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李伯謙. 中國青銅文化的發展階段與分區系統[J]. 華夏考古, 1990[02]82-91.
李伯谦. 中国青铜文化的发展阶段与分区系统[J]. 华夏考古, 1990[02]82-91.
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中國青銅文化的發展階段與分區系統
중국 청동문화의 발전단계와 지역구분 체계
이백겸李伯謙
1.
中國古代究竟從什麼時候開始出現冶銅術, 一直是個有爭議的問題. 1973年在陝西臨潼姜寨仰韶文化早期遺址第29號房子居住面上發現過一個銅片[1], 經化驗含銅65%、鋅25%, 還有少量的錫、鉛、硫、鐵等, 是一種黃銅. 29號房子木椽的碳十四年代為4020±110B.C., 校正為4675±135B.C.. 由此可見, 中國在公元前第五千紀前期發明冶銅術是有可能的.
[1] 鞏啟明: 《姜寨遺址考古發掘的主要收穫及其意義》, 《人文雜誌》1981年4期.
중국 고대에 정확히 언제부터 야동술冶銅術이 등장했는지에 대해서는 여전히 논란이 있다. 1973년 섬서성陝西省 임동臨潼 강채姜寨 앙소문화仰韶文化 초기 유적의 29호 주거지에서 발견된 동편銅片[1]은, 화학 분석 결과 구리 65%, 아연 25%, 소량의 주석, 납, 황, 철을 포함한 황동으로 밝혀졌다. 29호 주거지의 나무 서까래에 대한 탄소-14 연대 측정 결과는 기원전 4020년±110년으로, 교정된 연대는 기원전 4675년±135년이었다. 이를 통해 중국에서 기원전 5천년기 초에 야동술을 발명했을 가능성이 있음을 알 수 있다.
考古發現最早的青銅器是甘肅省東鄉林家馬家窯類型遺址出土的刀子, 據激光光譜分析為錫青銅[2]. 馬家窯類型的年代相當於仰韶文化晚期, 可見早在公元前第四千紀末或三千紀初, 我國西部的居民已開始鑄造青銅器了. 不過這畢竟是孤例, 我們還不能以此作為當時已進入青銅時代的根據. 嚴文明論定仰韶文化或仰韶文化晚期是中國的早期銅石並用時代是符合實際情況的[3].
[2] 北京鋼鐵學院冶金史組: 《中國早期鐵器的初步研究》, 《考古學報》1981年3期.
[3] 嚴文明: 《論中國的銅石並用時代》, 《史前研究》1984年1期.
고고학적 발견에 따르면 가장 이른 청동기는 감숙성甘肅省 동향東鄉 임가林家 마가요馬家窯 유형 유적에서 출토된 칼로, 레이저 광분석 결과 주석 청동으로 밝혀졌다[2]. 마가요 유형의 연대는 앙소문화仰韶文化 말기에 해당하므로, 기원전 4천년기 말 또는 3천년기 초에 이미 중국 서부 지역의 주민들이 청동기를 주조하기 시작했음을 알 수 있다. 그러나 이는 단 하나의 사례에 불과해, 이를 근거로 당시가 청동기 시대로 진입했다고 단정할 수는 없다. 엄문명嚴文明은 앙소문화 또는 앙소문화 말기가 중국의 초기 청동기·석기 병용 시대에 해당한다고 논정했으며, 이는 실제 상황과 일치한다[3].
繼仰韶文化之後的龍山時代[約公元前2600-2000年], 銅器發現較多, 有紅銅器、黃銅器及青銅器, 還有與熔銅有關的遺物. 在河南龍山文化, 鄭州牛砦出土有經分析確認為是熔化鋁青銅的爐壁; 臨汝煤山出土有熔銅爐底殘塊, “經化驗, 爐壁上的銅的近似值為95% , 此爐應是熔紅銅的爐子」; 淮陽平糧台龍山文化城址出土有銅渣[4]; 在山西襄汾陶寺類型墓葬中出土一件鈴形銅器, 經化學定量分析, 含銅97.86 %、鉛1.54%、鋅0.16%, 系純度較高的紅銅[5].
[4] 李京華: 《關於中原地區早期冶鋼技術及相關問題的幾點看法》, 《文物》1985年12期.
[5] 中國社會科學院考古研究所山西工作隊等: 《山西襄汾陶寺遺址首次發現銅器》, 《考古》1984年12期.
앙소문화仰韶文化 이후의 용산龍山 시대[약 기원전 2600-2000년]에는 다양한 종류의 동기銅器가 많이 발견되었으며, 홍동기紅銅器, 황동기黃銅器, 청동기青銅器 같은 여러 동기뿐만 아니라 용동熔銅과 관련된 유물도 존재한다. 하남河南 용산문화에서 정주鄭州 우채牛砦에서는 알루미늄 청동을 용해하는 것으로 확인된 노벽爐壁이 출토되었고, 임여臨汝 매산煤山에서는 용동로의 바닥 잔해가 발견되어 “화학 검사 결과 노벽의 구리 함량은 약 95%로, 이 노는 적동을 용해하는 노였다”고 분석되었다. 회양淮陽 평량대平糧台 용산문화 성터에서도 동 슬래그銅渣[4]가 출토되었고, 산서성山西省 양분襄汾 도사陶寺 유형의 묘지에서는 방울 모양의 동기가 출토되었는데, 화학적 정량 분석 결과 구리 97.86%, 납 1.54%, 아연 0.16%로 순도가 높은 적동임이 확인되었다[5].
在山東龍山文化, 諸城呈子和長島北長山島店子發現有銅片, 棲霞楊家圈和日照王城安堯發現有銅煉渣, 膠縣三里河和棲霞楊家圈發現有銅錐[6] . 膠縣三里河的銅錐經分析含鋅從20.2%到26.4%, 其餘尚有錫、鉛、鐵、硫、矽等, 是雜質較多的黃銅[7].
[6] 同[3].
[7][8][9] 同[2].
산동山東 용산문화龍山文化에서 제성諸城 정자呈子와 장도長島 북장산도北長山島 점자店子에서 동편銅片이 발견되었으며, 서하棲霞 양가권楊家圈과 일조日照 왕성王城 안요安堯에서는 동련슬래그銅煉渣가, 교현膠縣 삼리하三里河와 서하 양가권에서 동추銅錐가 출토되었다[6]. 교현 삼리하에서 출토된 동추의 분석 결과 아연 함량이 20.2%에서 26.4%에 달하며, 주석, 납, 철, 황, 규소 등의 불순물을 포함한 황동임이 확인되었다[7].
在黃河上游, 屬於該時期的甘肅永登蔣家坪馬廠類型遺址中出土有殘骸刀, 經化驗是錫青銅[8]. 馬廠類型的齊家文化[約為公元前2055-1900年], 與龍山文化晚期基本同時而稍晚, 出土銅器的地點多達六、七處, 器形有刀、錐、斧、鑿、鑽頭、指環、泡、鏡等, 經分析, 分別屬紅銅、錫青銅和鋁青銅[9][10].
[10] 同[3].
황하黃河 상류의 이 시기에 속하는 감숙성甘肅省 영등永登 장가평蔣家坪 마창馬廠 유형 유적에서는 잔해 칼이 출토되었으며, 주석 청동임이 분석되었다[8]. 마창 유형의 제가문화齊家文化[약 기원전 2055-1900년]는 용산문화 말기와 거의 같은 시기이거나 조금 늦은 시기로, 출토된 동기는 여섯, 일곱 곳에서 발견되었고, 형태로는 도刀、추錐、부斧、착鑿、찬두鑽頭、지환指環、포泡、경鏡 등이 있다. 이들 동기는 분석 결과 적동, 주석 청동, 알루미늄 청동으로 구분되었다[9][10].
龍山時代較之仰韶時代, 出土銅器的地點、數量和器類增多, 青銅器佔了一定的比例, 為晚期銅石並用時代, 其內部已蘊育著青銅文化的萌芽, 開始了由銅石並用時代向青銅時代的過渡.
용산龍山 시대는 앙소仰韶 시대와 비교해 동기의 출토 장소, 수량, 기종이 증가했으며, 청동기가 일정 비율을 차지하여 후기 동석병용 시대의 특징을 보인다. 이 시기 내부에는 이미 청동문화의 싹이 움트기 시작했으며, 동석병용 시대에서 청동 시대로의 전환이 시작되었다.
至約公元前二十一世紀中國開始進入青銅時代, 經過夏代二里頭時期的初始階段, 早商時期的發展階段, 晚商至西周前期的鼎盛階段, 西周後期至春秋的衰落階段, 到戰國初最終被早期鐵器時代所代替, 大約經過了一千五、六百年.
기원전 약 21세기에 이르러 중국은 청동 시대로 진입했고, 이후 하대夏代 이리두二里頭 시기의 초기 단계, 초기 상商 시기의 발전 단계, 후기 상에서 서주西周 전기의 번성기, 서주 후반에서 춘추 시대의 쇠퇴 단계를 거쳐 전국 초기에는 마침내 초기 철기 시대에 의해 대체되었다. 이는 약 1,500~1,600년 동안의 변화 과정이었다.
2.
中國青銅文化自身的發展史清楚地表明, 它不是由域外傳來的, 而是在中國新石器文化的基礎上形成和發展起來的. 然而中國青銅文化起源的本土論並不排斥其起源的多元論. 正如我們前面所述的那樣, 早在新石器時代, 眾多的新石器時代文化都出現了銅器, 但是其發展是不平衡的, 而且很難說某一地方的冶銅術一定是由另一個地方傳去的.
