徐子峰. 赤峰紅山後考古紀略[J]. 昭烏達蒙族師專學報[漢文哲學社會科學版], 2004[04]29-30.
徐子峰. 赤峰红山后考古纪略[J]. 昭乌达蒙族师专学报[汉文哲学社会科学版], 2004[04]29-30.
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적봉홍산후 고고 기략 赤峰紅山後考古紀略

서자봉徐子峰
[赤峰學院歷史系, 內蒙古赤峰0240]
[적봉학원 역사학과, 내몽골 적봉赤峰 0240]

초록 提要

赤峰紅山後古文化遺存, 早在20世紀初就曾引起中外學者的注意. 在1906年至1935年近30年時間裡, 日本人類學家鳥居龍藏、法國傳教士桑志華、德日進、我國著名考古學家梁思永、日本人牟田哲二、鳥取森男、金子健兒、德永重康、日本京都帝國大學總長濱田耕作及水野清一等, 先後對紅山前後進行了田野調查與挖掘. 濱田耕作、水野清一在1935年對紅山後古遺址進行發掘後, 於1938年發表《赤峰紅山後》考古報告書, 紅山文化的存在由此公諸與世. 1954年, 尹達先生在編寫《中國新石器時代》一書時, 正式提出了“紅山文化”的概念, 後經1956年北京大學歷史系考古專業裴文中教授為領隊的七名師生的野外調查和複查發掘, 赤峰紅山前、紅山後古文化遺存的特徵及性質才得以最終確認.

적봉홍산후赤峰紅山後 고문화 유적은 일찍이 20세기 초부터 국내외 학자들의 주목을 받았다. 1906년부터 1935년까지 약 30년 동안, 일본 인류학자 조이 류장[鳥居龍藏], 프랑스 선교사 상즈화[桑志華]와 더르르진[德日進], 중국의 저명한 고고학자 량쓰융[梁思永], 일본인 무타 테츠지[牟田哲二, 도토리 모리오[鳥取森男], 가네코 겐지[金子健兒], 도쿠나가 시게야스[德永重康], 일본 교토 제국대학 총장 하마다 고사쿠[濱田耕作, 미즈노 세이이치[水野清一] 등이 홍산 앞뒤에서 차례로 야외 조사와 발굴을 진행했다. 하마다 고사쿠와 미즈노 세이이치는 1935년에 홍산후 고유적지를 발굴하고, 1938년에 《적봉홍산후赤峰紅山後》 고고 보고서를 발표하여, 이로써 홍산문화의 존재가 세상에 널리 알려졌다. 1954년, 윤다[尹達] 선생이 《중국신석기 시대中國新石器時代》를 집필하면서 “홍산문화”라는 개념을 공식적으로 제시했고, 1956년 북경대학교 역사학과 고고학 전공 교수 페이원중[裴文中]이 이끈 7명의 학생들이 야외 조사와 재발굴을 통해 적봉 홍산 앞뒤 고문화 유적의 특징과 성격이 최종적으로 확인되었다.

關鍵字: 赤峰紅山後考古彩陶新石器時代
키워드: 적봉홍산후赤峰紅山後, 고고, 채도, 신석기 시대

본문

位於內蒙古赤峰市紅山區東北郊的紅山, 因整個山體呈赭紅色而得名. 就是這座普通卻隱含著神奇的山峰, 見證了紅山人60年前的崛起, 記錄著中國北方民族起源這一古老而深沉的童話. 這裡走出了一個古老的民族, 這裡是中華民族起源主要源頭之一的紅山文化的最早發現地, 這就是赤峰紅山後.

내몽골 적봉시 홍산구紅山區 동북 교외에 위치한 홍산紅山은 산 전체가 붉은빛을 띠고 있어 그 이름이 유래되었다. 이 평범하지만 신비함을 품고 있는 산은 60년 전 홍산인의 부상을 목격했고, 중국 북방 민족의 기원을 기록한 고대의 깊은 전설을 간직하고 있다. 이곳에서 한 고대 민족이 태어났으며, 이곳은 중화 민족 기원의 주요 원천 중 하나인 홍산문화가 최초로 발견된 장소이다. 바로 이곳이 적봉 홍산후赤峰紅山後이다.

