게 했다”라고 기록되어 있다.
《史記‧平準書》: 「彭吳賈滅朝鮮, 置滄海之郡, 則燕齊之間靡然發動.」
《사기·평준서平準書》에서는 “팽우彭吳와 가賈가 조선朝鮮을 멸망시키고 창해滄海의 군郡을 설치하자, 연과 제 사이의 지역이 크게 소란스러워졌다”라고 했다.
《史記‧白起王翦列傳》: 「王翦子王賁, 與李信破定燕、齊地.」
《사기·백기왕전열전白起王翦列傳》에서는 “왕전王翦의 아들 왕분王賁이 이신李信과 함께 연과 제 지역을 정벌하고 안정시켰다”라고 했다.
《史記‧淮陰侯列傳》: 「燕齊相持而不下, 則劉項之權未有所分也.」
《사기·회음후열전淮陰侯列傳》에서는 “연과 제가 대치하며 승부를 내지 못하면 유방劉邦과 항우項羽의 권력이 나뉘지 않는다”라고 언급했다.
《史記‧季布欒布列傳》: 「燕齊之間皆為欒布立社, 號曰欒公社.”
또한 《사기·계포난포열전季布欒布列傳》에서는 “연과 제 지역 곳곳에서 난포欒布를 위해 사당을 세우고, 이를 난공사欒公社라고 불렀다”라고 했다.
《史記·太史公自序》: “信拔魏、趙, 定燕齊, 使漢三分天下有其二.”
《사기·태사공자서太史公自序》에서는 “한신韓信이 위魏와 조趙를 정복하고 연과 제를 평정하여 한漢나라가 천하를 삼분해 그중 이분을 차지하게 했다”라고 기록했다.
《漢書·賈山傳》: 「為馳道於天下, 東窮燕、齊, 南極吳楚, 江湖之上, 瀕海之觀畢至.」 [1]
[1] 顏師古註: “瀕, 水涯也. 瀕海, 謂緣海之邊也畢, 盡也. 瀕音頻, 又音賓, 字或作濱, 音義同.”
《한서·가산전賈山傳》에서는 “천하에 치도馳道를 두어, 동쪽은 연과 제에 이르고 남쪽은 오吳와 초楚에까지 닿게 하여 강호江湖 상류와 바닷가 경관에 모두 도달했다”라고 기술되어 있다.
[1] 안사고顏師古 주: “빈瀕은 물가라는 뜻이다. 빈해瀕海는 바닷가 가장자리를 말한다. 필畢은 다한다는 의미이다. 빈瀕은 빈頻처럼 읽기도 하고, 빈賓처럼 읽기도 하며, 글자가 때로는 빈濱으로도 쓰이는데, 음과 뜻이 같다.”
《後漢書· 馮衍傳》: “瞻燕、齊之舊居兮, 歷宋、楚之名都.」
《후한서·풍연전馮衍傳》에서는 “연과 제의 옛 거주지를 바라보고 송宋과 초楚의 유명한 도성을 거쳤다”라고 했다.
「燕」、「齊」連稱, 又見於《史記·封禪書》《史記·朝鮮列傳》《漢書·郊祀志》《後漢書·東夷列傳》等.
이와 같이 ‘연’과 ‘제’가 함께 언급된 예는 《사기·봉선서封禪書》, 《사기·조선열전朝鮮列傳》, 《한서·교사지郊祀志》, 《후한서·동이열전東夷列傳》 등에서도 확인된다.
顯然, 秦漢時期, 燕齊之地具有相對比較接近的區域文化風格, 而就其文化地理條件來說, 最引人注目者, 是同樣瀕臨當時或寫做“勃海”、“淳海”、“渤澥」的渤海, 既為「緣海之邊」, 又呈環繞之勢.
분명히 진한시기 연과 제 지역은 비교적 유사한 지역 문화적 특성을 지니고 있었으며, 이들 지역의 문화적·지리적 조건 중 가장 주목할 만한 점은 당시 ‘발해’, 또는 ‘순해淳海’, ‘발해渤澥’라 불렸던 발해에 인접해 있다는 것이다. 이 지역은 ‘해변을 둘러싼 가장자리’로서 바다를 둘러싸는 형태를 띠고 있었다.
秦並天下, 臨渤海置遼東、遼西右北平臨淄膠東諸郡.
진秦이 천하를 통일하면서 발해 인근에 요동, 요서, 우북평, 임치臨淄, 교동膠東 등의 여러 군을 설치했다.
漢初, 漢高帝五年[西元前202年]情勢, 環渤海地區有燕國[臨渤海有遼東、遼西、右北平、漁陽、廣陽諸郡]趙國[臨渤海有鉅鹿郡]及濟北、臨淄膠東諸郡. 漢高帝十二年[西元前195年]情勢, 臨渤海為燕國、趙國、齊國疆土.
한 초, 한고제漢高帝 5년[기원전 202년] 당시 발해 주변 지역에는 연나라燕國 [발해 인근의 요동, 요서, 우북평, 어양, 광양廣陽 등의 군을 포함], 조나라趙國 [발해 인근에 거록군鉅鹿郡이 포함]과 제북濟北, 임치臨淄, 교동膠東 등의 여러 군이 있었다. 한고제 12년[기원전 195년]에는 발해 연안이 연, 조趙, 제 세 나라의 영토였다.
漢文帝統治後期, 濱渤海地區除直屬中央政權的渤海郡轄有有限的海岸以外, 都分別屬燕國、濟北國、齊國、淄川國膠東國所有. 平定吳楚七國之亂後, 漢景帝乘勢收取諸侯王國屬郡歸漢, 特別重視收奪邊郡的管轄權. 於是燕國舊有的遼東、遼西、右北平、漁陽諸郡直屬中央, 而濟北國臨渤海地區置平原郡, 膠東國臨渤海地區置東萊郡. 除齊國、淄川國所有的渤海海岸大略不變外, 燕國原有的臨海地區喪失了9/10以上, 濟北國和膠東國已經不再有入海口[2]. 漢景帝的這項舉措, 體現了西漢王朝對瀕臨渤海地區的特殊重視.
[2] 週振鶴, 西漢政區地理[M]. 北京: 人民出版社, 1987. 9-15.
한문제漢文帝 통치 후반기에 발해 연안 지역 중 중앙 정권에 직접 속한 발해군渤海郡이 일부 해안을 관할했고, 그 외 지역은 각각 연나라, 제북국濟北國, 제나라, 치천국淄川國, 교동국膠東國에 속해 있었다. 오초칠국吳楚七國의 난을 평정한 후, 한경제漢景帝는 기회를 틈타 제후 왕국의 속군을 한나라로 귀속시키는 데 주력했으며, 특히 변경 지역의 관할권 회수에 중점을 두었다. 이에 따라 연나라가 보유하던 요동, 요서, 우북평, 어양 등 여러 군이 중앙 정부에 직속되었고, 제북국의 발해 연안 지역에 평원군平原郡이 설치되었으며, 교동국의 발해 연안 지역에는 동래군東萊郡이 설치되었다. 제나라와 치천국이 보유한 발해 해안은 대체로 변동이 없었으나, 연나라의 기존 해안 지역은 9할 이상을 잃었으며 제북국과 교동국은 더 이상 해안에 직접 닿을 수 없게 되었다. 한경제의 이러한 조치는 서한왕조가 발해 연안 지역을 특별히 중시했음을 보여준다.