중국 청동문화의 자체적인 발전사는 그것이 외부에서 전래된 것이 아니라 중국 신석기문화의 기초 위에서 형성되고 발전했음을 명확히 보여준다. 그러나 중국 청동문화 기원의 본토론本土論은 그 기원이 다원적일 수 있다는 관점을 배제하지 않는다. 앞서 언급한 바와 같이, 이미 신석기 시대에 여러 신석기문화권에서 동기가 나타났으나, 그 발전은 고르지 않았고, 특정 지역의 야동술冶銅術이 반드시 다른 지역에서 전파되었다고 단정하기 어렵다.
正是由於起源和歷史文化傳統的不同以及所處自然地理環境的差異, 不同地區逐步形成了獨具特徵的自成系統的青銅文化. 它們相互影響、彼此交流, 有的發展迅速, 有的發展緩慢; 有的互相融合, 有的產生分化; 有的壯大了, 有的削弱乃至消失了, 從而構成了一幅錯綜複雜而又有規律可尋的絢麗多彩的中國青銅文化發展圖景[見附表].
기원과 역사적 문화 전통의 차이, 그리고 각 지역의 자연 지리적 환경의 차이로 인해 여러 지역에서 독특한 특징을 지닌 독자적인 청동문화가 점차 형성되었다. 이들 청동문화는 서로 영향을 주고 교류하면서, 어떤 지역은 빠르게 발전하고, 어떤 지역은 더디게 발전했다. 또한, 상호 융합된 곳이 있는 반면 분화된 곳도 있으며, 어떤 곳은 강성해졌고, 어떤 곳은 약화되어 결국 소멸되기도 했다. 이처럼 복잡하면서도 일정한 규칙성을 띤 다채롭고 화려한 중국 청동문화의 발전 양상이 형성되었다[부표 참조].
[1] 이리두문화시기二里頭文化時期,
基本上可以分為四區, 包括六支不同的青銅文化[圖一].
대체로 네 구역으로 나눌 수 있으며, 여섯 가지 다른 청동문화가 포함된다[그림 1].
中原地區, 分佈有二里頭文化和漳河型一輝衛型遺存. 二里頭文化的分佈範圍以河南省西部和山西省南部為中心, 包括了河南省大部和山西省、陝西省的一部分. 目前分為兩個類型: 河南省西部的二里頭類型; 山西南部的東下馮型. 二里頭型是二里頭文化的原生型, 東下馮型是二里頭文化的衍生型別[11].
[11] 李伯謙: 《二里頭類型的文化性質與族屬問題》, 《文物》1986年6期: 《東下馮類型初步分析》, 《中原文》1981年1期.
중원 지역에는 이리두二里頭문화와 장하형漳河型 및 휘위형輝衛型 유적이 분포해 있다. 이리두문화의 분포 범위는 하남성河南省 서부와 산서성山西省 남부를 중심으로 하며, 하남성 대부분과 산서성 및 섬서성陝西省의 일부 지역을 포함한다. 현재 두 가지 유형으로 나뉘며, 하남성 서부의 이리두 유형과 산서성 남부의 동하풍형東下馮型이다. 이리두형은 이리두문화의 원형이며, 동하풍형은 이리두문화에서 파생된 유형이다[11].
二里頭文化的銅器幾乎都是青銅製品, 爵和暈是中國發現的最早的青銅容器. 表明二里頭文化是當時發展水平最高的一支青銅文化. 漳河型－輝衛型遺存, 主要分佈於河南省北部及河北省南部[12]. 青銅器僅見刀、鎵等小件器物, 未見青銅容器. 漳河型－輝衛型與二里頭文化基本同時, 依其分佈地域及與二里岡期商文化的密切關係推測, 應是滅夏前的商族文化即先商文化.
[12] 鄒衡: 《試論夏文化》, 《夏商周考古學論文集》第叁篇文物出版社1980年.
이리두문화二里頭文化의 동기銅器는 거의 모두 청동 제품으로, 작훈爵暈은 중국에서 발견된 가장 이른 청동 용기로, 이리두문화가 당시 최고 수준의 청동문화였음을 보여준다.
장하형漳河型-휘위형輝衛型 유적은 주로 하남성河南省 북부와 하북성河北省 남부에 분포해 있으며[12], 청동기는 칼과 창과 같은 소형 기물만 발견되었고, 청동 용기는 발견되지 않았다. 장하형-휘위형 유적은 이리두문화와 거의 같은 시기에 해당하며, 분포 지역 및 이리강二里岡 시기의 상商문화와의 밀접한 관계를 고려할 때, 하왕조가 멸망하기 전 상족商族의 문화, 즉 선상先商문화로 추정된다.
山東、蘇北沿海地區是岳石文化, 其影響西到豫東, 北到遼東半島, 南至淮河流域. 根據泗水尹家城等遺址的地層疊壓關係, 岳石文化晚於山東龍山文化, 早於山東龍山文化, 早於山東龍山文化, 早於山東龍山文化, 早於山二里岡上層商文化, 岳石文化是繼承山東龍山文化發展而來的.它的青銅器有錐、鎵、刀、鼻環和青銅殘塊等[13], 但尚未發現青銅容器, 其文化發展水平顯然要低於二里頭文化.
[13] 於海廣: 《山東泗水尹家城遺址第三次發掘簡介》, 《文史哲》1982年2期.
산동山東과 소북蘇北 연해 지역은 악석문화岳石文化 권역으로, 그 영향은 서쪽으로 하남성河南省 동부, 북쪽으로 요동반도遼東半島, 남쪽으로 회하淮河 유역까지 미친다. 사수泗水 윤가성尹家城 등의 유적에서의 지층 누적 관계에 따르면, 악석문화는 산동 용산문화龍山文化보다 늦고, 산동 이리강 상층의 상商문화보다 이르다. 악석문화는 산동 용산문화를 계승하여 발전한 것으로 보이며, 청동기는 송곳, 창, 칼, 코걸이, 청동 잔편 등이 있지만[13] 청동 용기는 발견되지 않았다. 따라서 그 문화 발전 수준은 분명히 이리두문화보다 낮다.
北部地區, 東部是夏家店下層文化, 西部是朱開溝文化. 夏家店下層文化分佈範圍很廣, 北達西喇木倫河, 南到拒馬河, 西至張家口地區, 東抵醫無閭山. 依據文化內涵的差異, 目前可以分為三種類型[14] : 燕山山脈以北的遼西、內蒙古東南部地區以赤峰藥王廟遺址為代表的藥王廟類型; 燕山山脈以南的京、津、唐地區以天津大廠大坨頭遺址為代表的大坨頭型; 張家口地區以壺流河諸遺址為代表的壺流河類型.
[14] 李伯謙: 《論夏家店下層文化》, 《北京大學考古專業成立三十週年紀念文集》待刊.
북부 지역은 동부에 하가점하층문화夏家店下層文化, 서부에 주개구문화朱開溝文化가 있다. 하가점하층문화는 분포 범위가 매우 넓어 북쪽으로 시라무렌강[서라목륜하西喇木倫河], 남쪽으로 거마하拒馬河, 서쪽으로 장가구張家口 지역, 동쪽으로 무려산無閭山까지 이른다. 문화 내적 특성의 차이에 따라 현재 세 가지 유형으로 나눌 수 있다[14]. 연산산맥燕山山脈 북쪽의 요서遼西 및 내몽골 동남부 지역은 적봉赤峰 약왕묘藥王廟 유적을 대표로 하는 약왕묘 유형, 연산산맥 남쪽의 경진당京津唐 지역은 천진天津 대창大廠 대타두大坨頭 유적을 대표로 하는 대타두 유형, 장가구 지역은 호류하壺流河 일대 유적을 대표로 하는 호류하 유형이다.
在這三個類型早期遺存中, 都發現有銅器, 器形有刀、削、戈、鏃、耳環、指環等, 但未見容器. 此外, 在一些地方還發現有黃金耳環, 形制同於常見的銅耳環.
이 세 가지 유형의 초기 유적에서 모두 동기가 발견되었는데, 형태는 칼, 삭削, 창[戈], 화살촉鏃, 귀고리, 반지 등이 있으며, 용기는 발견되지 않았다. 또한 일부 지역에서는 황금 귀고리가 발견되었으며, 그 형태는 흔히 볼 수 있는 동 귀고리와 동일하다.
夏家店下層文化與二里頭文化、先商文化及岳石文化都有交往關係. 內蒙古敖漢旗大甸子墓地出土的陶爵、鬶[15]與二里頭遺址中的一致, 是受了二里頭文化的影響.
하가점하층문화는 이리두문화, 선상문화先商文化, 악석문화岳石文化와 교류 관계가 있었다. 내몽골 오한기敖漢旗 대전자大甸子 묘지에서 출토된 도작陶爵과 규鬶[15]는 이리두 유적의 것과 동일하여 이리두문화의 영향을 받은 것으로 보인다.
[15] 劉觀民、徐光冀: 《內蒙古東部地區青銅時代的兩種文化》, 《內蒙古文物考古》1981年創刊號.
藥王廟類型中淺盤帶凹窩的高柄豆、陶盧瓦襠部貼附加堆紋的作風及某些彩繪的構圖在岳石文化中可以找到類似者. 至於和先商文化的關係就更為密切了. 根據在河北拒馬河流域的調查, 這裡正是夏家店下層文化與先商文化分佈的交錯地帶, 在夏家店下層文化遺址中可以見到先商文化的因素, 在先商文化遺址中也可以見到夏家店下層文化的因素, 而有的遺址, 兩種因素共存於一個單位, 比例也十分接近, 則很難確定其文化歸屬.
약왕묘 유형에서 발견된 얕은 오목한 홈이 있는 높은 손잡이의 두豆와 도로陶盧 아래 부위에 부착된 돌출 무늬, 일부 채색된 그림 구성은 악석문화에서 유사한 예를 찾아볼 수 있다.