赤峰紅山後古文化遺存, 早在20世紀初就曾引起西方學者的注意. 1906年至1908年三年中, 日本人類學家鳥居龍藏博士多次進入內蒙古東南部和熱河地區、並對赤峰北英金河畔的幾處新文化遺址進行野外考察. 1914年, 鳥居龍藏發表了《東蒙的原始居民》一文, 首次向世人披露了西拉沐滄河流域存在著史前文化遺存的信息, 從1919年起, 隸屬於法國天主教天津北疆博物院的法國傳教士桑志華、德日進來到赤峰地區, 曾發現多處新石器時代遺址, 並對紅山前一帶的古史遺址進行野外調查, 且蒐集了一些古文化遺物. 由於歷史條件的限制和其他因素的局限, 他們對紅山前後各個不同時代的文化遺址尚沒形成十分清楚的認識.

적봉홍산후赤峰紅山後 고문화 유적은 일찍이 20세기 초에 이미 서양 학자들의 주목을 받았다. 1906년부터 1908년까지 3년 동안, 일본 인류학자 조이 류장[鳥居龍藏] 박사는 여러 차례 내몽골 동남부와 열하熱河 지역을 방문하여, 적봉 북부 영금하英金河 주변의 여러 신문화 유적지에서 야외 조사를 진행했다. 1914년, 조이 류장은 《동몽의 원시주민_東蒙的原始居民》이라는 논문을 발표하여, 시라무쌍하西拉沐滄河 유역에 선사시대 문화 유적이 존재한다는 정보를 처음으로 세상에 공개했다. 1919년부터는 프랑스 가톨릭 교회가 운영하는 천진 북강 박물원의 프랑스 선교사 상즈화[桑志華]와 더르르진[德日進]이 적봉 지역에 와서 여러 신석기 시대 유적을 발견하고, 홍산 앞 지역의 고대 역사 유적을 야외 조사하며 일부 고문화 유물을 수집했다. 그러나 역사적 조건의 한계와 기타 요인들로 인해, 이들은 홍산 앞뒤의 각기 다른 시대의 문화 유적에 대해 명확한 인식을 갖지 못했다.

直到1930年, 我國著名的考古學家梁思永先生從黑龍江碾轉經通遼、開魯、天山、林西、經棚至赤峰, 在英金河兩岸及紅山前展開了考古調查, 發現了分別屬於新石器時代和稍晚的古文化遺存. 並採集了一些細泥紅陶片、夾砂灰陶片、細石器、打製石器、骨器及青銅器等遺物. 並於1934年寫出了《熱河查不干廟林西雙井赤峰等處所採集之新石器時代石器與陶片》的調查報告, 對西拉沐淪河南北文化的差異有了一定的認識, 同時注意到燕山南北、長城地帶作為南北文化觸點和結合部的重要文化特徵.

1930년에 이르러, 중국의 저명한 고고학자 량쓰융[梁思永] 선생은 흑룡강黑龍江에서 여러 지역을 거쳐 통료通遼, 개로開魯, 천산天山, 림서林西, 경붕經棚을 경유하여 적봉赤峰에 도착했다. 그는 영금하英金河 양안과 홍산 앞에서 고고학 조사를 진행해 신석기 시대와 그 이후 시기의 고문화 유적을 발견했다. 량쓰융은 세밀한 붉은 진흙 도기 조각, 모래를 섞은 회색 도기 조각, 세형 석기, 타제 석기, 뼈로 만든 기구, 청동기 등의 유물을 수집했다. 1934년에는 《열하 사부간묘查不干廟 림서 쌍정雙井 적봉 등지에서 수집한 신석기 시대 석기와 도기 조각》이라는 조사 보고서를 작성했다. 이 보고서에서는 시라무룬西拉沐淪 하천의 남북 지역 간 문화 차이를 어느 정도 인식했으며, 연산燕山 남북과 만리장성 지역이 남북 문화의 접점이자 결합부로서 중요한 문화적 특징을 지니고 있음을 주목했다.

1933年, 日本駐赤峰領事館領事牟田哲二把在紅山一帶採集到的陶器、石器至銅器等重要文物當禮品贈給了日本京都帝國大學的上冶寅次郎, 不久他又和鳥取森男、金子健兒等人一起蒐集了一批文物, 贈送給了日本東亞考古學會. 同年秋季, 德永重康為首的所謂第一次滿蒙調查團到達赤峰. 在紅山前後蒐集了一些遺物並發掘了幾座石棺墓, 直到這時, 紅山蘊藏的歷史文化價值還沒有被世人所認識, 古老的紅山還僅僅只是做為赤峰的象徵, 默默無聞地屹立在英金河畔, 等待著歷史的重新審視.