在漢武帝實現新的統一之後, 西漢王朝在環渤海地區置郡, 依次為遼東、遼西右北平、漁陽、勃海、千乘齊、北海東萊九郡. 首府為薊縣[今北京]的廣陽國首府為樂成[今河北獻縣]的河間國首府為劇縣[今山東昌樂西北]的淄川國首府為高密[今山東高密西]的高密國首府為即墨[今山東平度東]的膠東國, 都被中央政府轄區與海岸隔離.
한무제漢武帝가 새로운 통일을 이룬 후, 서한왕조는 환발해지역에 군을 설치했다. 이 군들은 요동군, 요서군, 우북평군, 어양군, 발해군, 천승군千乘郡, 제군齊郡, 북해군北海郡, 동래군東萊郡의 아홉 군이다.
그 외 주요 국가는 다음과 같다.
– 광양국廣陽國: 도읍은 계현薊縣, 현재 북경北京
– 하간국河間國: 도읍은 낙성樂成, 현재 하북 헌현獻縣
– 치천국淄川國: 도읍은 극현劇縣, 현재 산동 창락昌樂 서북부
– 고밀국高密國: 도읍은 고밀高密, 현재 산동 고밀高密 서부
– 교동국膠東國: 도읍은 즉묵即墨, 현재 산동 평도平度 동부
이들 지역은 중앙 정부의 관할 구역과 해안이 분리된 상태로 운영되었다.東漢時, 環渤海則有遼東郡、遼西郡、右北平郡、漁陽郡、勃海郡樂安國、北海國東萊郡8郡國.
동한東漢 시기 환발해지역 에는 요동군, 요서군, 우북평군, 어양군, 발해군, 낙안국樂安國, 북해국北海國, 동래군東萊郡 등 여덟 개의 군국이 존재했다.
戰國時期, 燕、齊環渤海地區興起的方術之學曾經有相當廣泛的文化影響. 秦及西漢時, 源起於這一地區的神學系統, 以其特殊的富有神秘主義特色的宣傳方式, 多次使居天下之尊的帝王深為迷醉. 秦漢時期的海上求仙熱潮於是成為中國文化史上的奇觀.
전국시기, 연과 제의 환발해지역에서 흥기한 방술方術의 학문은 광범위한 문화적 영향을 미쳤다. 진秦과 서한西漢 시기에 이 지역에서 유래한 신학 체계는 특유의 신비주의적 특색이 담긴 방식으로 선전되어, 여러 차례 천하의 지배자인 황제들을 깊이 매료시켰다. 이에 따라 진한시기 해상에서의 구선求仙 열풍은 중국 문화사에서 독특한 현상이 되었다.
秦漢時期環渤海地區的人才群體, 也曾經發揮過重要的歷史文化作用. 他們知識構成較為新異、文化視野較為寬廣的特徵, 頗為引人注目. 環渤海地區以魚鹽之利較早取得經濟的進步. 有跡象表明, 戰國以來這一地區的商業活動已經比較活躍除了徐市求仙樓船軍擊朝鮮等政府組織的大規模的航海活動而外, 民間自發的海上航行亦相當頻繁. 每逢戰亂, 多見渡海避難史事. 正是在這種以海洋作為基本文化環境條件的背景下, 環渤海地區的文化風格具有了值得社會史學者和文化史學者重視的特色.
진한시기 환발해지역 의 인재들은 중요한 역사적·문화적 역할을 담당했으며, 이들 인재는 비교적 참신한 지식 구조와 넓은 문화적 시야를 지니고 있어 주목할 만하다. 환발해지역 은 어염魚鹽의 이익으로 비교적 일찍 경제적 발전을 이룬 바 있다. 전국 시대 이후 이 지역에서 상업 활동이 활발했음을 보여주는 증거들이 있으며, 정부 조직이 주도한 서시徐市의 구선求仙과 누선군樓船軍의 조선朝鮮 정벌과 같은 대규모 항해 활동 외에도 민간에서 자발적으로 해상 항해가 빈번했다. 전란이 일어날 때마다 바다를 건너 피난하는 기록이 자주 나타난다. 이처럼 해양을 기본적인 문화 환경 조건으로 삼는 배경 속에서, 환발해지역 의 문화적 특색은 사회사와 문화사 연구에서 주목할 가치가 있는 독특한 면모를 형성하게 되었다.
2. 진한시기 환발해지역 문화 성장의 경제적 배경과 교통 조건 秦漢環渤海地區文化發育的經濟背景與交通條件
燕、齊兩地久以魚鹽之利據有經濟優勢. 《禹貢》寫道: “海岱惟青州”, “海濱廣斥”, “厥貢鹽締, 海物惟錯.”《週禮‧夏官‧職方氏》也說: 「東北曰幽州」, 「其利魚鹽.」 《史記‧齊太公世家》記載: 齊太公至國, 「通商工之業, 便魚鹽之利, 而人民多歸齊, 齊為大國”. 齊桓公時, 益“設輕重魚鹽之利”. 又《史記·貨殖列傳》記載: 燕“有魚鹽棗栗之饒” , 也說明了這一事實.
연과 제 두 지역은 오랫동안 어염魚鹽의 이익으로 경제적 우위를 차지했다. 《우공禹貢》에서는 “해대海岱는 바로 청주青州이며”, “해변은 광활하고 평탄하다”, “그 공납물은 소금과 해산물이다”라고 기록했다. 《주례周禮·하관夏官·직방씨職方氏》에도 “동북은 바로 유주幽州이며”, “이곳의 이익은 어염에 있다”고 언급되어 있다. 또한 《사기·제태공세가齊太公世家》에는 제 태공이 나라에 도착하여 “상공업을 활발히 하고, 어염의 이익을 이용해 백성들이 많이 제나라로 귀속하게 하여 제나라가 대국이 되었다”라고 기록되어 있다. 제 환공桓公 시대에는 “어염의 이익을 더해 경중輕重을 조절했다”라고 했다. 또한 《사기·화식열전貨殖列傳》에서는 연에 대해 “어염과 대추, 밤이 풍부하다”라고 기록하여 이 사실을 입증하고 있다.
戰國時期, 燕國和齊國都通行刀錢, 反映了兩國文化的接近遼寧朝陽錦州、瀋陽、撫順、遼陽、鞍山、營口、旅大等地出土的窯藏戰國時期趙魏、韓諸國鑄造的布幣[3], 也可以說明在環渤海地區較偏遠的地方, 也與中原保持著密切的經濟聯繫. 當時遼東遼西地區與中原地區之間, 有頻繁的商業往來.