선상문화와의 관계는 더욱 밀접하다. 하북성 거마하拒馬河 유역의 조사에 따르면, 이 지역은 하가점하층문화와 선상문화가 교차하는 지대로, 하가점하층문화 유적에서는 선상문화의 요소가 보이고, 선상문화 유적에서도 하가점하층문화의 요소가 보인다. 일부 유적에서는 두 문화 요소가 동일한 단위 내에 공존하며 그 비율도 매우 비슷하여, 문화적 귀속을 명확히 규정하기 어려운 경우도 있다.
朱開溝文化得名於內蒙古伊金霍洛旗朱開溝遺址[16], 主要分佈於張家口以西至河套地區. 朱開溝遺址分為五期, 其第一期相當於龍山晚期, 二、三期相當於夏代. 由於在四、五期遺存中發現鄂爾多斯式青銅短劍、銅刀與早商時期的商式銅戈伴出, 推測其早期遺存應是鄂爾多斯青銅文化的先行文化.
[16] 內蒙古自治區考古學會: 《內蒙古西部地區原始文化的編年史及相關問題》, 《文物》1985年5期.
주개구문화朱開溝文化는 내몽골 이진훠뤄기[이금곽락기伊金霍洛旗] 주개구朱開溝 유적에서 이름을 따왔으며, 주로 장가구張家口 서쪽에서 하투河套 지역에 분포한다[16]. 주개구 유적은 다섯 시기로 나뉘며, 제1기는 용산문화龍山文化 말기에 해당하고, 제2기와 제3기는 하夏 시대에 해당한다. 제4기와 제5기의 유적에서는 오르도스식[鄂爾多斯式] 청동 단검, 청동 칼과 함께 초기 상商 시기의 상식商式 청동 창[戈]이 발견된 점으로 보아, 주개구문화의 초기 유적이 오르도스 청동문화의 선행문화로 추정된다.
西部甘青地區, 主要是分佈於河西走廊的火燒溝文化. 火燒溝遺址位於甘肅省玉門市. 1976年在這裡發掘了312座墓葬, 其中106座發現有銅器, 器形有斧、鍬、鏟、鑿、刀、匕首、鎵、矛、錐、針、泡、釧、管、錘、鏡形物等, 共約二百餘件. 另外尚發現有金銀器. 值得注意的是, 有二十多座墓發現了人殉和以人作祭牲的現象. 從火燒溝文化分佈的地域考察, 應為古代羌人的文化遺存, 其文化來源很可能與西部的馬廠類型有關, 在其發展中並受到較其靠東的齊家文化晚期遺存的影響[17]. 火燒溝文化的年代約相當於二里頭文化晚期至早商.
[17] 甘肅省博物館: 《甘肅省文物考古工作三十年》, 《文物考古工作三十年》文物出版社1979年.
서부 감청甘青 지역에는 주로 하서주랑河西走廊에 분포된 화소구문화火燒溝文化가 있다. 화소구 유적은 감숙성甘肅省 옥문시玉門市에 위치하며, 1976년에 이곳에서 312기의 묘지가 발굴되었고, 그중 106기에서 동기가 출토되었다. 기물의 형태는 도끼, 괭이, 삽, 끌, 칼, 비수, 창, 창날, 송곳, 바늘, 방울, 팔찌, 관, 망치, 거울 형태의 물체 등 약 200여 점이 발견되었고, 금은 기물도 추가로 발견되었다. 특히 주목할 점은 20여 기의 묘에서 순장과 사람을 제물로 삼는 현상이 확인되었다는 것이다. 화소구문화의 분포 지역을 고려할 때, 이는 고대 강족羌族의 문화 유적으로 추정되며, 문화의 기원은 서부의 마창馬廠 유형과 관련이 깊고, 발전 과정에서 동쪽에 위치한 제가문화齊家文化 후기 유적의 영향을 받은 것으로 보인다[17]. 화소구문화의 연대는 이리두문화 말기에서 초기 상商 시기와 대체로 일치한다.
以上四區六支青銅文化, 以二里頭文化和火燒溝文化發現銅器最多, 冶鑄青銅的技術最高. 二里頭文化晚期已開始鑄造青銅容器, 水平顯然又在火燒溝文化之上. 就文化關係而言, 火燒溝文化地處中國西部, 距離中原較遠, 與東方較少聯繫, 其它五支青銅文化則都有一定交往, 而又以二里頭文化和漳河型－輝衛型先商文化聯繫最為緊密.
위의 네 구역 여섯 갈래 청동문화 중에서, 이리두문화와 화소구문화가 동기의 발견이 가장 많고 청동 주조 기술도 가장 높았다. 특히 이리두문화는 후기 단계에서 청동 용기의 주조를 시작하여, 그 수준이 화소구문화를 능가했음을 보여준다. 문화적 관계를 보면, 화소구문화는 중국 서부에 위치해 중원과 비교적 멀리 떨어져 있어 동부와의 교류가 적었지만, 나머지 다섯 갈래의 청동문화는 서로 일정한 교류 관계를 가졌으며, 특히 이리두문화와 장하형-휘위형 선상문화가 가장 긴밀하게 연결되어 있었다.
[2] 상대전기商代前期,
商滅夏的政權更替和商文化的對外擴展以及在商文化影響下新的青銅文化的出現, 極大地改變了前一階段青銅文化的分佈格局[圖二].
상商이 하夏를 멸망시키며 정권이 교체되고 상문화가 외부로 확장됨에 따라 상문화의 영향을 받은 새로운 청동문화가 등장했다. 이는 이전 단계의 청동문화 분포 양상을 크게 변화시켰다[그림 2].
原來所分四區中, 中原地區, 先商文化取代夏文化並吸收許多夏文化因素形成了早商文化; 山東蘇北沿海地區, 早商文化由西向東逐步排除岳石文化, 除沿海一線岳石文化仍在繼續, 兩區已基本融合為一. 早商文化的分佈, 此時已包括了東到山東淄河、彌河、西到陝西關中涇河、渭河中游, 北至河北拒馬河, 南到長江沿線的廣大地域.
본래 나뉘었던 네 구역 중에서 중원 지역에서는 선상문화가 하문화를 대체하며 하문화의 많은 요소를 흡수해 초기 상문화를 형성했다. 산동山東과 소북蘇北 연해 지역에서는 초기 상문화가 서쪽에서 동쪽으로 점차 악석문화岳石文化를 밀어냈으며, 연해 일대의 월석문화가 여전히 지속되었지만 두 지역은 기본적으로 하나로 융합되었다. 초기 상문화의 분포는 이 시기에 이미 동쪽으로는 산동의 치하淄河와 미하彌河, 서쪽으로는 섬서陝西 관중의 경하涇河와 위하渭河 중류, 북쪽으로는 하북의 거마하拒馬河, 남쪽으로는 장강長江 연선의 광대한 지역을 포함하고 있었다.
早商文化可分五個地域類型. 河南省和河北省南部, 以鄭州二里岡遺址為代表, 稱為二里岡類型, 主要由先商文化吸收融合部分夏文化發展而成. 河北省中部以藁城台西遺址為代表, 稱為台西類型, 基本特徵與二里岡類型相同, 但含有某些北方文化因素[18]. 河南省南部與湖北省東北部, 以湖北黃陝盤龍城遺址為代表, 稱為盤龍城類型, 文化內涵受較多南方文化的影響[19]. 陝西關中地區, 東部以耀縣北村遺址為代表, 西部以扶風易家堡遺址為代表, 暫稱為北村— —易家堡類型, 其形成乃是早商文化向西擴展並與當地原居文化融合和受到其它文化影響的結果. 山東蘇北及周圍原來岳石文化分佈地域內的早商文化也有明顯的地方特徵, 也可成為單獨的地方類型.
[18] 河北省文物研究所: 《藁城台西商代遺址》文物出版社1985年.
[19] 湖北省博物館等: 《盤龍城一九七四年度田野考古紀要》, 《文物》1976年2期.
초기 상문화는 다섯 개의 지역 유형으로 나눌 수 있다.
- 하남성河南省과 하북성河北省 남부: 정주鄭州 이리강二里岡 유적을 대표로 하는 이리강 유형으로, 주로 선상문화先商文化가 하문화夏文化의 일부 요소를 흡수·융합하여 발전한 것이다.
- 하북성 중부: 고성藁城 태서台西 유적을 대표로 하여 태서 유형이라 하며, 기본 특징은 이리강 유형과 유사하나 북방문화 요소가 일부 포함되어 있다[18].
- 하남성 남부와 호북성湖北省 동북부: 호북성 황섬黃陝 반룡성盤龍城 유적을 대표로 하는 반룡성 유형으로, 남방문화의 영향을 많이 받은 문화적 특성을 지닌다[19].
- 섬서성陝西省 관중關中 지역: 동부는 요현耀縣 북촌北村 유적, 서부는 부풍扶風 역가보易家堡 유적을 대표로 하며, 이를 북촌-역가보 유형이라 부른다. 이 유형은 초기 상문화가 서쪽으로 확장되면서 지역의 토착문화와 융합되고 다른 문화의 영향을 받은 결과로 형성되었다.
- 산동山東·소북蘇北 및 악석문화岳石文化 분포 지역 내 초기 상문화: 이 지역의 초기 상문화는 독특한 지역적 특성을 지니며, 단일 지역 유형으로 간주할 수 있다.
北方地區, 在先進的早商文化影響下, 夏家店下層文化和朱開溝文化內部都發生了重大變化. 北京平谷劉家河銅器墓的發現[20], 表明夏家店下層文化晚期已能鑄造青銅禮器, 接受了商人的某些禮儀制度, 建立了國家. 朱開溝遺址四、五期遺存, 由於發現典型商式銅器、陶器與鄂爾多斯式銅器伴出, 從而與二、三期文化面貌大異其趣, 它如果不是直接受到了早商文化衝擊, 也一定是間接受到了早商文化的影響.