1933년, 일본 주적봉赤峰 영사관의 영사였던 무타 데쓰지[牟田哲二]는 홍산紅山 일대에서 수집한 도기, 석기, 청동기 등 중요한 유물을 일본 교토 제국대학의 우미하라 인지로[上冶寅次郎]에게 선물로 주었다. 얼마 지나지 않아 그는 도토리 모리오[鳥取森男], 가네코 겐지[金子健兒] 등과 함께 또 한 차례 유물을 수집해 일본 동아고고학회에 기증했다. 같은 해 가을, 도쿠나가 시게야스[德永重康]가 이끄는 이른바 첫 번째 만몽滿蒙 조사단이 적봉에 도착했다. 그들은 홍산 전후에서 일부 유물을 수집하고 몇 개의 석관묘를 발굴했다. 그러나 이 시점까지도 홍산이 지닌 역사적·문화적 가치는 아직 세상에 알려지지 않았고, 고대의 홍산은 단지 적봉의 상징으로, 영금하英金河 강변에 조용히 서서 역사의 재평가를 기다리고 있을 뿐이었다.

1935年5月, 日本東亞考古學會任命京都帝國大學總長濱田耕作博士為調查主任, 率日本東方文化研究所研究員水野清一、滿蒙文化研究所研究員三上次男等人對紅山後史前古文化遺址進行了調查發掘. 這次發掘較之此前的幾次成果頗豐, 當時在e區東部厚約2∙5米的文化層的底部曾發現由石塊圍成的不規則形的圓圈, 其中有大量的炭灰和被燒過的獸骨獸角等. 在文化層中發現了豐富的遺物, 其中除各種石器以外, 還有大量的陶器.

1935년 5월, 일본 동아고고학회는 교토 제국대학 총장 하마다 고사쿠[濱田耕作] 박사를 조사 책임자로 임명하고, 그가 일본 동방문화연구소 연구원 미즈노 기요이치[水野清一], 만몽문화연구소 연구원 미카미 쓰기오[三上次男] 등과 함께 홍산후紅山後의 선사시대 유적을 조사·발굴하도록 했다. 이번 발굴은 이전 발굴보다 훨씬 많은 성과를 거두었는데, 당시 E 구역 동부의 약 2.5미터 두께의 문화층 하단에서 돌로 둘러싸인 불규칙한 원형 구조물이 발견되었다. 이 안에는 많은 숯재와 불에 탄 동물의 뼈, 뿔 등이 있었다. 또한, 이 문화층에서 다양한 유물이 발견되었으며, 그중에는 여러 가지 석기뿐만 아니라 대량의 토기도 포함되어 있었다.

當時見到的石器可分為細石器、大型打製石器、磨製石器和錘製石器四類. 細石器用石英、水晶、瑪瑙、蛋白石、玉髓等製成, 有三角形凹底箭頭、鑽、尖狀器、圓頭刮削器及細長石片、梯形石片等. 大型打製石器絕大部分是礫石石器, 其品種有：犁、葉器、有肩石鋤、敲砸器和斧等. 磨製石器有犁、斧和穿孔石刀等. 犁的殘塊發現了一百多件, 絕大部分是石英玢岩製的, 少數用安山岩和片岩製的, 形似菸葉或革履, 前端往往有固定使用而留下的磨擦痕跡, 後端則有安柄的痕跡, 從其形態和使用痕跡來看, 無疑是一種翻土工具.

당시 발견된 석기는 세부적으로 네 종류로 나뉘며, 세석기, 대형 타제석기, 마제석기, 추제석기로 구분된다. 세석기는 석영, 수정, 마노, 단백석, 옥수 등으로 제작되었으며, 삼각형 오목한 밑변을 가진 화살촉, 송곳, 뾰족한 도구, 둥근 머리의 긁개, 길쭉한 석편, 사다리꼴 석편 등이 포함된다. 대형 타제석기는 대부분 자갈석기로 구성되며, 주요 종류로는 쟁기, 잎 모양 도구, 어깨가 있는 석괭이, 타격 도구, 도끼 등이 있다. 마제석기는 쟁기, 도끼, 구멍이 뚫린 석칼 등이 포함된다. 쟁기의 잔해는 백여 개가 발견되었으며, 대부분 석영반암으로 제작되었고, 일부는 안산암과 편암으로 만들어졌다. 이 쟁기의 형태는 담배 잎 또는 가죽 신발과 비슷하며, 앞쪽 끝에는 고정 사용으로 인해 생긴 마모 흔적이 남아 있고, 뒤쪽 끝에는 자루를 끼운 흔적이 있다. 그 형태와 사용 흔적으로 보아 이는 명백히 땅을 갈기 위한 도구로 사용되었음을 알 수 있다.