[3] 金德宣. 朝陽縣七道嶺發現戰國貨幣[J]. 文物, 1962, [3]; 鄒寶庫. 遼陽出土的戰國貨幣[J]. 文物, 1980, [4].
전국시기, 연나라와 제나라에서는 도전刀錢이 유통되었는데, 이는 두 나라의 문화적 유사성을 반영한다. 요령遼寧 조양朝陽, 금주錦州, 심양瀋陽, 무순撫順, 요양遼陽, 안산鞍山, 영구營口, 여대旅大 등지에서 출토된 전국 시기 조趙, 위魏, 한韓 등 여러 나라가 주조한 포폐布幣는 환발해지역 의 비교적 외곽 지역도 중원과 긴밀한 경제적 연결을 유지했음을 보여준다. 당시 요동과 요서 지역과 중원 지역 간에는 빈번한 상업 교류가 있었다.
秦皇漢武「並海」巡行的成功實踐, 可以說明環渤海地區特殊的交通條件. 燕、齊環渤海地區除了陸路交通有所謂「東北諸郡瀕海之處, 地勢平衍, 修築道路易於施工, 故東出之途此為最便」的條件之外, 海上交通的便利, 也對文化的溝通與交流發生了重要的作用.
진시황과 한무제漢武帝의 “병해並海” 순행이 성공적으로 이루어진 사례는 환발해지역의 독특한 교통 조건을 보여준다. 연과 제의 환발해지역 은 육상 교통에서 “동북 여러 군郡이 발해를 끼고 있어 지세가 평탄하고 도로 건설이 용이해, 동쪽으로 나가는 길 중 가장 편리하다”는 조건을 지니고 있었으며, 해상 교통의 편리함 또한 문화의 소통과 교류에 중요한 역할을 했다.
《後漢書·逸民列傳·逢萌》說, 北海都昌人逢萌在王莽專政時「將家屬浮海, 客於遼東」, 「及光武瑯即位, 乃至琅邪勞山」.
《후한서·일민열전逸民列傳·봉맹전逢萌傳》에서는 북해군北海郡 도창현都昌縣 출신 봉맹逢萌이 왕망王莽 집권 시기에 “가족을 데리고 바다를 건너 요동으로 피신했다”며, “광무제光武帝가 즉위하자 낭야瑯邪의 노산勞山에 이르렀다”고 기록하고 있다.
《後漢書·法雄傳》記載, 活動於「濱海九郡」的張伯路起義軍曾經由東萊「遁走遼東, 止海島上」, 又「複抄東萊間」, 在情勢危急時再次「逃還遼東」. 可見東萊與遼東間海上往來的便利.
《후한서·법웅전法雄傳》에 따르면, “발해濱海 아홉 군九郡”에서 활동하던 장백로張伯路의 의군義軍이 동래東萊에서 “요동으로 도주해 해도海島에 머물렀다”고 기록되어 있다. 이후 “다시 동래 지역에서 약탈 활동을 벌였으며, 위급한 상황에서는 다시 요동으로 도망쳤다”고 한다. 이를 통해 동래와 요동 간의 해상 교통이 매우 편리했음을 알 수 있다.
北海朱虛人邴原、管寧, 東萊黃縣人太史慈, 樂安益縣人國淵, 平原人王烈等, 都有漢末至於遼東, 又得歸故郡的經歷.
또한, 북해군北海郡 주허현朱虛縣 출신의 병원邴原과 관령管寧, 동래군東萊郡 황현黃縣 출신의 태사자太史慈, 낙안군樂安郡 익현益縣 출신의 국연國淵, 평원군平原郡 출신의 왕렬王烈 등은 모두 후한 말 요동으로 피신했다가 다시 본국으로 돌아간 경험이 있었다.
《三國志‧魏書‧管寧傳》裴鬆之注引《傅子》說, 管寧至遼東, 「越海避難者, 皆來就之而居, 旬月而成邑」.
《삼국지三國志·위서魏書·관령管寧傳》에서 배송지裴松之가 인용한 《부자傅子》에서는, 관령이 요동에 도착했을 때 “바다를 건너 난을 피해 온 사람들이 모두 그에게 모였고, 한 달 남짓한 기간에 하나의 읍邑을 이뤘다”고 기록하고 있다.
可知當時山東半島居民越海北渡遼東半島, 絕不是個別人的異常行為, 而是曾經形成一定規模的移民活動.
이를 통해 당시 산동반도 주민들이 바다를 건너 요동반도로 이주한 것은 개별적인 사례가 아니라 일정 규모를 갖춘 이민 활동으로 형성되었음을 알 수 있다.
3. 진한시기 환발해지역 문화의 신비주의적 색채 秦漢環渤海地區文化的神秘主義色彩
《淮南子·道應》說: 「盧敖遊乎北海.」 高誘注: 「盧敖, 燕人, 秦始皇召以為博士, 亡而不反也.」 所說即《史記·秦始皇本紀》中燕人盧生受秦始皇指令入海求仙, 曾經以鬼神事奏錄圖書, 又勸說秦始皇「時為微行以闢惡鬼」, 後來終於亡去的故事. 盧生逃生事件, 據說竟然成為「坑儒」歷史悲劇的直接起因.
《회남자淮南子·도응道應》에 따르면 “노오盧敖는 북해北海를 여행했다”고 기록되어 있으며, 고유高誘의 주석에서는 “노오盧敖는 연나라 사람으로 진시황이 불러 박사로 삼았으나, 도망쳐 돌아오지 않았다”고 설명하고 있다. 이는 《사기·진시황본기秦始皇本紀》에서 언급된 연나라 사람 노생盧生이 진시황의 명령을 받아 바다로 나가 신선을 찾고, 귀신과 신령과 관련된 일로 도서를 바치며, 진시황에게 “때때로 은밀히 다니며 악귀를 물리치라”고 권했으나 결국 도망간 사건과 동일한 이야기이다. 노생의 도망 사건은 후에 “분서갱유焚書坑儒”라는 비극의 직접적 원인이 되었다고 전해진다.
這位頗有影響力的所謂「方士」或「方術士」《史記·秦始皇本紀》及《淮南子·道應》高誘注皆說是「燕人」, 而《說苑·反質》則說是「齊客」. 對於記載的這一分歧, 有的研究者曾經指出, 其發生的原因在於燕齊兩國都有迷信神仙的文化共同性: “蓋燕齊二國皆好神仙之事, 盧生燕人, 曾為齊客, 談者各就所聞稱之.”[4] 看來, “燕齊二國皆好神仙之事”的文化共性已經為有見識的學者所重視.
[4] 黃暉. 論衡校釋: 第 2冊[M]. 北京: 中華書局, 1990. 321.