[20] 北京市文物管理處: 《北京市平谷縣發現商代墓葬》, 《文物》1977年11期.
북방 지역에서는 초기 상商문화의 선진적인 영향을 받아 하가점하층문화夏家店下層文化와 주개구朱開溝문화 내부에서 큰 변화가 일어났다. 북경北京 평곡平谷 유가하劉家河에서 청동기 묘가 발견된 것[20]은 하가점하층문화의 후기 단계에서 이미 청동 제기를 주조할 수 있었고, 상인의 일부 예제禮制를 받아들여 국가를 세운 증거를 보여준다. 주개구 유적의 4·5기 유적에서는 전형적인 상식商式 청동기와 도기 및 오르도스식鄂爾多斯式 청동기가 함께 출토되어 2·3기 문화의 모습과 크게 차이를 보인다. 이는 주개구문화가 초기 상문화의 직접적인 영향을 받았거나, 최소한 간접적인 영향을 받은 결과로 판단된다.
西部甘青地區, 在原來齊家文化和火燒溝文化分佈區內, 相當於商代前期的文化遺存一直未能得到確認. 這或者是因為齊家文化和火燒溝文化延續甚晚, 但也可能是一般認為的相當於商代晚期至西周時期的諸青銅文化的年代上限實際上可早到這時.
서부 감청甘青 지역에서는 기존 제가문화齊家文化와 화소구문화火燒溝文化 분포 지역 내에서 상商대 전기에 해당하는 문화 유적이 아직 확인되지 않았다. 이는 제가문화와 화소구문화가 늦게까지 지속되었기 때문일 수도 있지만, 일반적으로 상商대 후기에서 서주西周시기의 여러 청동문화의 연대 상한선이 실제로는 이 시기까지 소급될 수 있기 때문일 수도 있다.
值得注意的是, 1963年, 在西寧市西郊大堡子鄉一處卡約文化遺址中發現一件雙耳錐足分襠銅鬲, 形制與鄭州白家莊商代前期銅鬲完全一樣. 如果銅鬲確係卡約文化遺物, 說明卡約文化的年代確應提前, 並由此也可窺見早商文化對西部產生的影響.
특히 주목할 만한 점은, 1963년 서녕시西寧市 서쪽 교외에 있는 대보자향大堡子鄉의 잡약문화卡約文化 유적에서 발견된 양쪽에 귀가 달리고 뾰족한 다리를 가진 청동 격鬲으로, 그 형태가 정주 백가장白家莊 상대 전기 청동 격과 완전히 동일하다. 이 청동 격이 실제로 잡약문화의 유물이라면, 잡약문화의 연대가 앞당겨져야 하며, 이를 통해 초기 상문화가 서부에 미친 영향을 엿볼 수 있다.
除以上各區, 在火燒溝文化等青銅文化的影響下, 新疆地區開始出現青銅器[21]. 在早商文化影響下, 南方地區, 基本上沿長江一線, 上游四川盆地形成了早期巴蜀文化, 中游江漢地區及湘西北澧水流域出現了以江陵荊南寺和石門皂市為代表的青銅文化及鄱陽湖、贛江流域的吳城文化, 下游寧鎮、皖南地區有湖熟文化, 太湖、杭州灣地區有馬橋文化.
[21] 陳戈: 《新疆新石器時代文化的新認識》, 《考古》1987年4期.
위의 여러 지역 외에도 화소구문화 등의 청동문화의 영향을 받아 신장新疆 지역에서 청동기가 나타나기 시작했다[21]. 초기 상문화의 영향 아래 남방 지역에서는 장강長江 유역을 따라 초기 문화들이 형성되었는데, 상류의 사천분지四川盆地에서는 초기 파촉문화巴蜀文化가 발전했고, 중류의 강한江漢 지역과 상서북湘西北 뇌수澧水 유역에는 강릉江陵 형남사荊南寺와 석문石門 조시皂市를 대표로 하는 청동문화가 나타났으며, 파양호鄱陽湖와 감강贛江 유역에서는 오성吳城문화가 형성되었다. 하류의 영진寧鎮 및 완남皖南 지역에는 호숙湖熟문화가, 태호太湖와 항주만杭州灣 지역에는 마교馬橋문화가 자리 잡았다.
四川盆地從新石器時代起就是一個獨立的文化區, 至夏商時期逐漸形成了獨具特徵的青銅文化. 西部以成都、廣漢為中心包括陝西漢中一帶是早期蜀文化的分佈範圍. 根據廣漢三星堆[22]、成都十二橋、新繁水觀音[23]等地的發掘, 在相當於早商時期的墓葬中發現有青銅戈、矛等武器, 有的形制與中原地區早商文化中者類同,
[22] 四川省文物管理委員會等: 《廣漢三星堆遺址》, 《考古學報》1987年2期.
[23] 四川省博物館: 《四川新繁縣水觀音遺址試掘簡報》, 《考古》1959年8期.
사천분지四川盆地는 신석기시대부터 독립적인 문화권으로 존재했으며, 하夏·상商 시대에 이르러 독특한 청동문화를 점차 형성했다. 서부 지역은 성도成都와 광한廣漢을 중심으로 하며, 섬서陝西 한중漢中 일대를 포함해 초기 촉蜀문화의 분포 범위였다. 광한의 삼성퇴三星堆[22], 성도成都 십이교十二橋, 신번新繁 수관음水觀音[23] 등의 발굴에 따르면, 초기 상 시대에 해당하는 무덤에서 청동 창戈과 창날矛과 같은 무기가 발견되었으며, 일부 형태는 중원 지역 초기 상문화의 무기와 유사하다.
川東至湖北省宜昌市以西長江峽區是早期巴文化的分佈範圍, 許多文化因素與西部相同, 但也顯示了自己的某些特點[24]. 宜都清江沿岸曾經出土過與鄭州二里岡商文化中形製花紋相同的青銅疊[25], 如是巴人遺物, 證明商代早期巴文化也已有了較高發展水平.
[24] 林春： 《宜昌地區長江沿岸夏商時期的新文化類型》, 《江漢考古》1984年2期.
[25] 俞偉超: 《先楚與三苗文化的考古學推測》, 《文物》1980年10期.
사천 동부에서 호북성湖北省 의창시宜昌市 서쪽의 장강 협곡長江峽區까지는 초기 파巴문화의 분포 범위로, 여러 문화 요소가 서부와 유사하지만 고유의 특색도 보인다[24]. 이전에 의도宜都 청강清江 연안에서는 정주 이리강二里岡 상문화와 형태와 문양이 동일한 청동 제기疊가 출토된 바 있다[25]. 만약 이것이 파인巴人의 유물이라면, 상대 초기 파문화도 상당한 발전 수준에 도달했음을 증명한다.
江漢地區及其鄰近的湘西北澧水流域, 在新石器時代相繼是城背溪文化、大溪文化、屈家嶺文化和石家河龍山期文化的分佈區, 至夏代開始受到二里頭文化的強烈影響, 進入商代前期, 逐步形成了包含多種文化因素的文化交匯地帶. 通過荊南寺[26]和石門皂市等遺址的發掘使我們看到, 共存於一個遺跡單位的既有早商文化因素, 也有來自川東和長江峽區的文化因素, 還有當地文化因素. 各種文化因素所佔的比例幾乎不相上下, 不過在地理位置上靠北的遺址早商文化因素更為明顯,靠西的遺址川東和長江峽區的影響較濃. 多種文化因素共存正是該地區的突出特徵.
[26] 荊州地區博物館等: 《江陵荊南寺遺址第一、二次發掘簡報》, 《考古》1989年8期.
강한江漢 지역과 인근 상서북湘西北 뇌수澧水 유역은 신석기 시대에 성배계城背溪문화, 대계大溪문화, 굴가령屈家嶺문화, 석가하石家河 용산기龍山期문화가 차례로 분포했던 지역이었다. 하夏대에 이르러 이리두문화二里頭文化의 강한 영향을 받으며 상商대 전기로 접어들면서 다양한 문화 요소가 교차하는 문화 교류 지대로 점차 형성되었다. 형남사荊南寺[26]와 석문石門 조시皂市 등의 유적 발굴을 통해, 하나의 유적 단위에서 초기 상문화 요소, 사천 동부와 장강長江 협곡 지역에서 유입된 문화 요소, 그리고 지역적 고유 문화 요소가 공존하는 양상을 확인할 수 있었다. 이들 문화 요소의 비중은 거의 비슷하지만, 지리적으로 북쪽에 위치한 유적에서는 초기 상문화 요소가 두드러지고, 서쪽에 위치한 유적에서는 사천 동부와 장강 협곡 지역의 영향이 강하게 나타났다. 이처럼 다양한 문화 요소가 공존하는 것은 이 지역의 중요한 특징이다.
鄱陽湖贛江流域, 新石器時代分佈有山背文化和清江築衛城遺址下層類型遺存, 至早商開始形成吳城文化[27]. 吳城文化可分三期, 第一期相當於鄭州二裡岡上層商代早期, 第二、三期相當於殷墟商代晚期.
[27] 江西省博物館等: 《江西清江吳城商代遺址發掘簡報》, 《文物》1975年7期: 李伯謙: 《試論吳城文化》, 《文物集刊》第3輯文物出版社1981年.
파양호鄱陽湖와 감강贛江 유역에는 신석기시대에 산배山背문화와 청강清江 축위성築衛城 유적 하층 유형 유물이 분포했고, 초기 상商시대에 이르러 오성吳城문화가 형성되었다[27]. 오성문화는 세 시기로 나눌 수 있는데, 제1기는 정주鄭州 이리강二里岡 상층 상대 초기와 일치하고, 제2·3기는 은허殷墟 상대 후기와 해당된다.