紅山後的陶器呈現著一種複雜的情況, 它們大致可分為兩類：一種是泥質紅陶, 另一種是夾砂粗褐陶, 其數量都比較多. 泥質紅陶一般呈橙紅色, 質地細勻, 火候甚高, 有的在燒製時因火候不勻而在下部或裡面出現鼠灰色或黑色, 全部都為手製, 器形有斂口、腹帶雙耳的罐, 直筒狀罐, 平底缽和碗等. 這些陶在大多器物上都有彩繪, 有成組的渦紋、斜方塊、豎行或斜行的平行條紋等幾何圖形, 這種彩陶就其製法和質地來說是和黃河流域仰韶文化的彩陶很相像. 在泥質紅陶中也有不繪彩的, 外面打磨光滑, 有的甚至飾以連續折弧線蓖紋或劃紋, 這種紋飾乃是內蒙古東南部所特有的.

홍산후紅山後의 도기는 복잡한 양상을 보이며, 대체로 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 니질 홍도泥質紅陶이고, 다른 하나는 협사 조갈도夾砂粗褐陶로, 그 수량이 비교적 많다. 니질 홍도는 일반적으로 주황빛 붉은색을 띠며, 재질이 고르고, 굽는 온도가 매우 높다. 일부 도기는 굽는 과정에서 온도가 고르지 않아 하부 또는 내부에 회색이나 검은색 얼룩이 나타나기도 한다. 모든 도기는 손으로 제작되었으며, 기형은 입이 오므라들고 배에 양쪽 손잡이가 달린 항아리, 직관형 항아리, 평저의 대접과 그릇 등으로 이루어져 있다. 이러한 도기에는 대체로 나선형 무늬, 사각형, 세로 또는 대각선의 평행선 무늬 등의 기하학적 무늬가 그려져 있다. 이와 같은 채도彩陶는 제작 방법과 재질로 볼 때 황하 유역의 양사오仰韶 문화의 채도와 매우 유사하다. 니질 홍도 중에는 채색되지 않은 도기도 있으며, 외부가 매끄럽게 다듬어졌고, 일부는 연속된 굴곡선이나 긁은 무늬로 장식된 경우도 있다. 이러한 무늬는 내몽골 동남부에 특유한 것이다.

夾砂粗褐陶呈灰褐色或黑褐色, 陶質粗鬆, 火候較低, 也都是手製的, 器形主要為直筒形罐和敞, 平底缽類, 因其底有煙熏烤痕跡, 推測是用作炊器的. 在這種陶器上多飾連續弧線蓖紋或劃紋, 而器物底部往往印有席紋, 這或許是置坯亮曬時無意中印上去的. 與石器、陶器同時出土的還有陶紡輪和骨器、牙器等, 還發現有鹿、豬、羊、獐等動物骸骨, 還發現了文蛤殼制的環.

협사조갈도夾砂粗褐陶는 회갈색 또는 흑갈색을 띠며, 도질陶質은 거칠고 성긴 편이며, 불의 온도가 비교적 낮다. 이 도기 역시 모두 손으로 제작되었으며, 기형은 주로 직관형 항아리와 열린 평저의 그릇으로 이루어져 있다. 그 바닥에는 연기와 불에 그을린 흔적이 있어, 아마도 조리 용도로 사용되었을 것으로 추정된다. 이러한 도기에는 연속된 곡선형 무늬나 긁은 무늬가 많이 새겨져 있으며, 그릇 바닥에는 자주 자리무늬가 찍혀 있는데, 이는 아마도 도자기를 건조할 때 우연히 생긴 흔적일 것이다. 이와 함께 출토된 유물로는 도제 방추차, 골기骨器, 아기牙器 등이 있으며, 사슴, 돼지, 양, 노루 등의 동물 뼈와 더불어 문합패文蛤 껍데기로 만든 고리도 발견되었다.