이 영향력 있는 이른바 “방사方士” 또는 “방술사方術士”는 《사기·진시황본기秦始皇本紀》와 《회남자淮南子·도응道應》의 고유 주석 모두에서 “연사람”으로 기록되어 있으나, 《설원說苑·반질反質》에서는 “제사람”으로 언급되고 있다. 이 기록의 차이에 대해 일부 연구자는 그 원인이 연나라와 제나라가 모두 신선에 대한 미신적 문화를 공유하고 있었기 때문이라고 지적했다. “연과 제 두 나라는 모두 신선을 숭배하는 문화를 좋아했으니, 노생은 연나라 사람으로 제나라에 손님으로 있었고, 이야기하는 사람들은 각자의 견문에 따라 이를 전했다”고 설명된다. 이로 볼 때, “연과 제 두 나라가 모두 신선에 심취했다”는 문화적 공통성은 견문이 있는 학자들 사이에서도 주목받아 온 듯하다.
顧頡剛先生曾經分析神仙學說出現的時代背景和這種文化現象發生的地域淵源. 他寫道: “鼓吹神仙說的叫做方士, 想是因為他們懂得神奇的方術, 或者收藏著許多藥方, 所以有了這個稱號. 《封禪書》說「燕、齊海上之方術」, 可知這班人大都出於這兩國.」 [5]
[5] 顧頡剛, 秦漢的方士與儒生[M]. 北京: 群聯出版社, 1955, 10-11.
고힐강顧頡剛 선생은 신선 사상이 등장한 시대적 배경과 이 문화 현상이 발생한 지역적 뿌리를 분석했다. 그는 “신선을 숭배하는 설을 퍼뜨린 이들을 방사方士라 부르는데, 이는 이들이 신비한 방술을 익혔거나 여러 약방문藥方을 소장하고 있어 생긴 명칭인 듯하다. 《봉선서封禪書》에 ‘연과 제 해상 지역의 방술’이라 기록된 것으로 보아, 이들이 대부분 이 두 나라 출신임을 알 수 있다”고 썼다.
《史記·封禪書》的原文是: 「燕齊海上之方士傳其術不能通, 然則怪迂阿諛苟合之徒自此興, 不可勝數也.」 可知這一地區興起的方士群體, 至於「不可勝數」的規模.
《사기·봉선서封禪書》의 원문에는 “연과 제 해상의 방사들이 전하는 방술은 그 뜻을 온전히 전할 수 없었다. 이에 기괴하고 아첨하며 부화뇌동하는 자들이 이곳에서 일어나 셀 수 없이 많았다”라고 되어 있어, 이 지역에서 흥기한 방사 집단이 그 규모가 “셀 수 없을” 정도로 컸음을 알 수 있다.
燕、齊神仙迷信在漢武帝時代又曾經出現「震動海內」的熱潮. 據《史記·封禪書》說, 方士李少君曾以“嚐遊海上見蓬萊仙者”之說誘惑漢武帝, 於是有“遣方士入海」求仙人的舉措. 此後, “海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣”.
연과 제의 신선 미신은 한무제 시대에 다시 한 번 “해내海內를 뒤흔드는” 열풍을 불러일으켰다. 《사기·봉선서封禪書》에 따르면, 방사方士 이소군李少君은 “예전에 해상에서 봉래蓬萊의 신선을 본 적이 있다”는 말로 한무제를 유혹했고, 이에 “방사를 바다로 보내 신선을 찾게 하는” 조치가 이루어졌다. 그 후 “해상의 연·제 지역에서 괴상하고 기이한 방술을 지닌 방사들이 계속 찾아와 신령에 관한 이야기를 했다”고 기록되어 있다.
膠東人欒大亦曾以方術貴寵, “佩六印, 貴震天下, 而海上燕齊之間, 莫不捥而自言自語, 能神仙矣”. 《漢書·郊祀志下》則有這樣的記載: “元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼掔，言有神僊祭祀致福之術者以萬數.”
교동사람 난대欒大 또한 방술로 인해 높은 지위를 얻어 “여섯 개의 도장을 차고 천하를 뒤흔드는 위세를 떨쳤으며, 해상의 연·제 지역에서는 난대처럼 스스로를 신선이라 자처하며 떠드는 자들이 없지 않았다”고 했다. 《한서·교사지郊祀志.하》에는 다음과 같은 기록이 있다. “원정元鼎과 원봉元封 연간에 연·제 지역의 방사들이 눈을 부릅뜨고 손을 휘저으며 신선 제사로 복을 가져다줄 수 있다고 주장하는 자들이 만 명에 이르렀다.”
方術文化作為民間文化的強大潛流, 實際上對於中國文化的主體內涵和表層形態一直有著有力的影響. 要全面深刻地認識和理解中國文化, 是不能不重視方術文化的研究的. 而戰國至於秦漢, 燕、齊環渤海地區作為方術文化重要發源地的地位, 也不可以忽視.
방술 문화는 민간 문화의 강력한 저류로서 중국 문화의 주된 내용과 표면적 형태에 끊임없이 큰 영향을 미쳤다. 중국 문화를 전면적이고 심도 있게 이해하려면 방술 문화 연구를 간과할 수 없다. 그리고 전국戰國에서 진한시대에 이르기까지, 연·제 환발해지역이 방술 문화의 중요한 발원지로서 지닌 지위 또한 무시할 수 없다.
秦始皇漢武帝的政治實踐中, 都透露出一種海戀情結. 其「並海」巡行的壯舉, 也反映了對燕齊文化的特殊重視.
진시황과 한무제의 정치적 실천은 해양에 대한 애착[海戀情結]을 드러내며, 그들의 “연해並海” 순행이라는 장엄한 행동은 연·제 문화에 대한 특별한 중시를 반영한 것이다.
《史記·秦始皇本紀》記載: “二十八年, 始皇東行郡縣”, 曾經行至海上, “乃並海以東, 過黃、腫, 窮成山, 登之罘, 立石頌秦德而去」. 秦始皇二十九年[公元前218年]《之罘刻石》寫道: “皇帝東遊”, “臨照於海”其東觀曰: “皇帝春遊, 覽省遠方, 逮捕於海隅, 遂登之罘, 昭臨朝陽, 觀望廣麗.」 所謂「臨照於海」, 所謂「昭臨朝陽」, 都依託海日湧騰有輝煌宏大的自然景觀, 有意營造一種「聖烈」「廣麗」的政治文化氣象.
《사기·진시황본기秦始皇本紀》에 따르면, “진시황 28년[기원전 219년], 동쪽으로 군현을 순행했다”는 기록이 있다. 그는 바닷가에 이르러 “발해를 따라 동쪽으로 이동하여 황黃과 종腫을 지나 성산成山에 이르고, 지부之罘에 올라 석비를 세워 진나라의 덕을 찬양한 후 떠났다”고 한다. 이듬해인 29년[기원전 218년], 《지부각석之罘刻石》에는 “황제가 동쪽으로 여행하며 바다를 바라보았다”는 내용이 새겨져 있다. 석문에는 “황제가 봄에 순행하며 먼 지역을 둘러보고, 바다 끝까지 이르러 지부에 올라가 아침 해를 바라보며 웅장한 경관을 감상했다”고 적혀 있다. 여기서 “바다를 바라보고[臨照於海]”와 “아침 해를 바라보며[昭臨朝陽]”라는 표현은 바다에서 떠오르는 장엄하고 찬란한 일출 경관을 기반으로 한 상징적이고 신성한 정치적 이미지를 의도적으로 조성한 것이다.