第一期發現的青銅器有刀、鎂、戈、鳥啄狀捉手器蓋等, 刀、鎂、戈形制與商文化中者相同, 鳥啄狀捉手器蓋的造型和花紋均不見於商文化. 吳城文化是受到商文化強烈影響並吸收融合了部分商文化因素的一支土著青銅文化.
제1기에서는 칼, 거울, 창[戈], 새의 부리 모양 손잡이의 뚜껑 등 청동기가 발견되었으며, 칼, 거울, 창의 형태는 상문화와 유사하지만 새의 부리 모양 손잡이 뚜껑의 형태와 문양은 상문화에서 볼 수 없는 독특한 양식이다. 오성문화는 상문화의 강한 영향을 받으면서도 일부 상문화 요소를 흡수·융합한 토착 청동문화다.
寧鎮皖南地區, 新石器時代分佈有北陰陽營－薛家崗文化及其以後的相當於龍山時代的點將台下層類型遺存. 相當於商代前期的有以南京北陰陽營遺址第三層[28]和句容城頭山遺址第二層[29]為代表的早期湖熟文化, 銅器僅見刀、錐、鎵、魚鉤等小件工具和武器, 不見銅容器.
[28] 南京博物院: 《南京市北陰陽營第一、二次發掘》, 《考古學報》1958年1期.
[29] 鎮江市博物館: 《江蘇句容城頭山遺址試掘簡報》, 《考古》1985年4期.
영진寧鎮과 완남皖南 지역에는 신석기 시대에 북음양영北陰陽營-설가강薛家崗 문화와 그 이후 용산龍山 시대에 해당하는 점장대點將台 하층 유형 유물이 분포했다. 상商대 전기에 해당하는 유물로는 남경南京 북음양영 유적 제3층[28]과 구용句容 성두산城頭山 유적 제2층[29]을 대표로 하는 초기 호숙湖熟문화가 있다. 이 문화에서는 청동기가 칼, 송곳, 창, 낚싯바늘과 같은 소형 도구와 무기만 발견되었고, 청동 용기는 발견되지 않았다.
太湖杭州灣地區, 繼新石器時代晚期的良渚文化之後是以上海馬橋遺址第四層為代表的馬橋文化[30]. 其上限可到二里頭文化晚期, 下限相當於商代早期. 其銅器亦僅見小工具, 不見銅容器. 與早期湖熟文化相比, 其所受中原地區商文化影響顯然要小.
[30] 上海市文物保管委員會: 《上海馬橋遺址第一、二次發掘》, 《考古學報》1978年1期.
태호太湖와 항주만杭州灣 지역에서는 신석기 시대 말기의 량주良渚문화 이후 상해上海 마교馬橋 유적 제4층을 대표로 하는 마교문화가 이어졌다[30]. 이 문화의 상한선은 이리두문화 말기까지 거슬러 올라가며, 하한선은 상商대 초기와 맞물린다. 마교문화에서는 청동기가 소형 도구로만 발견되고, 청동 용기는 보이지 않는다. 초기 호숙湖熟문화와 비교했을 때, 마교문화는 중원 지역 상문화의 영향을 훨씬 덜 받은 것으로 보인다.
[3] 상대 후기에서 서주 전기 商代後期至西周前期
以商周文化為中心的中原青銅文化的核心地位進一步得到加強, 西周早期的分封促進了中原地區內部區域文化中心的形成, 原已存在的中原周圍各區青銅文化繼續發展, 一些邊遠地區開始跨入青銅時代[圖三].
상주商周문화를 중심으로 중원 청동문화의 핵심 지위가 더욱 강화되었으며, 서주 초기의 분봉分封 제도가 중원 지역 내의 각 지역 문화 중심의 형성을 촉진했다. 기존 중원을 둘러싼 각 지역의 청동문화는 계속 발전했으며, 일부 외곽 지역도 청동 시대로 진입하기 시작했다[그림 3].
商代後期, 局部地區的商文化發生了退縮現象, 而逐步取而代之的周文化又為中原青銅文化的發展注入了新的活力. 興起於涇滑流域的周文化, 吸收了部分商文化因素和西方、北方的一些文化因素[31]. 周文化在繼承商文化先進因素的基礎上得到了空前發展, 將青銅器鑄造技術推進到了新的高峰.
[31] 鄒衡: 《論先周文化》, 《夏商周考古學論文集》第柒篇文物出版社1980年; 孫華: 《陝西扶風縣查家堡遺址分析兼論晚商時期關中地區諸考古學文化的關係》, 北京大學碩士生論文1987年油印本.
상商대 후기에 일부 지역의 상문화는 쇠퇴하는 현상을 보였고, 그 자리를 점차 대체한 주周문화는 중원 청동문화의 발전에 새로운 활력을 불어넣었다. 정수涇水와 활수滑水 유역에서 발흥한 주문화는 상문화의 일부 요소와 서방 및 북방의 다양한 문화 요소를 흡수했다[31]. 주문화는 상문화의 선진 요소를 계승하면서 전례 없는 발전을 이루어 청동기 주조 기술을 새로운 정점으로 끌어올렸다.
新建立的西周王朝, 在新佔領的土地上分封了齊、魯、燕、晉、衛等同姓和異姓諸侯國. 從總體上看, 在周王朝控制的地域內, 周文化居於主導地位, 基本文化面貌相同, 可以看作是廣義的周文化. 然而具體分析, 各諸侯國文化又是周文化與原先的商文化或土著文化融合的產物, 它們與宗周文化以及它們相互之間又有一定的區別.
새로 성립된 서주西周 왕조는 새로 확보한 영토에 제齊, 노魯, 연燕, 진晉, 위衛 등의 동성 및 이성 제후국을 분봉했다. 전체적으로 보아, 주왕조의 통제 지역 내에서는 주문화가 주도적인 위치를 차지했으며, 기본적인 문화 양상이 유사하여 넓은 의미에서 하나의 주문화로 볼 수 있다. 그러나 세부적으로 분석해보면, 각 제후국의 문화는 주문화와 기존의 상문화 혹은 토착 문화가 융합된 결과로, 이들은 종주宗周문화와 구별되며 서로 간에도 차이가 있다.
齊魯是在商代方國薄姑和奄的基礎上建立的. 該地區自來就有夷人文化傳統, 西周早期依然存在. 曲阜魯國故城甲、乙兩類墓的存在[32], 生動地反映了周人和土著夷人文化上的聯繫與差別.
[32] 山東省文物考古研究所等: 《曲阜魯國故城》, 齊魯書社1982年; 張學海: 《試論魯城西周墓葬的類型、族屬及其反映的問題》, 《中國考古學會第四次年會論文集》文物出版社1983年.
제齊와 노魯는 상대商代 방국인 박고薄姑와 엄奄을 기반으로 형성되었으며, 이 지역에는 본래 이인夷人문화 전통이 있어 서주 초기에도 여전히 존재했다. 곡부曲阜 노국魯國 고성故城에서 발견된 갑·을 두 유형의 무덤[32]은 주족周族과 토착 이인문화夷人文化 간의 연결과 차이를 생생하게 반영한다.
燕國早期都城已在北京市房山縣琉璃河董家林發現[33]. 商代晚期, 北京地區是繼夏家店下層文化出現的圍坊三期文化的分佈範圍, 燕國在這裡建都, 表明周王朝向北方的擴展已超過了原先商文化分佈的地域.
[33] 中國社會科學院考古研究所等: 《北京附近發現的西周奴隸殉葬墓》, 《考古》1974年5期.
연나라燕國의 초기 도성은 이미 북경시北京市 방산현房山縣 유리하琉璃河 동가림董家林에서 발견되었다[33]. 상商대 후기, 북경 지역은 하가점하층문화夏家店下層文化를 잇는 위방圍坊 3기 문화의 분포 범위였다. 연나라가 이곳에 도성을 세운 것은 주周 왕조가 북방으로 확장하면서 상문화의 기존 분포 지역을 넘어섰음을 보여준다.
晉是西周成王之弟叔虞的封國. 透過山西翼城縣和曲沃縣天馬－曲村等遺址的發掘[34], 可以看出早期晉文化與宗周文化基本一致, 但也有某些不同的因素. 山西南部在商代晚期分佈著許多土著方國, 它們並不是商王朝牢固的控制區. 晉的建立, 標誌著該地區從西周早期開始已真正歸入了周的版圖, 晉文化也成了西周文化不可分割的有機組成部分.
[34] 李伯謙: 《山西天馬—曲村遺址發掘》, 《晉文化研究座談會紀要》1985年, 侯馬.
진晉은 서주西周 성왕成王의 동생 숙우叔虞의 봉국이다. 산서성山西省 익성현翼城縣과 곡악현曲沃縣의 천마-곡촌天馬－曲村 유적 발굴을 통해[34], 초기 진문화가 종주宗周문화와 기본적으로 일치하지만, 일부 차이점도 있음을 확인할 수 있다. 산서 남부는 상商대 후기 여러 토착 방국方國이 분포한 지역이었으며, 상왕조의 강력한 통제 구역은 아니었다. 진의 성립은 이 지역이 서주 초기부터 주周의 판도에 본격적으로 편입되었음을 나타내며, 진문화는 서주문화의 중요한 구성 요소로 자리잡았다.
衛國所在正是商代晚期商王朝都城殷墟及其畿內地區. 居址與墓葬表現出來的文化面貌具有濃厚的商文化遺風[35], 真正週人的文化特徵並不十分突出.
[35] 郭寶鈞: 《浚縣辛村》科學出版社1964年.