濱田耕作、水野清一發掘紅山後史前文化遺存後, 於1938年在東亞考古學會主辦的《東方考古學叢刊》甲種第六期上發表了《赤峰紅山後》考古報告書, 向世人宣布了赤峰紅山後發現新石器時代人類遺存的重要信息. 這次發掘和發表的材料豐富、全面, 包括一批打製、磨製石器和細石器, 還有較完整和可複原的彩陶器、夾砂灰陶器等, 遂成為以後多年認識這類遺存的主要依據. 從此, 赤峰紅山與古人類學、考古學、歷史學聯繫在一起, 赤峰紅山後遂成為紅山文化的源頭, 北方文化的搖藍.

하마다 고사쿠[濱田耕作]와 미즈노 세이이치[水野清一]가 홍산후紅山後의 선사 문화 유적을 발굴한 후, 1938년에 동아고고학회東亞考古學會가 주관하는 《동방고고학총간東方考古學叢刊》 갑종 제6호에 《적봉홍산후赤峰紅山後》라는 고고 보고서를 발표해, 적봉 홍산후에서 신석기 시대 인류 유적이 발견되었다는 중요한 정보를 세상에 알렸다. 이번 발굴과 발표된 자료는 매우 풍부하고 종합적이며, 타제打製, 마제磨製 석기와 세석기細石器, 그리고 비교적 완전하고 복원 가능한 채색 도기, 협사회도기夾砂灰陶器 등을 포함했다. 이는 이후 오랜 기간 동안 이와 같은 유적을 이해하는 데 주요한 근거가 되었다. 그리하여 적봉 홍산은 고인류학, 고고학, 역사학과 연결되었고, 홍산 후는 홍산 문화의 근원지이자 북방 문화의 요람으로 자리매김하게 되었다.

進入20世紀40年代後, 裴文中教授提出, 沙鍋屯、紅山後的遺存是中原彩陶文化與北方細石器文化在長城地帶相遇產生的一種混合文化, 並指出了長城以北地區新石器時代文化由北向南移動的路線. 直到20世紀50年代初, 尹達在編寫《中國新石器時代》一書時, 根據正在病中的梁思永的意見, 對這類文化單列一章作了專門論述, 進一步提出這是長城南北兩種新石器文化, 即仰韶文化和細石器文化相互影響而在長城地帶產生的一種新型考古學文化, 並於1954年正式定名為“紅山文化」.

20세기 40년대에 접어들면서, 배문중裴文中 교수는 사과둔沙鍋屯과 홍산후紅山後의 유적이 중원中原의 채도彩陶 문화와 북방의 세석기細石器 문화가 만리장성長城 지역에서 만나 형성된 혼합 문화라고 제안했다. 또한 만리장성 이북 지역의 신석기 시대 문화가 북쪽에서 남쪽으로 이동하는 경로를 지적했다. 1950년대 초까지, 윤달尹達은 《중국신석기시대中國新石器時代》를 편찬하면서 병중에 있던 양사영梁思永의 의견을 바탕으로 이와 같은 문화를 별도로 한 장으로 논의했다. 그는 더 나아가 이 문화를 만리장성 남북의 두 신석기 문화, 즉 앙소仰韶 문화와 세석기 문화가 서로 영향을 주고받으며 만리장성 지대에서 발생한 새로운 고고학적 문화라고 주장했고, 1954년에 공식적으로 ‘홍산문화紅山文化’라는 이름을 붙였다.

由於紅山文化固有的深刻內涵, 引起了北京大學的關注, 1956年暑假, 由北大歷史系考古專業裴文中教授和呂遵諤研究員領導的包括現中國考古學家嚴文明教授在內的七名考古專業學生對紅山文化遺存進行了野外調查和復查發掘, 並於1958年3月正式發表了《內蒙赤峰紅山考古調查報告》. 這次調查發掘, 主要是通過紅山前的三個地點[56：02, Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ]和紅山後的一個地點[北大溝住地]的實際調查發掘, 除發現早在30年代明確的細泥陶、彩陶與細石器共存的所謂「赤峰第一期文化」之外, 過去所謂「赤峰第二期文化」其實還包含幾個性質面貌不同的階段, 而其早晚階段可與中原一帶對照, 又可以看出它們自身的傳統關係. 在當時對紅山文化特徵和性質的認識較之濱田耕作等人的認識要深刻得多.