秦始皇統一天下後凡5次出巡, 其中4次行至海濱, 往往「並海」出行, 多行歷燕齊之地如二十八年出巡, “並渤海以東, 過黃、腫, 窮成山, 登之罘, 立石頌秦德而去, 南登瑯邪”. 二十九年出巡, 再次「登之罘」, 「旋, 遂之瑯邪」. 三十二年出巡, 「之碣石」, 「刻碣石門」. 三十七年出巡, 「還過吳, 從江乘渡, 並海上, 北至瑯邪”, 又由之罘“並海, 西至平原津”.
진시황은 천하를 통일한 후 다섯 번의 순행을 했으며, 그중 네 번이 해변을 따라 이루어졌다. 그는 주로 연과 제 지역을 따라 순행했으며, 28년의 순행에서는 “발해를 따라 동쪽으로 이동하며 황黃과 종腫을 지나 성산에 이르고, 지부에 올라 석비를 세운 후 남쪽으로 낭야瑯邪에 이르렀다”고 기록되었다. 29년의 순행에서도 다시 “지부에 올라가고, 이어 낭야로 갔다”고 한다. 32년에는 “갈석碣石에 올라 갈석문碣石門을 새겼다”고 했으며, 37년에는 “오吳를 지나 강승江乘을 건너 해안을 따라 낭야로 북상한 뒤 지부에서 발해를 따라 서쪽으로 평원진平原津에 이르렀다”고 했다.
秦始皇東巡曾經“之碣石”, “刻碣石門”, 遼寧綏中發現分佈較為密集的秦漢建築遺址, 有人認為「很可能就是秦始皇當年東巡時的行宮」, 即所謂「碣石宮」[6]. 也有學者指出河北北戴河金山嘴到橫山一帶發現的秦行宮遺址, 與遼寧綏中的建築遺址都是碣石宮的一部分[7].
[6] 遼寧省文物考古研究所. 遼寧綏中縣「姜女墳」秦漢建築遺址發掘簡報[J]. 文物, 1986, [8].
[7] 河北省文物研究所, 河北省新近十年的文物考古工作[A]. 文物考古工作十年[1979-1989][C]. 北京: 文物出版社, 1991. 31.
진시황의 동순東巡에서 “갈석에 올라 석문을 새겼다”는 기록과 요녕遼寧 수중綏中에서 발견된 진·한 시대 건축 유적은 “진시황 동순 당시의 행궁”일 가능성이 있다는 견해가 있다. 이는 이른바 “갈석궁碣石宮”으로 여겨지며, 하북 북대하金山嘴와 가로산橫山 지역에서 발견된 유적 역시 갈석궁의 일부일 수 있다고 지적된다.
秦始皇出巡時, 曾經屢屢在東方示威德, 其遠行除了“東撫東土」的目的之外, 還有明確的「興利致福」的企求. 《史記·秦始皇本紀》還記載: “既已, 齊人徐市等上書, 言海中有三神山, 名曰「蓬萊」、「方丈」、「瀛洲」, 仙人居之. 請得齋戒, 與童男女求之. 於是遣徐市發童男女數千人, 入海求仙人.」 秦始皇時代狂熱的求仙運動由此而開始.
진시황의 동순은 단순히 “동토를 다스리기 위한 것”만이 아니라, “이익을 도모하고 복을 구하려는[興利致福]” 명확한 목적도 있었다. 《사기·진시황본기秦始皇本紀》에 따르면, 제나라 사람 서시徐市 등이 상소하여 “바다에 봉래蓬萊, 방장方丈, 영주瀛洲라는 세 신산神山이 있으며, 신선들이 거주하고 있다”며 동남동녀를 데리고 바다에 들어가 신선을 찾게 해달라고 요청했다. 진시황은 이를 받아들여 서시에게 동남동녀 수천 명을 데리고 바다로 들어가 신선을 찾도록 명령했고, 이로 인해 진시황 시대의 열광적인 구선求仙 운동이 시작되었다.
張守節《正義》引《漢書· 郊祀志》: “此三神山者, 其傳在渤海中, 去人不遠, 蓋曾有至者, 諸仙人及不死之藥皆在焉. 其物禽獸盡白, 而黃金白銀為宮闕. 未至, 望之如雲; 及至, 三神山乃居水下; 臨之, 患且至, 風輒引船而去, 終莫能至雲. 世主莫不甘心焉.」 對傳說中的海中「三神山」的描述, 表現出海市蜃樓的特徵海上多彩的風光和神秘的景趣, 曾經吸引了許多博物好奇之士.
장수절張守節의 《정의》에서 《한서·교사지郊祀志》를 인용해, “이 세 신산은 발해에 있으며 사람들과 가깝다고 전해진다. 과거 신선과 불사의 약이 모두 그곳에 있었으며, 모든 생물과 궁전은 황금과 백은으로 이루어졌다. 그러나 가까이 가면 바람이 배를 끌고 가버려 끝내 도달할 수 없었다”고 했다. 이는 전설 속의 삼신산이 바다의 신비로운 풍경과 신기루와 같은 특징을 보여주었으며, 많은 호기심 많은 사람들을 매료시켰음을 나타낸다. 이와 같은 신비로운 바다 경관은 진시황을 포함한 많은 지도자들에게 깊은 인상을 남겼다.
《韓非子·十過》說: 「昔者田成子遊於海而樂之, 號令諸大夫曰: 「言歸者死. 』」《說苑‧正諫》也寫道: 「齊景公遊於海上而樂之, 六月不歸, 令左右曰: “敢有先言歸者致死不赦!””《史記·秦始皇本紀》: 秦始皇二十八年[公元前219年]“南登瑯邪, 大樂之, 留三月」, 甚至「乃黔首三萬戶瑯邪台下, 復十二歲」, 也使人聯想到海上風景的神奇魅力.
《한비자韓非子·십과十過》에서는 “전성자田成子가 바다에서 즐기며 돌아가자고 말하는 자를 죽이겠다고 명령했다”고 기록되었고, 《설원說苑·정간正諫》에서는 “제경공齊景公이 바다에서 놀며 6개월 동안 돌아오지 않고 먼저 돌아가자고 말하는 자를 죽이겠다고 했다”고 기록되어 있다. 《사기·진시황본기秦始皇本紀》에서는 진시황이 낭야에 이르러 “큰 기쁨을 느껴 3개월을 머물렀다”고 기록되어 있으며, 3만 호를 낭야대瑯邪台 아래로 이주시켜 12년 동안 세금을 면제했다는 기록도 있다. 이는 바다의 신비롭고 매력적인 풍경이 당대 지도자들에게 얼마나 강렬한 인상을 남겼는지를 보여준다.