위나라衛國가 위치한 지역은 상商대 후기 상왕조의 도성인 은허殷墟와 그 주변 지역이다. 거주지와 무덤에서 나타나는 문화 양상은 짙은 상문화의 유풍을 지니고 있어[35], 순수한 주周문화의 특색은 그리 두드러지지 않는다.
在中原商周文化區以外, 有些地區也發生了重大變化. 北方地區, 夏家店下層文化在商代晚期分別被魏營子類型和圍坊三期文化代替[36], 魏營子類型主要分佈於原藥王廟類型範圍, 圍坊三期文化主要分佈於原大坨頭類型和壺流河類型範圍. 魏營子類型和圍坊三期文化雖都與夏家店下層文化有某些承繼關係, 但整個面貌又有明顯不同. 魏營子類型至西周中期以後逐步演變為夏家店上層文化, 圍坊三期文化在西周逐步與西周文化融合形成早期燕文化.
중원 상주商周문화권 외에도 일부 지역에서 중요한 변화가 발생했다. 북방 지역에서는 상대 후기 하가점하층문화夏家店下層文化가 각각 위영자魏營子 유형과 위방圍坊 3기 문화로 대체되었다[36]. 위영자 유형은 주로 약왕묘藥王廟 유형의 분포 범위에, 위방 3기 문화는 대타두大坨頭와 호류하壺流河 유형 범위에 분포한다. 위영자 유형과 위방 3기 문화는 하가점하층문화와 일부 연관이 있지만, 전체적인 모습에서는 뚜렷한 차이를 보인다. 위영자 유형은 서주西周 중기 이후 점차 하가점상층문화夏家店上層文化로 발전했고, 위방 3기 문화는 서주 시기에 서주문화와 융합되어 초기 연燕문화로 형성되었다.
原來朱開溝文化分佈的地區, 已形成的鄂爾多斯青銅文化有了迅速發展, 並對晉北、陝北產生了強大影響. 在山西忻州、呂梁地區和陝西榆林、延安地區的黃河兩岸高原山地經常出土商代青銅器, 其中一部分是商文化中常見形制, 主要是鼎、觚、爵、暈、瓿等禮器, 而占主導地位的如鈴首劍、獸首刀、蛇首刀、雙環首刀等則是典型的鄂爾多斯式青銅器. 據研究, 這些富有草原特色的青銅器群可能包括了商代甲骨文中提到的商的敵對方國呂方的遺存[37]. 進入西周以後, 這類青銅器在該地區已消失不見, 但又未發現典型的西周文化遺址, 其間發生了什麼變化還是一個有待研究的問題.
[36] 遼寧省博物館文物工作隊, 《遼寧朝陽魏營子西周墓和古遺址》, 《考古》1977年5期; 天津市文物管理處考古隊: 《天津薊縣圍坊遺址發掘報告》, 《考古》1983年10期.
[37] 李伯謙: 《從靈石旌介商墓的發現看晉陝高原青銅器群的文化歸屬》, 《北京大學學報》[社科版]1988年2期.
주개구문화朱開溝文化 분포 지역에서는 이미 형성된 오르도스 청동문화가 빠르게 발전해 진북晉北과 섬북陝北에 강력한 영향을 미쳤다. 산서성山西省 흔주忻州·여량呂梁 지역과 섬서성陝西省 유림榆林·연안延安 지역의 황하黃河 양안 고원 산지에서는 상대 청동기가 자주 출토되는데, 일부는 상문화에서 흔히 볼 수 있는 정鼎, 고觚, 작爵, 훈暈, 부瓿 등의 예기禮器이며, 지배적인 것은 종수검鈴首劍, 수수도獸首刀, 사수도蛇首刀, 쌍환수도雙環首刀와 같은 전형적인 오르도스식 청동기이다. 연구에 따르면, 이들 초원 특유의 청동기 군은 상대 갑골문에 등장하는 상의 적대 방국인 여방呂方의 유물일 가능성이 있다[37]. 서주 시기로 접어든 후, 이 지역에서는 이러한 청동기가 사라졌으나, 전형적인 서주문화 유적은 발견되지 않아 어떤 변화가 있었는지는 여전히 연구가 필요한 문제로 남아 있다.
夏家店下層文化分佈範圍以東和以北的東北地區, 遼南的雙砣子類型受到由廟島群島北漸的岳石文化的強烈影響, 青銅器可能出現較早. 遼東的廟後山類型、望花類型、遼北的新樂上層文化、吉林省的西團山文化、黑龍江省的白金寶類型文化等在夏家店下層文化和魏營子類型等的影響下也相繼步入了青銅時代.
하가점하층문화夏家店下層文化 분포 지역의 동쪽과 북쪽에 있는 동북 지역에서 요남遼南의 쌍타자雙砣子 유형은 묘도군도廟島群島에서 북상한 악석문화岳石文化의 강한 영향을 받았고, 이로 인해 청동기가 비교적 일찍 나타났을 가능성이 있다. 요동遼東의 묘후산廟後山 유형, 망화望花 유형, 요북遼北의 신락新樂 상층문화, 길림성吉林省의 서단산西團山문화, 흑룡강성黑龍江省의 백금보白金寶 유형 문화 등도 하가점하층문화와 위영자魏營子 유형 등의 영향을 받아 청동 시대로 점차 진입했다.
西部甘青地區, 繼齊家文化之後, 青海東部大通河、湟水及黃河上游一帶分佈有卡約文化; 其東湟水、莊浪河、大夏河、洮河和黃河沿岸一帶分佈有辛店文化; 甘肅省慶陽、平涼、天水地區涇渭上游及其以南白龍江、西漢水流域分佈有寺注文化[38].
[38] 請看《文物考古工作三十年》一書青海、甘肅省論文.
서부 감청甘青 지역에서는 제가문화齊家文化 이후 청해靑海 동부의 대통하大通河, 황수湟水, 황하黃河 상류 일대에 잡약문화卡約文化가 분포했고, 그 동쪽의 황수, 장랑하莊浪河, 대하하大夏河, 도하洮河 및 황하 연안 일대에는 신점문화辛店文化가 분포했다. 감숙성甘肅省 경양慶陽, 평량平涼, 천수天水 지역의 정위涇渭 상류와 그 남쪽의 백룡강白龍江, 서한수西漢水 유역에는 사주문화寺注文化가 분포했다[38].
卡約文化發現的銅器有鏡、環、鈴、泡、斧、錐、鏂、戈、削等. 辛店文化的墓葬中隨葬有泡、珠、鈴等青銅器, 個別墓中還發現有金耳環和金貝. 辛店文化的年代約為商代晚期至西周早期. 寺窪文化銅器中除辛店文化常見者外, 尚有銅手鐲. 根據甘肅合水九站遺址的發掘資料[39], 其早期相當商代晚期, 文化內涵中含有少量先周文化因素; 晚期相當西周前期, 寺窪因素與西周文化也有共存關係.
[39] 王佔奎: 《試論九站寺窪文化遺址－兼論甘肅東部地區寺窪文化》北京大學碩士研究生論文1985年油印本.
잡약문화卡約文化에서 발견된 동기는 거울, 고리, 방울, 방울 장식, 도끼, 송곳, 송곳 모양 도구鏂, 창[戈], 칼날削 등이 있다. 신점문화辛店文化 무덤에는 포泡、주珠、령鈴 형태의 청동기가 부장되어 있으며, 일부 무덤에서는 금 귀고리와 금패도 발견되었다. 신점문화의 연대는 대략 상商대 후기에서 서주西周 초기로 추정된다. 사와문화寺窪文化의 동기 중에는 신점문화에서 흔히 볼 수 있는 것 외에도 청동 팔찌가 포함되어 있다. 감숙성甘肅省 합수合水 구참九站 유적의 발굴 자료에 따르면[39], 사와문화의 초기 단계는 상대 후기와 일치하며, 그 문화 내용에는 약간의 선주先周문화 요소가 포함되어 있다. 후기 단계는 서주 전기와 해당하며, 이 시기에는 사와문화 요소와 서주문화가 공존한 흔적을 볼 수 있다.
早在四十多年以前, 已故夏鐐先生曾據寺窪文化實行火葬的事實, 聯繫有關記載, 考證其為羌人遺存[40], 從這些文化的分佈地域考察, 是有道理的.
[40] 夏鼐: 《臨洮寺窪山發掘記》, 《夏鼐考古學論文集》科學出版社1961年.
이미 40여 년 전, 고故 하료夏鐐 선생은 사와문화寺窪文化에서 화장을 시행한 사실과 관련 기록을 연결하여, 이를 강족羌人 유물로 고증한 바 있다[40]. 이러한 문화의 분포 지역을 고려해보면, 그 주장은 타당하다.
南方, 沿長江一線. 分佈於長江上游四川盆地及其鄰近地區的巴蜀文化得到重大發展. 廣漢三星堆窖藏銅器群和城固窖藏銅器群的發現[41], 使人耳目一新.高達兩米多的大型青銅人立像和眾多的青銅面具及其它銅器, 不僅使人看到了商代晚期蜀人高超的青銅工藝水平, 而且充分顯示了其與眾不同的文化特色. 相當於西周時期的遺物也有零星發展, 從彭街竹瓦街的窖藏銅疊、戈、矛來看, 既有蜀文化自身的特點, 又有西周文化影響的痕跡.
[41] 四川省文物管理委員會等: 《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發掘簡報》、沈仲常: 三星堆二號祭祀坑青銅立人像初記》, 《文物》1987年10期; 李伯謙: 《城固銅器群與早期蜀文化》, 《考古文物》1983年2期.