홍산 문화紅山文化가 가진 깊은 내포로 인해 북경대학北京大學의 주목을 받았으며, 1956년 여름방학 동안 북경대학 역사학과 고고학 전공의 배문중裴文中 교수와 여준악呂遵諤 연구원을 비롯해 현 중국 고고학자인 엄문명嚴文明 교수를 포함한 7명의 고고학 전공 학생들이 홍산 문화 유적에 대한 야외 조사 및 재조사를 실시했다. 그 결과로 1958년 3월에 정식으로 《내몽고 적봉 홍산 고고 조사 보고內蒙赤峰紅山考古調查報告》를 발표했다.

이번 조사 발굴은 홍산 전면의 세 지역[56:02, Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ]과 홍산 후면의 한 지역[북대구 거주지]에서 이루어졌다. 이 과정에서 1930년대에 명확해진 세니질 토기, 채도彩陶, 세석기細石器가 공존하는 이른바 “적봉 제1기 문화赤峰第一期文化” 외에도 과거 “적봉 제2기 문화赤峰第二期文化”라 불리던 것에 실제로는 성격과 외관이 다른 여러 단계가 포함되어 있음을 발견했다. 이 초기 및 후기 단계는 중원中原 지역의 문화와 비교될 수 있었으며, 각자 고유의 전통적 관계도 나타났다. 당시 홍산 문화의 특징과 본질에 대한 인식은 하마다 고사쿠濱田耕作 등 일본 학자들의 인식보다 훨씬 깊이 있었다.

濱田耕作等日本學者認為所謂第二住地赤峰第一期文化中的彩陶是由甘肅彩陶演化而來, 其實紅山一帶出土的彩陶數量最多的是缽、碗等器、這說明紅山的彩陶和仰鱘文化彩陶關係密切, 而和甘肅彩陶上關係不是非常清楚. 對紅山後第二期文化的性質, 濱田耕作等在其報告中認為是屬於綏遠青銅器文化的一部分；當時人類生活是畜牧、年代和秦漢相當, 他們的論證主要根據是青銅器但是發掘第一住地時並沒有發現青銅器, 僅在和第一住地同時代的石棺墓中發現有青銅鎵一個、青銅環和青銅鈕各三個. 日本另一學者黑田原次郎在濱田耕作離赤後於10月份在D墓中發現有青銅環一對, 二號墓中發現有青銅鎵4個, 青銅刀子一把. 這把青銅刀與中原安陽殷墟出土的青銅刀類似.

하마다 고사쿠濱田耕作 등 일본 학자들은 이른바 두 번째 주거지 적봉 제1기 문화에 속하는 채도彩陶가 간쑤甘肅의 채도로부터 발전된 것이라고 보았으나, 실제로 홍산紅山 일대에서 출토된 채도는 대부분 사발이나 그릇 등의 기물들이었고, 이는 홍산의 채도와 앙소仰韶 문화의 채도가 밀접한 관련이 있음을 시사한다. 반면 간쑤 채도와의 관계는 그리 명확하지 않다. 홍산 후기에 해당하는 제2기 문화의 성격에 대해 하마다 고사쿠 등은 보고서에서 이를 수이위안綏遠 청동기 문화의 일부로 분류했다. 그들은 당시 인류의 생활 방식이 목축을 기반으로 했고, 시대적으로는 진秦·한漢 시기와 일치한다고 주장했으며, 그들의 논증은 청동기 출토에 근거했다. 하지만 제1주거지 발굴 당시에는 청동기가 출토되지 않았고, 단지 같은 시기의 석관묘에서 청동촉青銅鏃 한 점, 청동 고리環와 청동 단추鈕 각각 세 점만 발견되었다. 또 다른 일본 학자인 구로타 하루지로黑田原次郎는 하마다 고사쿠가 적봉赤峰을 떠난 후 10월에 D묘에서 청동 고리 한 쌍을 발견했고, 2호 묘에서는 청동촉 4점과 청동 칼 한 자루를 발견했다. 이 청동 칼은 중원의 안양安陽 은허殷墟에서 출토된 청동 칼과 유사하다.

關於第二期文化時代人類的生產和生活形態, 濱田耕作等認為當時人類是牧民. 從遺址和墓葬中出土的自然遺物來看, 有鹿、豬、牛、羊和犬等動物的骨骼, 由於以上動物的性質尤其是有豬的存在, 和遺址中出土的大量陶片、石刀、紡輪觀察, 說明當時陶器的數量不但多, 而且器形也比較複雜, 這也說明當時人類的生活生產方式主要不是畜牧, 而是農耕.