在這樣的條件下, 以神秘主義為主要特徵的方術文化是很容易產生的, 同時也很容易形成廣泛的影響.
이와 같은 환경에서는 신비주의를 주요 특징으로 하는 방술方術 문화가 쉽게 나타날 수 있었으며, 이는 광범위한 영향을 미치기 쉬운 환경적 배경을 제공했다.
據司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中的記載, 秦二世元年[公元前209年], 亦曾由李斯、馮去疾等隨從, 往東方巡行. 這次出行, 時間雖然頗為短暫, 行程卻甚為遼遠, 也行歷燕齊之地: “二世東行郡縣, 李斯從到碣石, 並海, 南至會稽, 而盡刻始皇所立刻石.”“遂至遼東而還.」
사마천이 《사기·진시황본기秦始皇本紀》에서 기록한 바에 따르면, 진秦 2세 원년[기원전 209년], 진 2세 황제가 이사李斯, 풍거질馮去疾 등 수행원과 함께 동방을 순행했다. 이 순행은 비교적 짧은 기간 동안 이루어졌으나 여정은 매우 길었으며, 연과 제 지역을 거쳤다. 기록에 따르면, “2세 황제가 동쪽으로 군현을 순행하며, 이사李斯가 수행하여 갈석碣石에 이르고, 발해를 따라 남쪽으로 회계會稽에 이르렀으며, 진시황이 세운 각석들을 모두 새로이 새겼다. 이어 요동에 도착한 후 돌아왔다”고 한다.
《史記·封禪書》也有「二世元年, 東巡碣石, 並海南, 歷泰山, 至會稽, 皆禮祠之」的記述.
또한 《사기·봉선서封禪書》에서는 “2세 원년에 동쪽으로 갈석碣石을 순행하고, 발해 남쪽을 따라 태산泰山과 회계會稽에 이르러 모두 예를 갖춰 제사를 지냈다”고 기록하고 있다.
史念海先生論述秦漢交通路線時曾經指出: 「東北諸郡瀕海之處, 地勢平衍, 修築道路易於施工, 故東出之途此為最便, 始皇、二世以及武帝皆嚐遊於碣石, 碣石臨大海, 為東北諸郡之門戶, 且有馳道可達, 自碣石循海東行, 以至遼西遼東二郡.”[8] 秦二世元年東巡, 往復兩次循行並海道路[9], 三次抵臨碣石. 所謂「碣石宮」遺跡, 應當也有這位秦王朝最高統治者活動的遺存.
[8] 史念海. 秦漢時期國內之交通路線[A]. 河山集: 四集[C]. 西安: 陝西師範大學出版社, 1991. 573.
[9] 王子今, 秦漢時代的並海道[J]. 中國歷史地理論叢, 1988, [2].
사념해史念海 선생은 진한시대의 교통로를 논하면서 “동북의 여러 군郡은 바다에 인접해 지형이 평탄하며, 도로 건설이 용이하여 동쪽으로 나가는 경로 중 가장 편리했다. 진시황, 2세, 한무제 모두 갈석碣石을 방문한 적이 있다. 갈석은 발해를 접하며 동북 여러 군의 관문이었고, 치도馳道로도 연결되어 갈석에서 해안을 따라 동쪽으로 요서와 요동 두 군에 이를 수 있었다”고 지적했다. 진 2세 원년 동순은 두 번 왕복하며 해안 도로를 따라 이루어졌고, 세 번이나 갈석에 도착했다. 이른바 “갈석궁碣石宮”의 유적은 진 왕조 최고 통치자가 활동했던 흔적을 포함하고 있을 가능성이 높다.
司馬遷在《史記·封禪書》中記錄了漢武帝出巡海上的經歷. 元封元年[公元前110年], “東巡海上, 行禮祠“八神”. 齊人之上疏言神怪奇方者以萬數, 然無驗者. 乃益發船, 令言海中神山者數千人求蓬萊神人”.」 宿留海上, 予方士傳車及間使求仙人以千數”.
사마천은 《사기·봉선서封禪書》에서 한무제가 해상으로 순행한 경험을 기록했다. 원봉원년[기원전 110년], 한무제는 “해상으로 동순東巡하여 팔신八神을 제사지냈다”고 한다. 당시 제나라 사람들 중 신비로운 현상과 기이한 방술에 대해 상소한 이가 만 명에 이르렀으나, 실증된 내용은 없었다. 이에 무제는 배를 증강해, 바다에 신산神山이 있다고 주장하는 자들 수천 명을 보내 봉래蓬萊의 신인을 찾게 했다. 무제는 해상에 머물며 방사들에게 전차와 특사間使를 주어 신선을 찾도록 명령했으며, 이들의 수는 천 명에 달했다.
此後又再次東行海上, “復東至海上望, 冀遇蓬萊焉”, “遂去, 並海上, 北至碣石, 巡自遼西, 歷北邊至九原”.
이후 무제는 다시 해상으로 나가 “해상을 동쪽으로 순행하며 봉래를 만날 것을 기대했다”고 하며, “다시 해안을 따라 북쪽 갈석碣石에 이르러 요서와 북변을 따라 구원九原을 순행했다”고 기록되어 있다.
第二年, 即元封二年[公元前109年], 漢武帝又曾東至海濱: “遂至東萊, 宿留之數日.”元封五年[公元前106年], 漢武帝又在南巡之後行至海濱: “北至瑯邪, 並海上.」 漢武帝又一次東巡海上, 是在太初元年[公元前104年]: “東至海上, 考入海及方士求神者.”“臨渤海, 將以望祀蓬萊之屬, 冀至殊廷焉”太初三年[公元前102年], 漢武帝又有海上之行: “東巡海上, 考神仙之屬.”
다음 해인 원봉 2년[기원전 109년], 무제는 다시 동쪽으로 해변에 이르러 “동래東萊에 도착해 며칠간 머물렀다”고 한다. 원봉 5년[기원전 106년], 남쪽으로 순행한 후 다시 해변으로 가 “북쪽으로 낭야瑯邪에 이르고 해안을 따라갔다”고 한다. 또 한 번의 동순은 태초太初 원년[기원전 104년]에 있었으며, 이때 무제는 “해상으로 동행해 방사들이 신인을 찾는 것을 조사했다”고 기록되었다. 그는 “발해에 이르러 봉래와 같은 신산에 제사지내고자 하며, 신비로운 궁정을 만날 것을 기대했다”고 한다. 태초 3년[기원전 102년]에도 해상으로 나가 “해상으로 동순하며 신선과 관련된 것을 조사했다”고 기록되어 있다.