남방, 장강長江을 따라 상류의 사천 분지와 인근 지역에 분포된 파촉巴蜀문화는 큰 발전을 이루었다. 광한廣漢 삼성퇴三星堆와 성고城固에서 발견된 청동기 집합 유물[41]은 신선한 인상을 주었다. 높이 2미터가 넘는 대형 청동 인물상과 다수의 청동 마스크 및 기타 동기들은 상대 후기 촉인蜀人들이 뛰어난 청동 주조 기술을 보유했음을 보여줄 뿐 아니라, 그 독특한 문화적 특색을 충분히 드러냈다. 서주西周 시기에 해당하는 유물도 간헐적으로 발견되었으며, 팽가彭街와 죽와가竹瓦街에서 발견된 청동 제기, 창[戈], 창날矛 등을 통해 촉문화 고유의 특징과 서주문화의 영향이 혼재되어 있음을 확인할 수 있다.
江漢地區, 以沙市周梁玉橋遺址為代表的遺存中商文化因素已基本消失, 相當於西周早期的遺存尚未發現. 從已發現的西周中晚期楚文化遺存來看, 和周梁玉橋類型的遺存沒有直接承繼關係, 楚文化的來源仍是個謎. 鄱陽湖贛江流域, 吳城文化繼續發展, 至西周時期又開始受到西周文化影響. 江西新幹銅器墓除出土許多富有地方特色的幾何形印紋硬陶、原始瓷外, 還出土了大小有序的青銅列鼎五個及其它銅器, 形制與中原西周前期器類似, 似乎此時已經接受了周人的禮制[42].
[42] 李伯謙: 《我國南方幾何形印紋陶遺存的分區、分期及其相關問題》, 《北京大學學報》[社科版]1981年1期.
강한江漢 지역에서는 사시沙市 주량옥교周梁玉橋 유적을 대표로 하는 유물에서 상商문화 요소가 거의 사라졌으며, 서주西周 초기의 유물은 아직 발견되지 않았다. 현재 발견된 서주 중·후기 초楚문화 유물에 따르면, 주량옥교 유형 유물과는 직접적인 계승 관계가 없으며, 초문화의 기원은 여전히 의문으로 남아 있다. 파양호鄱陽湖와 감강贛江 유역에서는 오성吳城문화가 계속 발전했고, 서주 시기에 이르러 서주문화의 영향을 받기 시작했다. 강서江西 신간新幹의 청동기 묘에서는 지방 특색이 강한 기하문幾何形 인각 단단한 도기와 원시 도자기 외에도 크기 순서가 있는 청동 열정列鼎 다섯 점과 기타 청동기가 출토되었는데, 그 형태는 중원의 서주 전기 기물과 유사하여, 이 시기에 이미 주인의 예제禮制를 받아들였음을 시사한다[42].
寧鎮皖南地區, 湖熟文化進入晚期階段. 隨葬銅器的器形多仿中原, 花紋則多仿陶器上的幾何形印紋[43]. 根據我們的研究, 湖熟文化應即東週時期吳文化的前身[44].
[43] 同[42].
[44] 李伯謙: 《吳文化淵源初探》, 《考古文物》1982年3期.
영진寧鎮과 완남皖南 지역에서는 호숙문화湖熟文化가 후기 단계에 접어들었다. 부장된 청동기의 형태는 중원을 모방한 것이 많으며, 문양은 주로 도기에 있는 기하학적 인각 문양을 본뜬 것이 대부분이다[43]. 연구에 따르면, 호숙문화는 동주東周 시기의 오吳문화의 전신으로 볼 수 있다[44].
太湖杭州灣地區, 馬橋文化發展至西周前期開始受到西來的湖熟文化的排擠, 一部分與湖熟文化融合, 一部分南下成為越文化的來源之一. 長江以南的東南沿海和華南地區, 除個別地方, 早商時期基本上還處在新石器時代, 從商代晚期開始逐步向青銅時代過渡. 洞庭湖以南湘江流域, 經常出土窖藏商代青銅器, 尤以像、豬等動物形尊和大鏡最有特色, 表明商代晚期湘江流域的青銅文化已有很高的水平. 福建閩江流域發現的黃土蒼類型遺存雖未發現銅器, 但黃土蒼墓葬中出土的陶鼓形器, 形制卻與湖北崇陽出土的商代銅鼓相似, 顯系仿銅鼓作成. 較黃土蒼類型遺晚的福清東張遺址上層出土了鑄有花紋的銅片, 證明最遲至西周前期這裡已是青銅文化了[45]. 位於廣東省東部的饒平縣浮濱, 發現過一批墓葬, 其中一座墓隨葬有一柄青銅戈, 同出的凹刃石錛形制同於吳城文化二、三期者, 推測其時代不會晚於商代[46]. 而目前的考古材料表明, 廣東省中、西部和廣西東部只是到西周中期或晚期才開始有零星的青銅器發現.
[45][46]: 同[42].
태호太湖와 항주만杭州灣 지역에서 마교문화馬橋文化는 서주西周 전기에 들어서며 서쪽에서 온 호숙문화湖熟文化의 영향으로 점차 밀려났다. 일부는 호숙문화와 융합되었고, 일부는 남하하여 월越문화의 기원 중 하나가 되었다. 장강長江 이남의 동남 연해와 화남華南 지역은 초기 상商대에 대체로 신석기 시대에 머물렀으나, 상대 후기에 이르러 점차 청동 시대로 전환되기 시작했다. 동정호洞庭湖 이남의 상강湘江 유역에서는 종종 상대 청동기 저장고가 발견되며, 특히 코끼리와 돼지 같은 동물 모양의 준尊과 대형 거울이 특징적이다. 이는 상대 후기에 상강 유역의 청동문화가 상당한 수준에 이르렀음을 보여준다. 복건성福建省 민강閩江 유역에서 발견된 황토창黃土蒼 유형 유적에서는 청동기가 발견되지 않았으나, 황토창 무덤에서 출토된 도기 북 모양 기물은 호북湖北 숭양崇陽에서 출토된 상대 청동 북과 유사하여, 청동 북을 모방한 것으로 보인다. 황토창 유형보다 다소 늦은 복청福清 동장東張 유적의 상층에서는 문양이 새겨진 청동 조각이 출토되어, 늦어도 서주 전기에는 이 지역이 청동문화의 일부였음을 증명한다[45]. 광동성廣東省 동부 요평현饒平縣 부빈浮濱에서는 묘지 군이 발견되었으며, 그중 한 무덤에서 청동 창[戈]이 부장품으로 출토되었고, 함께 나온 오목날 돌도끼는 오성문화吳城文化 2·3기와 유사한 형태를 보여 주어 이 시대가 상대를 넘지 않았을 것으로 추정된다[46]. 현재의 고고학 자료에 따르면, 광동성 중·서부와 광서廣西 동부에서는 서주 중기 또는 후기에 이르러서야 청동기가 드물게 발견되기 시작했다.
[4] 서주 후기에서 춘추 말기까지, 西周後期至春秋末年
一方面, 中原文化對外影響進一步擴大, 促使原來中原周圍地區的一些青銅文化逐步融入了以中原文化為主體的統一青銅文化體系, 而在這一文化體系內部,由於政治上分化趨勢的加強, 導致東週時期出現了周鄭晉衛、齊魯、燕、秦、楚與吳越六個文化亞區; 另一方面, 從全國範圍來看, 前一時期還停留在新石器時代的邊遠地區, 此時也均進入了青銅時代.
한편으로 중원문화의 외부 영향력이 더욱 확대되면서, 중원 주변 일부 청동문화가 중원문화를 중심으로 하는 통일된 청동문화 체계에 점차 융합되었다. 이 문화 체계 내부에서는 정치적 분화 경향이 강해지면서 동주東周 시기에는 주周·정鄭·진晉·위衛, 제齊·노魯, 연燕, 진秦, 초楚와 오吳·월越 등 여섯 개의 문화 아구역亞區이 형성되었다. 다른 한편으로, 전국적으로 보면 이전 시기에 신석기 시대에 머물러 있던 외곽 지역들도 이 시기에 청동 시대로 진입하게 되었다.
在前一階段, 基本上還處在中原文化區外圍的秦、楚、吳越地區, 經過長時間的發展和中原文化的熏陶, 到東週時期, 儘管仍被中原各國視為戎、蠻, 但從文化全貌觀察, 與中原文化已是大同小異了. 秦長期僻居西戎, 西周晚期始大. 秦都雍城宮殿與宗廟基址發掘以及秦公陵園的鑽探[47], 充分顯示了秦文化的發展水平, 它使人們看到, 早在春秋前期,秦人已採用了中原各國的禮儀制度, 且已開始使用了鐵器.
[47] 陝西省雍城考古隊: 《鳳翔馬家莊一號建築群遺址發掘簡報》, 《文物》1985年2期: 韓偉: 《秦公朝寢鑽探圖考釋》, 《考古與文物》1985年2期; 陝西省雍城考古隊: 《鳳翔秦公陵園第二次鑽探簡報》, 《文物》1987年5期.
이전 단계에서 중원문화권의 주변에 위치했던 진秦, 초楚, 오吳, 월越 지역은 오랜 시간 동안 중원문화의 영향을 받으며 발전해 왔다. 동주東周 시기에 이르러 중원 각국은 여전히 이들을 융戎과 만蠻으로 여겼지만, 문화 전체를 살펴보면 중원문화와 거의 차이가 없게 되었다. 진나라는 오랫동안 서융西戎 지역에 고립되어 있었으나, 서주 말기에 이르러 크게 발전했다. 진의 도읍이었던 옹성雍城의 궁전과 종묘 유적 발굴 및 진공릉원秦公陵園의 시굴 조사[47]는 진문화의 높은 발전 수준을 잘 보여준다. 이를 통해, 이미 춘추 초기부터 진인이 중원 각국의 예제禮制를 채택하고 철기를 사용하기 시작했음을 알 수 있다.