제2기 문화 시기 인류의 생산과 생활 형태에 대해 하마다 고사쿠濱田耕作 등은 당시 인류가 주로 목축을 하며 생활했다고 주장했다. 하지만 유적과 무덤에서 출토된 자연 유물들을 보면, 사슴, 돼지, 소, 양, 개 등의 동물 뼈가 발견되었으며, 특히 돼지가 존재했다는 점과 유적에서 출토된 다량의 도편, 석도石刀, 방추차紡錘車를 고려할 때, 당시 도기의 수량이 많고 형태도 복잡했다는 사실이 드러났다. 이는 당시 인류의 생활 방식이 주로 목축이 아니라 농경에 기반했음을 보여준다.

關於第二期文化的年代, 濱田耕作等認為屬於秦漢時期, 但是根據高腳分襠鬲、表面磨光的夾砂粗紅陶、磨光和打製的石器、青銅器和石棺墓等器物分析, 代表的時期不會晚於秦漢, 另外在紅山前的發現有相當戰國時期的魚骨盆, 在紅山後採集有與之相當的連襠鬲和三棱形鐵桿銅鏃, 所謂赤峰第二期文化, 應該比後者較早. 另外濱田耕作等所以把第二期文化定為秦漢時代的主要依據, 是因為明刀的存在, 但明刀並不是由住地或墓葬中發掘出來的, 而是蒐集來的. 經過北大歷史系考古專業師生的複查發掘, 赤峰紅山後、紅山前的古文化遺存的特徵及性質才得以最終確認, 為日後紅山文化及這一地區其他古文化研究疏理出一條清晰的線索.

제2기 문화의 연대에 대해 하마다 고사쿠濱田耕作 등은 진秦·한漢 시기에 속한다고 보았다. 그러나 높은 다리를 가진 분당격分襠鬲, 표면이 연마된 겹사층 거친 붉은 토기, 연마와 타제된 석기, 청동기, 그리고 석관묘石棺墓 등을 분석한 결과, 이 시기는 진·한 시기 이후가 아니라 그 이전에 속한다고 판단된다. 또한, 붉은산紅山 앞에서 발견된 전국戰國 시대의 어골분魚骨盆과 붉은산 뒤에서 수집된 이와 상응하는 연당격連襠鬲과 삼릉형 철간 동촉三棱形 鐵桿 銅鏃을 바탕으로, 이른바 붉은산 제2기 문화는 전국 시대보다 이른 시기로 볼 수 있다. 하마다 고사쿠 등이 제2기 문화를 진·한 시대로 규정한 주요 근거는 명도전明刀錢이었으나, 명도전은 유적지나 무덤에서 출토된 것이 아니라 수집된 것이었다. 북경대 역사학과 고고학 전공 학생들의 재조사 발굴을 통해 붉은산 후後와 붉은산 전前의 고대 문화 유적의 특징과 성질이 최종적으로 확인되었으며, 이후 붉은산 문화 및 이 지역의 다른 고대 문화 연구를 위한 명확한 방향이 제시되었다.

赤峰紅山後做為紅山文化遺存最早發現地, 在我國新石器時代考古文化中, 早已確定了其無法取代的歷史地位. 這一遺址儘管已是一處經自然剝蝕的地點, 但從這裡發現並引發的諸多思辨、留給學術上的長久議題, 使它成為中國新石器時代考古學史上的勝跡之一. 赤峰紅山後是名副其實的中國北方考古學上的一個重要起點.

적봉赤峰 홍산후紅山後는 홍산문화紅山文化 유적이 가장 먼저 발견된 장소로, 중국 신석기 시대 고고학 문화에서 이미 대체 불가능한 역사적 위치를 확립했다. 이 유적은 비록 자연적인 침식으로 인해 훼손된 장소이지만, 여기에서 발견된 유물과 이를 통해 제기된 많은 학술적 논의들은 학문적으로 오랫동안 다룰 중요한 주제를 제공했다. 이는 중국 신석기 시대 고고학사에서 중요한 기념비적인 장소로 자리 잡았으며, 적봉 홍산후는 중국 북방 고고학의 진정한 출발점이라 할 수 있다.

主要參考文獻

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[2] 嚴文明. 長城以北的新石器文化. 史前考古文集. 科學出版社, 1988.

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