除了《史記·封禪書》中上述記錄外, 《漢書·武帝紀》還記載了漢武帝晚年四次出行至海濱的情形: “[天漢]二年春, 行幸東海.”“[太始三年]行幸東海, 獲赤雁, 作《朱雁之歌》. 幸瑯邪, 禮日成山. 登之罘, 浮大海.” “[太始四年]夏四月, 幸不其, 祠神人於交門宮, 若有鄉坐拜者. 作《交門之歌》”“[徵和]四年春正月, 行幸東萊, 臨大海.”漢武帝最後一次行臨東海, 已經是68歲的高齡.
《사기·봉선서封禪書》의 기록 외에도 《한서·무제기武帝紀》에는 한무제漢武帝가 만년에 네 차례 해변으로 나간 기록이 있다.
[천한] 2년[기원전 99년]: “동해東海로 행차했다.”
[태시] 3년[기원전 94년]: “동해로 행차하여 붉은 기러기赤雁를 얻고 《주안지가朱雁之歌》를 지었다. 낭야瑯邪에 이르러 성산成山에 예를 올리고, 지부之罘에 올라 대해를 항해했다.”
[태시] 4년[기원전 93년] 여름 4월: “불기不其에 이르러 교문궁交門宮에서 신인에게 제사지냈으며, 마치 신인을 향해 앉아 절하는 자가 있는 듯했다. 《교문지가交門之歌》를 지었다.”
[징화] 4년[기원전 89년] 봄 정월: “동래東萊에 이르러 대해大海를 바라보았다.”
한무제의 마지막 동해 행차는 68세의 고령에 이루어진 것이었다.
秦漢帝王東巡海上, 其深層心理, 有接近並探求神仙世界的期望, 也表露出對海洋神奇壯闊之氣象的神往. 回顧歷史, 可以發現當時環渤海地區的文化風格對於黃河中游文化重心地區曾經表現出強大的神秘誘惑.
진한秦漢 시대 황제들이 해상으로 동순東巡한 것은 신선의 세계에 가까이 다가가고 이를 탐구하려는 기대를 내포했으며, 바다의 신비롭고 장엄한 경관에 대한 동경을 드러낸 것이기도 하다. 역사를 돌아보면, 당시 환발해지역의 문화적 풍격이 황하 중류 문화 중심지에 강렬한 신비적 매력을 발휘했음을 알 수 있다.
4. 진한 환발해지역 문화 풍격의 변화 秦漢環渤海地區文化風格的演換
盧生出逃前, 對秦始皇曾經發表所謂“天下之事無小大皆決於上, 上至以衡石量書, 日夜有呈, 不中呈不得休息」的批評, 《漢書‧刑法志》說: 「[秦始皇]專任刑罰, 躬操文墨, 晝斷獄, 夜理書, 自程決事, 日縣石之一.」
노생盧生이 도망치기 전, 그는 진시황을 비판하며 “천하의 모든 일이 크고 작음을 막론하고 모두 상위上位에서 결정되며, 황제가 저울로 서적의 무게를 달아가며 밤낮으로 이를 처리한다. 제때 보고하지 않으면 쉴 수 없다”고 했다. 《한서·형법지刑法志》에는 “[진시황은] 오로지 형벌을 맡아 밤에는 문서를 처리하고, 낮에는 재판을 단독으로 결정하며 하루에 일정량의 서류를 처리했다”고 기록되어 있다.
服虔有這樣的解釋: 「縣, 稱也石, 百二十斤也. 始皇省讀文書, 日以百二十斤為程.」 對於秦始皇這種難能可貴的勤政風格, 盧生等人卻從濱海地區「恬淡」、「舒緩」的文化傳統出發[10], 以「貪於權勢」予以指責. 透過盧生等人的話, 可以看到東方燕齊文化「恬淡」、「舒緩」的節奏特色與秦人「狹厄」、「酷烈」、「褊急」、「很剛」的文化風格的矛盾和對立[11].
[10] 《史記‧貨殖列傳》說: 「[齊地]其俗寬緩闊達」《漢書‧朱博傳》也說: 「齊郡舒緩養名.」 顏師古註: 「言齊人之俗, 其性遲緩, 多自高大以養名聲.”
[11] 《荀子‧議兵》: 「秦人其生民以狹厄, 其使民以酷烈.」 郝懿行《荀子補注》: 「狹厄猶狹隘也.」 「酷烈」體現政治文化的風格, 可以與《史記·商君列傳》所謂「商君, 其天資刻薄人也」對照讀. 《商君書·墾令》又說到「褊急之民」「很剛之民」.
복건服虔은 이를 이렇게 해석했다. “현縣은 칭하다稱라는 뜻이고, 석石은 120근을 의미한다. 진시황은 하루에 120근의 문서를 읽고 처리하는 것을 기준으로 삼았다.” 진시황의 이처럼 놀라운 근면정신은 당시 해안가 지역 출신의 노생 등으로부터 “권세를 탐한다”는 비난을 받았다. 이는 그들이 지닌 해안가 지역의 “평온[恬淡]”하고 “느긋한[舒緩]” 문화 전통에서 비롯된 것이었다.
노생 등의 발언을 통해, 동방 연·제 문화가 지닌 “평온하고 느긋한” 특성과 진秦 문화가 지닌 “협소하고[狹厄], 혹독하며[酷烈], 급박하고[褊急], 강직한[很剛]” 성격 간의 뚜렷한 대립과 갈등을 엿볼 수 있다.
《史記·刺客列傳》有「以雕鷙之秦, 行怨暴之怒」的說法, 反映了東方人對秦政治文化特色的認識. 秦以國勢之強盛軍威之勇進以及民氣之急烈, 於東方得「虎狼之國」的惡名[12]. 盧生等海上方士出亡的事件, 或許可以看作兩種不同的文化傳統再次碰撞迸射的火花.
[12] 《史記·蘇秦列傳》蘇秦語、楚威王語, 樗裡子甘茂列傳遊騰語, 《孟嘗君列傳》蘇代語, 《屈原賈生列傳》屈平語又《楚世家》昭睢目: 「秦虎狼, 不可信.」 《項羽本紀》. 樊噲曰: 「秦王有虎狼之心」.
《사기·자객열전刺客列傳》에는 “조잡한 매사냥과 같은 진나라秦가 원망과 포악함의 분노로 행했다”는 구절이 있어, 동방인들이 진나라 정치 문화의 특성을 어떻게 인식했는지를 보여준다. 진나라는 강성한 국력, 용맹한 군사력, 그리고 급렬한 민족성을 바탕으로 동방에서 “호랑이와 이리의 나라”라는 악명을 얻었다.
노생盧生 등 해상의 방사方士들이 도망친 사건은, 서로 다른 두 문화 전통이 충돌하며 생겨난 하나의 사건으로 볼 수 있다.
戰國秦漢時期「燕、齊海上之方士」的活躍, 是有特定的文化條件的. 沿海地區的自然景觀較內陸有更奇瑰的色彩, 有更多樣的變幻, 因而自然能夠引發更豐富、更活躍更浪漫的想像. 於是海上神仙傳說久已表現出神奇的魅力, 而沿海士風也容易表現出不拘一格不遵定軌的較為自由的特色.