楚於西周初始封, 不過西周早期楚文化的面貌如何, 人們還一無所知. 迄今考古發現的最早的楚文化遺存不超過西周中期, 所見陶器與中原各國常見器類相同, 但造型差別較大. 到春秋時期, 楚文化飛速發展, 文化面貌與中原進一步融合, 除仍保留部分傳統文化特色, 楚文化已成為中原系統文化的有機組成部分.
서주西周 초기에 초나라楚는 봉건제가 시작되었으나, 서주 초기에 초문화의 모습에 대해서는 아직도 아무것도 알려진 바가 없다. 지금까지 고고학적으로 발견된 초문화의 가장 초기 유적은 서주 중기를 넘지 않으며, 발견된 도기는 중원의 여러 나라에서 흔히 볼 수 있는 기물과 같지만 형태에서 상당한 차이가 있다. 춘추春秋 시기에 이르러 초문화는 빠르게 발전하여, 중원문화와 더욱 융합되었으며, 일부 전통 문화적 특징을 여전히 유지했으나 초문화는 이미 중원 계통 문화의 유기적인 구성 요소가 되었다.
地處長江下游的吳、越兩國, 有著自己固有的文化傳統. 從族系來說, 它們均屬古越族, 在文化內涵上與華南和東南沿海諸省的同期遺存也有相似的因素, 但若從其文化主流觀察, 由於東週時期與中原和楚地交往頻繁, 受中原和楚文化影響很深, 完全可以將其從百越文化中分離出來, 看作是以中原為主體的統一的青銅文化的一部分.
장강長江 하류에 위치한 오吳와 월越 두 나라는 자신만의 고유한 문화 전통을 가지고 있었다. 그 계통으로 볼 때, 이들 나라는 모두 고대 월족古越族에 속하며, 문화적 내포 측면에서 화남華南과 동남 해안 여러 성의 동시기 유적들과도 유사한 요소가 있다. 그러나 그 문화의 주류를 관찰할 때, 동주東周 시기 중원과 초 지역과의 빈번한 교류로 중원과 초문화의 영향을 깊이 받아, 이를 백월百越문화에서 분리하여 중원을 중심으로 한 통일된 청동문화의 일부로 볼 수 있다.
秦、楚、吳越加上週鄭晉衛、齊魯和燕就是這一時期形成的中原青銅文化區的六個亞區, 或曰六個類型. 西周後期至春秋末年, 與上述中原文化區並存的尚有原已存在和新形成的長江上游巴蜀文化區、華南與東南沿海諸省百越文化區、雲南和貴州以滇文化為中心的西南夷文化區、包括在鄂爾多斯青銅文化之後出現的匈奴系統、在夏家店上層文化基礎上形成的東胡系統以及東北夷系統在內的北方文化區、甘青地區的羈戎文化區和新疆的青銅文化. 這些文化區不論距離遠近和發展水平如何, 都直接或間接與中原文化區有著密切的聯繫.
진秦, 초楚, 오월吳越, 그리고 주周, 정鄭, 진晉, 위衛, 제齊, 노魯, 연燕을 포함한 중원 청동문화권은 이 시기에 형성된 여섯 개의 아구역 혹은 여섯 개의 유형으로 분류된다. 서주 후기로부터 춘추 말기까지 위의 중원문화권과 공존한 것은 장강 상류의 파촉巴蜀문화권, 화남과 동남 해안 여러 성의 백월문화권, 윈난雲南과 구이저우貴州를 중심으로 한 전滇문화 중심의 서남이西南夷문화권, 오르도스 청동문화 이후 등장한 흉노匈奴 계통, 하가점상층문화에 기초하여 형성된 동호東胡 계통과 동북이東北夷 계통을 포함하는 북방문화권, 감청甘青 지역의 기융羈戎문화권, 신장新疆의 청동문화 등이 있다. 이들 문화권은 거리나 발전 수준에 관계없이 중원문화권과 직접 또는 간접적으로 밀접한 연관을 맺고 있다.
3.
中國從公元前五千紀前半出現冶銅術到公元前四千紀末或三千紀初鑄出第一把青銅刀, 約經過一千六、七百年的發展, 而直到約公元前二十一世紀的夏代, 中國才真正進入青銅時代. 這漫長的歷史過程已經表明, 中國的冶銅術和青銅文化是在本土起源的, 獨立發展的. 青銅器的發明在中國歷史上有著劃時代的意義, 大量考古材料證明, 中國正是在青銅時代開始正式邁入文明的, 夏王朝是中國進入文明以後所建立的第一個奴隸制王朝.
중국은 기원전 5천년기 전반에 야동술冶銅術이 등장하여 기원전 4천년기 말 또는 3천년기 초에 최초의 청동 칼이 주조되기까지 약 1,600~1,700년의 발전 과정을 거쳤다. 그리고 기원전 21세기경의 하夏 왕조에 이르러서야 비로소 청동 시대에 본격적으로 들어섰다. 이 긴 역사는 중국의 야동술과 청동문화가 본토에서 기원해 독자적으로 발전했음을 보여준다. 청동기의 발명은 중국 역사상 획기적인 의미를 가지며, 다수의 고고학적 자료는 중국이 청동 시대에 접어들면서 본격적으로 문명화되었음을 증명한다. 하 왕조는 중국이 문명에 진입한 후 세운 첫 번째 노예제 왕조였다.
從約公元前二十一世紀至公元前五世紀末, 縱觀中國青銅時代的發展史可以看出, 由於最初起源地點的不同, 以及自然條件和歷史文化傳統的差異, 中國青銅文化十分複雜, 在每個發展階段都可以分為若干文化區, 代表幾個不同系統的文化. 其中以夏商周文化為主體的中原文化區始終是發展的中心. 隨著時間的推移, 它不斷把周圍文化區和其它系統的文化的精華納入自己的體系, 從夏時期只佔有黃河中游一段, 發展到春秋末年便已包括黃河中下游、長江中下游和長城南北的廣大地域了.
기원전 21세기경부터 기원전 5세기 말까지의 중국 청동 시대 발전사를 살펴보면, 초기 기원지의 차이, 자연 조건, 역사적 문화 전통의 차이에 따라 중국 청동문화는 매우 복잡했으며 각 발전 단계에서 여러 문화권으로 나뉘어 각기 다른 계통의 문화를 대표했다. 이 중에서도 하상주문화를 중심으로 하는 중원문화권이 지속적으로 발전의 중심지 역할을 했다. 시간이 흐름에 따라 중원문화권은 주변 문화권과 다른 계통 문화의 정수를 자신의 체계에 흡수해 나갔으며, 하 왕조 시기에는 황하 중류의 일부만을 차지했던 중원문화권은 춘추 말기까지 황하 중하류, 장강 중하류, 그리고 장성 남북의 넓은 지역을 포함하게 되었다.
夏商周文化成為中國青銅文化的中心不是偶然的, 這是因為其所在的中原地區青銅文化起源較早, 發展較快, 水平最高. 夏商周王朝的更替沒有割斷原有文化傳統, 又不斷注入新的活力, 推進到新的水平, 使中原青銅文化對其它青銅文化才具有強大的凝聚力, 其它青銅文化對中原青銅文化才有強烈的向心力.
하상주문화가 중국 청동문화의 중심이 된 것은 우연이 아니다. 이는 중원 지역에서 청동문화의 기원이 비교적 이르고 발전이 빨랐으며, 수준이 가장 높았기 때문이다. 하, 상, 주 왕조의 교체는 기존 문화 전통을 끊지 않고 새로운 활력을 지속적으로 주입해 발전을 새로운 수준으로 끌어올렸으며, 중원 청동문화가 다른 청동문화에 강한 응집력을 가질 수 있게 했다. 이로 인해 다른 청동문화도 중원 청동문화에 강한 동경심을 품게 되었다.
中國青銅文化在自身發展中, 與周圍地區各國的青銅文化存在著文化交往關係. 一方面, 給予這些青銅文化以影響, 同時也不斷吸收這些青銅文化的先進因素以豐富自己的文化內涵. 因此,中國青銅文化的發展既是獨立的、又不是完全封閉的, 而是在同其它國家的青銅文化不斷交互影響中前進的. 在長期發展過程中形成的中國青銅文化結構體系, 並沒有因為青銅時代的結束而瓦解. 隨著早期鐵器時代的到來, 在新的起點上又開始了新的發展歷程. 秦漢時期形成的以秦漢文明為主體的中國統一文化體係是深深植根於這深厚的歷史基礎之中的.
중국 청동문화는 자체적으로 발전하면서도 주변 지역 여러 나라의 청동문화와 문화적 교류 관계를 맺고 있었다. 한편으로는 이들 청동문화에 영향을 주면서 동시에 이들의 앞선 요소를 흡수해 스스로의 문화적 내포를 풍부하게 했다. 따라서 중국 청동문화의 발전은 독립적이면서도 완전히 폐쇄적이지 않고, 다른 나라의 청동문화와 끊임없이 상호 영향을 주고받으면서 전진해 나갔다. 이와 같은 장기간의 발전 과정에서 형성된 중국 청동문화 구조 체계는 청동 시대가 끝나도 무너지지 않았다. 초기 철기 시대의 도래와 함께 새로운 기점에서 또 다른 발전의 역사를 시작했다. 진秦과 한漢 시대에 형성된 진한秦漢 문명을 주체로 하는 중국 통일 문화 체계는 이러한 깊은 역사적 토대 위에 뿌리내려 있다.
[本文是作者參加1987年8月-9月在聯邦德國美因茲市召開的「第十一屆國際史前和原史時期考古會議」時提交的論文, 此次發表略有修改. ]
[이 글은 저자가 1987년 8월-9월에 독일 마인츠에서 열린 제11회 국제 선사 및 원사 시대 고고학 회의에 제출한 논문으로, 이번 게재 시 일부 수정이 가해졌다.]