전국戰國과 진한시기, “연과 제 해상 방사方士”들이 활발하게 활동할 수 있었던 것은 특정한 문화적 조건이 있었기 때문이다. 해안 지역의 자연경관은 내륙보다 더 기묘하고 다채롭게 변하며, 이는 더욱 풍부하고 활발하며 낭만적인 상상을 불러일으켰다. 따라서 해상의 신선 전설은 오랜 세월 동안 신비로운 매력을 발휘했으며, 해안 지역의 사풍士風 또한 자유롭고 규칙에 얽매이지 않는 특성을 보이기 쉬웠다.
陳寅恪先生在著名論文《天師道與濱海地域之關係》中曾經指出, 漢時所謂“齊學”, “即濱海地域之學說也”. 他認為, 神仙學說之起源及其道術之傳授, 必然與濱海地域有關, 自東漢順帝起至北魏太武帝、劉宋文帝時代, 凡天師道與政治社會有關者, 如黃巾起義、孫恩作亂等, 都可以「用濱海地域一貫之觀念以為解釋」, 「凡信仰天師道者, 其人家世或本身十分之九與濱海地域有關[13]」. 陳寅恪先生所提出的論點, 無疑是一項重要的文化發現. 而「濱海地域」起先恬淡自由而後急切勇毅的文化風格的演換, 也是值得注意的.
[13] 陳寅恪. 天師道與濱海地域之關係[A]. 金明館叢稿初編[C]. 上海: 上海古籍出版社, 1980. 1-40.
진인각陳寅恪 선생은 그의 저명한 논문 《천사도와 해안 지역과의 관계》에서 한대에 일컬어진 “제학齊學”은 “바로 해안 지역의 학설”이라고 지적한 바 있다. 그는 신선 사상의 기원과 방술方術의 전승이 해안 지역과 반드시 관련이 있다고 보았다. 동한 순제順帝부터 북위北魏 태무제太武帝, 유송劉宋 문제文帝 시대에 이르기까지 천사도天師道와 정치·사회가 관련된 사건들, 예를 들어 황건黃巾 봉기나 손은孫恩의 난 등은 모두 “해안 지역에 일관된 관념을 통해 설명될 수 있다”고 했다. 그는 “천사도를 믿는 자들은 그들의 가문이나 본인이 십중팔구 해안 지역과 관련되어 있다”고 덧붙였다.
진인각 선생의 이론은 중요한 문화적 발견이며, “해안 지역”에서 처음에는 평온하고 자유롭다가 점차 급하고 용맹한 문화 풍격으로 변화한 과정 또한 주목할 만하다.
在秦漢時期, 出身環渤海地區的人才曾經發揮過引人注目的歷史文化作用. 齊地是儒學基地, 《漢書·儒林傳》所載九人及《後漢書. 儒林列傳》所載六人事蹟, 都值得注意. 列名《後漢書. 黨錮列傳》的東萊郡一人和勃海郡三人, 更是士人中之精英出身
진한시기 환발해지역 출신의 인재들은 주목할 만한 역사적·문화적 역할을 수행했다. 제 지역은 유학의 중심지로, 《한서·유림전儒林傳》에 언급된 아홉 명과 《후한서·유림열전儒林列傳》에 기록된 여섯 명의 행적이 특히 주목된다. 《후한서·당고열전黨錮列傳》에 이름을 올린 동래군東萊郡 출신 인물 한 명과 발해군 출신 인물 세 명은 사인士人 중에서도 정예로 평가된다.
齊郡的婁敬以其定都關中的建議, 影響了西漢一代的歷史. 而出身勃海郡的雋不疑和鮑宣, 在西漢中晚期相繼參與上層政務. 據《漢書》本傳, 雋不疑「名聲重於朝延, 在位者皆自以為不及也」, 鮑宣「常上書諫爭, 其言少文多實」, 因事系獄, 曾有太學生千餘人集會請願, 終於使其減罪, 是為漢代最早的一次太學生運動.
제군齊郡 출신의 누경婁敬은 관중關中에 도읍을 정하라는 제안으로 서한西漢 시대 역사에 큰 영향을 미쳤다. 발해군 출신인 준불의雋不疑와 포선鮑宣은 서한 중·후기에 각각 상층 정무에 참여했으며, 《한서》에 따르면 준불의는 “명성이 조정에서 중시되었으며, 재임 중인 자들 모두 자신이 미치지 못한다고 여겼다”고 평가된다. 또한 포선은 “늘 상소하여 간언했으며, 그 말은 장식이 없고 실질적이었다.” 포선은 옥에 갇히게 되었을 때 태학생太學生 천여 명이 모여 감형을 청원했으며, 이는 한대 최초의 태학생 운동으로 기록되어 있다.
班固稱千乘郡人兒寬所謂“儒雅”“名臣”“群士」「異人」諸語[14], 是可以代表這一地區傑出人才的特徵的《漢書》與《後漢書》立傳者的籍貫, 可以作為分析當時人才分佈的資料之一, 而區域文化的特徵, 也可以因此得到反映. 兩漢出身環渤海地區的歷史人物, 見於史籍的有98人. 其中西漢時期20人, 東漢時期78人[15]. 可以看到, 東漢時期, 出身環渤海地區的人物有更為活躍的歷史表演.
[14] 漢書: 公孫弘卜式兒寬傳[M].
반고班固는 천승군千乘郡 출신 이관兒寬을 “유학자적이며 명신이자 군자들의 모범”이라 평했는데, 이는 이 지역 출신 인재의 특징을 잘 나타내는 표현이라 할 수 있다. 《한서》와 《후한서》에 등장하는 인물들의 출신지는 당시 인재 분포를 분석하는 자료로도 활용되며, 이를 통해 지역 문화의 특성도 엿볼 수 있다. 양한兩漢 시대 환발해지역 출신의 역사적 인물은 사서에 총 98명이 기록되어 있으며, 서한 시기에는 20명, 동한 시기에는 78명에 이른다. 이를 통해 동한 시기 환발해 출신 인물들이 더욱 활발하게 역사 무대에서 활약했음을 알 수 있다.
而西漢時齊地人物遠較燕地密集的情形也有明顯的改變, 遼西郡人公孫瓚遼東郡人公孫度都曾經以勇力雄踞北邊, 可以看作司馬遷《史記·貨殖列傳》所謂「民雕少慮」之燕地風習的發揚.
또한 서한 시기에 비해 제 지역 출신 인물들이 연 지역보다 밀집된 양상이 변한 점도 주목할 만하다. 요서군 출신 공손찬公孫瓚과 요동군 출신 공손도公孫度는 용맹과 힘으로 북쪽 국경에서 세력을 떨쳤으며, 이는 사마천의 《사기·화식열전貨殖列傳》에서 “백성들이 조잡하고 깊은 고민이 적다”라고 묘사된 연지燕地의 풍속을 잘 드러내는 사례로 볼 수 있다.
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